潞澤會(huì)館的木雕藝術(shù)

李鑫　陳晨

潞澤會(huì)館位于洛陽(yáng)市瀍河區(qū)，坐北向南，東臨瀍河，西靠市區(qū)，南臨洛河，占地15750平方米，建筑面積3600平方米。潞澤會(huì)館建于清代乾隆九年（1744），初建為供奉關(guān)公的關(guān)帝廟，后改為會(huì)館，為清代潞安（今山西長(zhǎng)治市，距洛陽(yáng)約200公里）、澤州（今山西晉城市，距洛陽(yáng)約120公里）兩州商人在洛陽(yáng)共同營(yíng)建的同鄉(xiāng)會(huì)館，作為他們?cè)酵跷荻牲S河之后，南下經(jīng)略江淮的重要館合，與晉東南潞安、澤州二州隔河相望。1988年會(huì)館更名為洛陽(yáng)市民俗博物館。2001年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

潞澤會(huì)館以中國(guó)傳統(tǒng)建筑群的布局方式——“院落”為單元進(jìn)行組合，整組建筑群又有主院和跨院之分，主院分二進(jìn)院落，總平面呈長(zhǎng)方形，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑——主體建筑居中軸線、附屬建筑兩側(cè)對(duì)稱的布局特點(diǎn)。在整體布局上，舞樓、大殿、后殿依次列在中軸線上，充分體現(xiàn)出會(huì)館建筑所包含的“既娛神，又娛人”的獨(dú)特涵義。

木雕作為傳統(tǒng)建筑伴生藝術(shù)的裝飾形式，遍及建筑的梁枋、額枋、斗棋、雀替等各個(gè)構(gòu)件，式樣豐富，題材多樣，不僅達(dá)到美觀和提升建筑檔次的目的，而且是居住者炫耀財(cái)富、體現(xiàn)社會(huì)地位的一種形式。

木雕的分布及內(nèi)容

舞樓又名戲樓，位于會(huì)館中軸線最前端，坐南面北，正面朝大殿，兩山墻與東西耳房及鐘鼓樓連為一體。舞樓同時(shí)又為連接內(nèi)外的山門，不僅具有內(nèi)向性，其南對(duì)外又呈防御性。舞樓外觀為面闊五間，進(jìn)深三間，重檐歇山頂式，布筒板瓦頂綠琉璃剪邊。

戲樓木雕精華主要集中在一層正立面和背立面平板枋和大額枋之上。戲樓背立面即山門正立面，由于結(jié)構(gòu)組合的關(guān)系，該建筑平板枋與大額枋并非清官式建筑常見緊挨相鄰的形式，而是兩構(gòu)件之間有一定的空檔，這又為木雕提供了空間。明間為八仙祝壽，八仙為兩組，分列明間兩側(cè)，中平板枋與大額枋之間空檔為高浮雕與透雕壽星老人和童子。壽星左手托壽桃，右手握壽杖；童子左手高舉葫蘆，右手持如意隨壽星老者之后。在壽星前方緩降仙鶴立于壽石之上，口銜靈芝奔鹿從柏樹叢中鉆出，回頭凝視二位。透雕八仙均騰翔云，在仙鶴護(hù)佑之下向中間聚合。兩次間木雕亦分三部分，中間為鳳凰和麒麟，二者相向奔走又回望，兩側(cè)為龍鉆牡丹與獅子、麒麟。東稍間中為單龍戲珠，兩側(cè)下為龍鉆牡丹和蓮荷，上為神獸。西稍間中間為升龍，兩側(cè)下為龍鉆牡丹、蓮荷，上為麒麟。戲樓正立面為三層，下層為進(jìn)出會(huì)館通道，雀替雕刻相對(duì)簡(jiǎn)單，為卷草紋。精華木雕在二層大額枋之上。明間為透雕健龍，西次間為雀立牡丹與奔馬，東次間東為雀立牡丹、奔馬，西為雀立牡丹與仰面撒歡馬。西稍間為雀立牡丹和飛鹿，東稍間東為雀立牡丹和鹿回首；西為雀立牡丹和騎猴之鹿。五踩重翹單棋造斗棋，棋、翹均被雕刻成各種卷草形狀，耍頭被雕刻成龍首或象首。

大殿四周回廊式，面闊為七間，進(jìn)深六間，重檐歇山布筒板瓦頂，綠琉璃剪邊。大殿木雕主要集中在檐部大額枋雀替。明間為龍鉆牡丹，兩次間兩端為龍鉆牡丹和龍鉆蓮荷，西次間中為“漁樵耕讀”圖，揖舟漁夫頭戴笠，手持漁桿，耕牛用力耕作，樵夫雙手用力牽拉枝干，手捧書本端坐石上。東次間中為騎馬穿行巒峰中。稍間兩端為龍鉆牡丹與二麒麟送壽，中間為鳳追日。山面及背面雀替木雕均為卷草與牡丹。

后殿（寢殿）處于中軸線上最北端，為重層單檐懸山綠琉璃瓦頂，面闊七間，進(jìn)深兩間。主要雀替雕刻在二層，明間兩側(cè)為升龍出云，中間為鯉魚躍龍門，龍門高聳入云，雙門半掩，魚尾外露與海浪同起伏，如不仔細(xì)觀察很難發(fā)現(xiàn)。

次間兩側(cè)分別為雙喜鬧繡球（繡球花）和雙喜富貴（牡丹）游。稍間為喜鵲登萬(wàn)壽（長(zhǎng)壽花）。斗棋雕刻同大殿。

廂房與廊房雀替雕刻紋樣相對(duì)單一，為夔龍紋樣。

木雕的題材與技法

潞澤會(huì)館木雕題材內(nèi)容范圍廣，既有歷史典故、神話故事、戲曲故事，又有吉祥花卉、祥瑞動(dòng)物等。題材范圍兼容儒、佛、道、民間于一體，從而有別于我國(guó)其他的宮殿建筑、寺廟建筑的裝飾藝術(shù)，給人以貼近生活的感受。

牡丹，素有國(guó)色天香之美稱，雍容華貴，是富貴花，有花王的美譽(yù)。牡丹象征著幸福、和平、繁榮、昌盛，人們常用牡丹來(lái)表達(dá)期盼富貴的意愿。洛陽(yáng)又是牡丹的故鄉(xiāng)，千年帝都，孕育了洛陽(yáng)牡丹文化。潞澤會(huì)館中軸線有多處牡丹與瑞獸祥龍的組合，寓意吉祥富貴。

牡丹與奔馬的組合寓意馬到成功、馬上富貴。馬被認(rèn)為是忠誠(chéng)、勇敢而耐勞的動(dòng)物，因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。古人常以駿馬比喻人才，寓意人才濟(jì)濟(jì)、馬到成功，馬的形象開始運(yùn)用到除了宗教建筑以外的民間建筑裝飾當(dāng)中。戲樓四匹馬的造型各不相同，形態(tài)奔放，姿態(tài)多樣，或溫順，或頑劣不恭。

龍和鳳是我國(guó)民間最熟知、分布地域最廣的一種藝術(shù)圖案。龍更是被視為中華民族的象征，是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)。在民間，老百姓更是大膽運(yùn)用集中了中國(guó)最具吉祥氣息的龍、鳳形象來(lái)美化生活，以獲得心理上的幸福感。

潞澤會(huì)館木雕采用多種技法相結(jié)合的形式，有高浮雕、淺浮雕、懸雕、圓雕、半圓雕、透雕等。在人的視點(diǎn)與雕刻面的關(guān)系上，創(chuàng)造了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等藝術(shù)形式，廣泛利用有限的空間，通過(guò)起位升降、光影處理等造成的視點(diǎn)錯(cuò)覺，達(dá)到了非常巧妙的藝術(shù)效果。其木雕刀法和風(fēng)格，利用材料本身自然的特點(diǎn)去尋找材料內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤、紋理、結(jié)構(gòu)等微妙變化中相形度勢(shì)，因材施藝，量形取材，加以斧鑿，在藝術(shù)上有獨(dú)特的韻味?？傆^會(huì)館木雕，布局精巧，繁而不亂，構(gòu)圖緊湊，疏密相間。刀法嫻熟，線條流暢，形象逼真，神態(tài)生動(dòng)，有的將多幅畫面有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)整體，雖靜猶動(dòng)，具有強(qiáng)烈的立體感、韻律感、跳躍感。

木雕、建筑及與周邊關(guān)系

總觀潞澤會(huì)館木雕裝飾的雕飾，與建筑一樣主次分明，突出雙中軸線，不僅整座建筑群中軸線突出，單體建筑中軸線同樣突出。整組建筑群如戲樓、正殿、后殿建筑雀替為圓雕、透雕和浮雕龍鳳，而廂房?jī)H為淺浮雕夔龍紋。單體建筑雕飾內(nèi)容明間豐富精致，次間、稍間依次略減概括。左右對(duì)稱、均衡，無(wú)論是同一間還是中軸線左右間，所雕飾圖案均為遠(yuǎn)看相同，近辨有別。雕飾中既做到不傷其結(jié)構(gòu)受力的整體性，又兼顧雕刻構(gòu)圖得當(dāng)、圖案完整。龍鳳雕飾既有皇家建筑中龍鳳紋樣的細(xì)膩華麗、細(xì)致突出、生動(dòng)傳神，又有南方建筑雕飾的精致與韻味。建筑明間中幅人物用圓雕，遠(yuǎn)看栩栩如生，給人以強(qiáng)烈的印象；中景花卉樹木用透雕或深雕，襯托得當(dāng)；而背景則用浮雕，景與物前后緊貼，使表現(xiàn)的人物、樹木、亭榭、山水等層次分明、情景交融。

由于古洛河河道寬闊，水運(yùn)繁榮，是中國(guó)古代著名的水上交通要道，潞澤會(huì)館擇此而建，充分顯示出中國(guó)古代經(jīng)商“擇地取勝”的思想。位于河南腹地的潞澤會(huì)館則是在保持自己固有的質(zhì)樸渾厚的風(fēng)格下，融合了南北派的綜合體，或繁縟、或精巧、或粗拙、或細(xì)膩，呈現(xiàn)一種多元化的風(fēng)格特征。潞澤會(huì)館的雕刻繼承了河南建筑雕刻的悠久歷史，充分展示出建筑的裝飾藝術(shù)性，并在前人的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，成為北方建筑裝飾雕刻藝術(shù)的集中代表。潞澤會(huì)館雕刻不僅具有河南雕刻的優(yōu)秀做法，而且也傳承了山西民間雕刻的風(fēng)格，反映出晉商特有的文化底蘊(yùn)，同時(shí)由于建筑的適應(yīng)性，進(jìn)一步與會(huì)館所在地的文化相融合，有著晉豫等地風(fēng)格。建筑裝飾風(fēng)格上不僅注重造型精致、構(gòu)圖豐滿，還兼具粗獷大氣的風(fēng)范，風(fēng)格古樸、豪放?？梢哉f(shuō)，建于清中期的潞澤會(huì)館建筑裝飾已經(jīng)達(dá)到鼎盛，它兼容南北各派，既有宮廷的雍容華貴，又有江南的書卷之氣，還有民間通俗的民俗風(fēng)格。它有機(jī)融合了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人們的倫理規(guī)范、宗教信仰、民俗民風(fēng)與思想觀念和審美理想，正如儒釋道的融合，外圓內(nèi)方剛?cè)岵?jì)，滿足了勞苦大眾的心理需求；地域文化突出民風(fēng)淳樸，習(xí)俗得到潛移默化的傳承；也傳達(dá)著民間祈福求平安的美好愿望以及象征美滿幸福的樸素情感，彰顯出河南明清時(shí)期民間建筑在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、民族大融合的背景下，建筑木雕裝飾雅俗共賞的藝術(shù)特征。

會(huì)館木雕的文化意蘊(yùn)

中國(guó)以儒家思想為支柱，忠義禮智信為社會(huì)的道德規(guī)范，福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、吉祥喜慶是大眾的美好追求，“漁樵耕讀”成為士大夫文人向往的理想生活的象征，它們表現(xiàn)的內(nèi)容比那些只具象征意義的個(gè)體形象更為直觀，如“魚躍龍門”形象，揭示萬(wàn)事只有通過(guò)不懈努力最終才能達(dá)到目標(biāo)。

潞澤會(huì)館建筑是關(guān)帝廟建筑的結(jié)合體，其裝飾藝術(shù)營(yíng)造出了“人”與“神”的兩個(gè)世界。采用寓意化、象征性的手法，應(yīng)用形象上的借代和雙關(guān)，尤其是以諧音創(chuàng)造出雅俗共賞的裝飾圖案，其功能和寓意涉及納吉、祝福、祈福、除惡、勸勉、警戒等諸多內(nèi)容，既表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往與追求，也包括對(duì)自然、社會(huì)、宗教、倫理、道德觀念的表達(dá)。尤其對(duì)“福祿壽喜財(cái)”五大題材有集中表現(xiàn)，如牡丹與壽石代表長(zhǎng)命富貴，仙鶴、鹿與松樹代表六和同春。木雕裝飾展示出商人既崇商亦尊儒祟文的精神境界，通過(guò)雕刻匠師運(yùn)用圖案的獨(dú)特視覺語(yǔ)言，選用特定形象作為抽象思想的圖形標(biāo)志，約定成俗，將無(wú)形的思想轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔明了的圖形圖像，使其成為“無(wú)字圖書”，甚至使不識(shí)字的觀者也可以一目了然，明白其中的含義，從而達(dá)到教化的目的。如“漁樵耕讀”、“魚躍龍門”等具象地傳播了中華傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕囆g(shù)熏染和傳播。

（責(zé)任編輯：李珍萍）