勇做“學(xué)術(shù)中國(guó)”的踐行者

○張永生

勇做“學(xué)術(shù)中國(guó)”的踐行者

○張永生

人類(lèi)社會(huì)每一次重大進(jìn)步，人類(lèi)文明的每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記日前在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，充分肯定了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的成績(jī)和貢獻(xiàn)，深刻闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，為如何繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展路徑、需要解決的一系列重要問(wèn)題作出了具體部署。這是偉大時(shí)代對(duì)偉大理論的呼喚，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大使命的昭顯。

社會(huì)大變革時(shí)代，必將是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行著前所未有的歷史變革，大量新的實(shí)踐課題需要從理論上作出回答，許多深層次的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要釋疑解惑，不斷涌現(xiàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要理論概括和提升。這一方面給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了最好的土壤和廣闊空間；另一方面，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新經(jīng)驗(yàn)，反映時(shí)代精神、凝聚中國(guó)力量、指導(dǎo)新的實(shí)踐，從而使“學(xué)術(shù)中國(guó)”在世界舞臺(tái)上大放光彩，又考驗(yàn)著廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的修為與作為。

理論來(lái)源于實(shí)踐，必須在深入實(shí)踐中汲取活力。真正的研究活動(dòng)講的是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、理性與激情的統(tǒng)一。一切有影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果都是時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，只有把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，投身社會(huì)實(shí)踐，自覺(jué)將個(gè)人的學(xué)術(shù)追求匯入全面深化改革的時(shí)代潮流，將個(gè)人的科學(xué)研究融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗進(jìn)程，并從中汲取源源不斷的動(dòng)力和靈感，才能充分發(fā)揮學(xué)術(shù)的價(jià)值和作用；只有胸懷人民、胸懷社會(huì)、胸懷國(guó)家，才能創(chuàng)造無(wú)愧于人民、無(wú)愧于社會(huì)、無(wú)愧于時(shí)代的精品力作。否則，學(xué)術(shù)研究和服務(wù)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)甚至對(duì)立起來(lái)，對(duì)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的成果漠然視之甚至冷嘲熱諷，終將淪為構(gòu)建空中樓閣的臆想。

真正的理論必須能深刻科學(xué)地解釋分析客觀實(shí)際問(wèn)題，因此必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。只有抓住了問(wèn)題，認(rèn)識(shí)才不會(huì)籠統(tǒng)、雜亂，而實(shí)踐才會(huì)靶向明確、走向徹底。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“摸著石頭過(guò)河”，從思想方法上講，所堅(jiān)持的就是問(wèn)題導(dǎo)向。馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”，這里的“改造世界”，實(shí)際上就是解決問(wèn)題。由此而言，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向必須站在中國(guó)立場(chǎng)獨(dú)立思考中國(guó)的問(wèn)題，歷史地、辯證地看待改革發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，同時(shí)更要立足中國(guó)基本國(guó)情，努力探尋解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法。否則，無(wú)論是離開(kāi)問(wèn)題大談特談理論，還是只盯著問(wèn)題轉(zhuǎn)而不思考怎么辦，最終可能不是流于空談，就是產(chǎn)生一些無(wú)所裨益的意見(jiàn)。

理論的生命在于創(chuàng)新，必須始終發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。追求獨(dú)立思考的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，不會(huì)滿(mǎn)足于既有成果，更不會(huì)故步自封；現(xiàn)實(shí)中遇到的大量重要問(wèn)題也不是翻翻書(shū)就能解決的，書(shū)中往往沒(méi)有現(xiàn)成的答案。實(shí)際上，回望走過(guò)的道路，每一次契合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論創(chuàng)新，都會(huì)引領(lǐng)事業(yè)進(jìn)入新天地，而事業(yè)前進(jìn)的每一步，也都呼喚著理論創(chuàng)新。應(yīng)該指出的是，這種創(chuàng)新應(yīng)遵循毛澤東同志所說(shuō)“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”。否則，或用教條標(biāo)準(zhǔn)取代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，或用“經(jīng)典”話(huà)語(yǔ)取代獨(dú)立思考，或用“權(quán)威”論證取代事實(shí)論證，都將落入教條主義的窠臼，必須旗幟鮮明地反對(duì)。

“周雖舊邦，其命維新。”1980年，八十五歲高齡的馮友蘭先生闡述自己用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》心路歷程時(shí)說(shuō)：“值此舊邦新命之際，我應(yīng)該把我的一點(diǎn)理解和體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，以加入新長(zhǎng)征的行列，跟上新長(zhǎng)征的進(jìn)程。我覺(jué)得我有這個(gè)責(zé)任。”這種對(duì)使命的高度自覺(jué)、對(duì)社會(huì)的高度擔(dān)當(dāng)、對(duì)學(xué)術(shù)的不懈追求，正是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。以習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)為遵循，從全面推進(jìn)深化改革的廣闊實(shí)踐里，從致力中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必將實(shí)現(xiàn)新的跨越，世界必將傾聽(tīng)“學(xué)術(shù)中國(guó)”的聲音。

（責(zé)任編輯張敏）