遂寧市佛教文化旅游資源特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

姜之未，姜　濤，陳旭黎，李　姝，Ahmad Hassan，陳其兵*（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，成都 611130）

遂寧市佛教文化旅游資源特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

姜之未，姜濤，陳旭黎，李姝，Ahmad Hassan，陳其兵*
（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，成都 611130）

遂寧佛教歷史悠久，擁有豐富的佛教文化內(nèi)涵和旅游資源。開(kāi)發(fā)佛教文化旅游對(duì)于促進(jìn)遂寧旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改善城市環(huán)境、提高城市知名度等方面具有重要的作用。通過(guò)分析遂寧的佛教文化，從佛教文化的物質(zhì)層面和精神層面入手，探討遂寧佛教文化旅游資源的主要內(nèi)容、特點(diǎn)和現(xiàn)狀問(wèn)題，并對(duì)其合理開(kāi)發(fā)與利用提出相應(yīng)的建議。

遂寧；佛教文化；旅游資源；現(xiàn)狀與特點(diǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

1　遂寧與佛教文化

遂寧市位于四川盆地中部，涪江中游，自東晉永和三年（347年）定名以來(lái)，至今已有1 600多年的建郡歷史。遂寧歷來(lái)就是川中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，曾有“川中重鎮(zhèn)”、“東川巨邑”的美譽(yù)。四川是我國(guó)佛教傳播的重要地區(qū)，素有“言禪者不可不知蜀”之說(shuō)，而遂寧作為川中重鎮(zhèn)，優(yōu)越的區(qū)位條件和歷史底蘊(yùn)使其在四川佛教歷史發(fā)展中占有重要的地位。東漢時(shí)期佛教就傳入遂寧地區(qū)，唐宋時(shí)期遂寧的佛教發(fā)展處于鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了一些頗有影響的寺廟與高僧。如建于隋代開(kāi)皇年間（581—600年）的靈泉寺位于遂寧城東靈泉山，傳說(shuō)為觀(guān)音道場(chǎng)，在宋真宗大中祥符元年（1008年）被敕封為“資圣禪院”，而位于城西的廣德寺建于唐代開(kāi)元年間（713—741年），由唐中宗侄子克幽禪師創(chuàng)立，他曾被封為護(hù)國(guó)禪師而進(jìn)宮講法，民間傳說(shuō)其為觀(guān)音的化身。廣德寺自唐代以降共獲歷代帝王11次敕封，鼎盛時(shí)期主領(lǐng)川、黔、滇三百余山，被譽(yù)為“西來(lái)第一禪林”［1］。又如遂寧籍高僧雪竇重顯為中興云門(mén)宗做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，使其在北宋時(shí)期成為與臨濟(jì)宗分庭抗禮的宗派，時(shí)有“云門(mén)、臨濟(jì)，獨(dú)盛天下”的說(shuō)法。南宋蓬溪人劉安勝在赤城山上著有《文昌大洞仙經(jīng)》，因彈演該經(jīng)而產(chǎn)生了聞名遐邇的洞經(jīng)音樂(lè)，現(xiàn)為國(guó)務(wù)院第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。明清時(shí)期，遂寧的佛教得到進(jìn)一步的發(fā)展，一些寺院得到恢復(fù)和重建，促進(jìn)了遂寧地區(qū)佛教文化的繁榮。如明代重建的寶梵寺，其大雄寶殿形式美觀(guān)，設(shè)計(jì)精巧，殿內(nèi)的壁畫(huà)精美絕倫，是明代建筑和繪畫(huà)的代表作，具有極高的科學(xué)和文化價(jià)值；清代重修的毗盧寺石刻，現(xiàn)存4龕摩崖造像，在寺廟后坡華藏山腰上，高達(dá)10 m的紅砂石崖壁上雕刻有菩薩、羅漢、神仙等，惟妙惟肖，栩栩如生，是遂寧地區(qū)保存較好的古代石刻精品。又如清代的蓬溪奎塔作為木結(jié)構(gòu)建筑，建于清代嘉慶六年（1801年），建成200多年以來(lái)，梁架結(jié)構(gòu)保存完整，顯示出了古代高超的建筑技藝。該塔高聳入云，周?chē)h(huán)繞，蔚為可觀(guān)，是著名的蓬溪八景之一“鰲峙流泉”。佛教的盛行使觀(guān)音故里遂寧建設(shè)了大量的寺廟、佛塔和摩崖造像等，雖歷經(jīng)歲月的洗禮，仍留下了很多佛教建筑遺存和歷史傳說(shuō)，積淀了深厚的佛教文化。

2　遂寧佛教文化旅游資源的特色

2.1主要內(nèi)容

作為世界三大宗教之一的佛教自東漢佛教傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并與地方文化融合，形成了豐富多彩、包羅萬(wàn)象的佛教文化。

佛教文化是宗教文化的重要組成部分，也是一種特殊的文化形態(tài)，可以滿(mǎn)足旅游者的求知、求美和求奇動(dòng)機(jī)，還可以滿(mǎn)足更高層次的精神需求［2］。對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，其佛教文化就是佛教從這座城市誕生開(kāi)始起在城市不斷發(fā)展過(guò)程中所形成的，與佛教相關(guān)的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此，佛教文化可以分為物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面（精神和活動(dòng)等）兩大方面，前者包括佛教藝術(shù)（佛教建筑、佛教園林、佛教繪畫(huà)、佛教雕塑、佛教典籍等），后者包括佛教活動(dòng)（禮儀活動(dòng)、民間藝術(shù)、佛教節(jié)日等）、佛教傳說(shuō)和思想等［3］。作為公認(rèn)的觀(guān)音文化之鄉(xiāng)，遂寧的佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了豐富的佛教文化旅游資源，對(duì)其進(jìn)行梳理和總結(jié)，對(duì)于合理開(kāi)發(fā)佛教旅游資源、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打造特色文化景觀(guān)具有重要的意義。遂寧的佛教文化旅游資源主要包括物質(zhì)方面（佛教藝術(shù)）和非物質(zhì)方面（佛教活動(dòng)、思想和傳說(shuō)等）［4］，分別如表1和表2所示。

表1　遂寧市主要的佛教文化旅游資源（物質(zhì)方面）

表2　遂寧市主要的佛教文化旅游資源（非物質(zhì)方面）

2.2特色分析

1）中國(guó)觀(guān)音文化城

遂寧是公認(rèn)的觀(guān)音故里，觀(guān)音文化內(nèi)涵豐富，佛教文化資源特色明顯。觀(guān)音文化在遂寧的城市文化體系具有舉足輕重的地位。遂寧的觀(guān)音文化既有觀(guān)音三姐妹的傳說(shuō)，又有觀(guān)音道場(chǎng)廣德寺和靈泉寺，還有觀(guān)音繡、桃子舞、觀(guān)音節(jié)日和民俗活動(dòng)等，如何將這些文化內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，共同營(yíng)造出觀(guān)音文化主題城，是值得深入挖掘和思考的問(wèn)題。

2）塔、寺、壁畫(huà)和摩崖造像各具特色，類(lèi)型全，質(zhì)量高

遂寧市的佛教文化旅游資源中有相當(dāng)一部分旅游資源是國(guó)家級(jí)和省級(jí)文物保護(hù)單位，在展示佛教文化方面具有較高的代表性。如宋代鷲峰寺塔曾得建筑大師梁思成的稱(chēng)贊，并寫(xiě)入《中國(guó)建筑史》一書(shū)；明代寶梵寺壁畫(huà)色彩鮮艷，筆力雄渾，歷經(jīng)500余年而依然光鮮如初，被《中國(guó)繪畫(huà)史》、《中國(guó)名勝詞典》等記載，可與敦煌壁畫(huà)媲美。又如，遂寧的摩崖造像規(guī)模大，技藝高，保存好，與大足石刻、安岳石刻等媲美，是巴蜀古代摩崖造像的重要組成部分之一。

3）佛教文化與城市山水環(huán)境相得益彰，城市園林建設(shè)形神兼?zhèn)?/p>

遂寧城市園林建設(shè)突出“觀(guān)音文化城，心靈度假地”的建設(shè)理念，城市山水環(huán)境與佛教文化中的“修身養(yǎng)性”和“冥思”等保持高度的契合。城市園林建設(shè)突出生態(tài)和養(yǎng)生的理念，旅游景觀(guān)中注重佛教文化的融入。如圣蓮島以荷花為主題，是第八屆觀(guān)音文化節(jié)的舉辦地。又如觀(guān)音文化園區(qū)秉承佛教中的“真、善、美”理念打造生態(tài)文化和創(chuàng)意景觀(guān)，取得了較大的成功。

3　遂寧佛教文化旅游資源的現(xiàn)狀問(wèn)題

3.1區(qū)域分布不均，個(gè)別保護(hù)不佳

通過(guò)對(duì)遂寧行政區(qū)域調(diào)查發(fā)現(xiàn)其佛教文化旅游資源主要分布在船山區(qū)、大英縣和射洪縣，蓬溪縣和安居區(qū)相對(duì)較少［5］。大部分景點(diǎn)分布較為分散，有的景點(diǎn)內(nèi)容過(guò)于單一，甚至存在著消亡的危險(xiǎn)，對(duì)游客的吸引力較小，如分水白塔周?chē)逊e，威脅著文物的安全。

3.2佛教文化內(nèi)涵挖掘不夠，很多內(nèi)容沒(méi)有轉(zhuǎn)化為旅游資源

雖然遂寧的佛教文化深厚，但是如果不能將其與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，或不能深入挖掘其佛教文化內(nèi)涵，就會(huì)在激烈的宗教旅游競(jìng)爭(zhēng)中喪失優(yōu)勢(shì)。如佛教素食文化是佛教文化的重要組成部分，而“吃”也是旅游業(yè)的六大要素之一，目前遂寧尚無(wú)對(duì)其寺院的素食產(chǎn)品進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，積極開(kāi)發(fā)遂寧寺院的素食產(chǎn)品，是將佛教飲食文化轉(zhuǎn)化為旅游資源的重要手段［6］。又如桃子龍舞等佛教民俗文化多是在節(jié)慶時(shí)候才會(huì)展示，其未被當(dāng)做旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，難以發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值［7］。

3.3開(kāi)發(fā)層次淺，客源市場(chǎng)不合理

遂寧的佛教文化旅游資源與國(guó)內(nèi)其他佛教旅游勝地相比，在保護(hù)程度、開(kāi)發(fā)層次、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、品牌效應(yīng)等方面都具有一定的差距，遂寧的旅游資源開(kāi)發(fā)程度與其作為觀(guān)音故里的歷史文化地位是不相符的，遂寧的客源市場(chǎng)以省內(nèi)和周邊地區(qū)為主，遂寧在省外的知名度需要進(jìn)一步的提升。

3.4基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)質(zhì)量有待提高

盡管近年來(lái)，遂寧緊緊抓住成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)和西部大開(kāi)發(fā)等機(jī)遇，城市基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境等得到持續(xù)改善，獲得了國(guó)家園林城市、全球綠色城市等榮譽(yù)。但是，部分佛教文化旅游景區(qū)仍然存在著交通不便、配套設(shè)施不全、管理服務(wù)質(zhì)量低下等問(wèn)題。

4　遂寧佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策

4.1以創(chuàng)意作為開(kāi)發(fā)佛教文化資源的突破口

遂寧擁有豐富的佛教文化和旅游資源，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何整合其旅游資源，將觀(guān)音文化進(jìn)行合理的創(chuàng)新，將是遂寧塑造佛教文化旅游品牌，提高旅游競(jìng)爭(zhēng)力的重要措施，這需要政府的介入和創(chuàng)意元素的導(dǎo)入，從而培育出有利于文化創(chuàng)意的城市環(huán)境和階層［8］。如西安的大唐芙蓉園，就是全方位多角度展示唐文化的創(chuàng)意主題園區(qū)。

4.2轉(zhuǎn)變佛教文化旅游資源的功能，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域更新

遂寧一些佛教文化旅游資源較為分散，某個(gè)景點(diǎn)周?chē)捎诔鞘械陌l(fā)展而變成了“孤島”，觀(guān)賞價(jià)值低，難以發(fā)揮其旅游功能。通過(guò)對(duì)周?chē)鷧^(qū)域的合理規(guī)劃與統(tǒng)一開(kāi)發(fā)，在挖掘佛教文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域的旅游發(fā)展。如西安大雁塔北廣場(chǎng)從過(guò)去的城市“灰空間”轉(zhuǎn)變成了集旅游、娛樂(lè)、休閑、購(gòu)物等一體的綜合性佛教文化城市綜合體，提升了該區(qū)域的旅游活力。

4.3對(duì)佛教文化進(jìn)行細(xì)分與表達(dá)，并注重旅游景觀(guān)的營(yíng)造

旅游發(fā)展的日益深入要求對(duì)客源市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，針對(duì)不同的客源市場(chǎng)采取不同的策略。遂寧佛教文化豐富，各個(gè)景點(diǎn)的佛教文化又各有千秋，因此應(yīng)在充分調(diào)研客源市場(chǎng)和旅游需求的基礎(chǔ)上打造不同的佛教文化景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品，并營(yíng)造出相應(yīng)主題下的旅游景觀(guān)。如杭州凈慈寺主打濟(jì)公文化，徑山寺的禪與茶文化，香積寺的素齋等，相互補(bǔ)充，相得益彰；又如靈隱寺在寺廟內(nèi)種植茶園和香草，供游客觀(guān)賞體驗(yàn)。

4.4營(yíng)造佛教文化氛圍，注重體驗(yàn)式旅游的開(kāi)發(fā)

遂寧作為觀(guān)音故里，在其城市景觀(guān)建設(shè)中應(yīng)注重對(duì)觀(guān)音文化的合理表達(dá)，體現(xiàn)出城市的特色。如泰國(guó)城市建設(shè)中就比較注重其佛教文化氛圍的營(yíng)造，其城市街道、綠地、公園和公共建筑旁都可以看到各種佛教文化景觀(guān)，讓游人感受到其佛教文化的魅力。對(duì)于佛教文化景區(qū)來(lái)說(shuō)，則需要避免過(guò)分的商業(yè)化傾向，營(yíng)造幽靜莊嚴(yán)的氛圍，并通過(guò)禪修、打坐、吃齋、聽(tīng)經(jīng)等方式來(lái)增加體驗(yàn)式旅游的內(nèi)容。

4.5開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的旅游商品，提升旅游目的地形象

旅游商品不僅能提高景區(qū)收入，而且對(duì)游客來(lái)說(shuō)也具有很好的紀(jì)念意義。高質(zhì)量的旅游商品不僅滿(mǎn)足了旅游消費(fèi)者的需求，而且是一段旅游經(jīng)歷的見(jiàn)證。其不僅能夠激發(fā)游客的美好回憶，而且在一定程度上可以提升旅游目的地的形象，塑造旅游目的地特色。但是目前遂寧的佛教文化景區(qū)內(nèi)旅游商品缺乏特色和藝術(shù)性，且和其他景區(qū)的旅游商品具有較多的相似性，對(duì)游客的吸引力不大。因此，需要將佛教文化和當(dāng)?shù)氐奶厣止に嚻泛屯撂禺a(chǎn)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的商品。

4.6加強(qiáng)旅游從業(yè)人員教育，提高從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)水平

佛教文化旅游作為特色旅游類(lèi)型，游客不僅需要優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)旅游資源，更注重對(duì)精神和文化方面的特色體驗(yàn)。佛教文化旅游對(duì)游客在洗滌心靈和感悟人生等方面發(fā)揮著重要的作用。這就要求佛教文化旅游從業(yè)人員對(duì)佛教文化要有一定的認(rèn)知，要求對(duì)遂寧佛教文化具有深刻的理解和較強(qiáng)的表達(dá)能力，這樣才能使游客能夠更加深入地了解遂寧佛教旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵［9］。目前遂寧的旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高，需要加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，提升其在旅游講解相關(guān)服務(wù)中的專(zhuān)業(yè)水平。

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Research on the Characteristics and Development Strategy of the Buddhist Culture Tourism Resources in Suining City

JIANG Zhi-wei，JIANG Tao，CHEN Xu-li，LI Shu，Ahamd Hassan，CHEN Qi-bing*
（College of LandscapeArchitecture，SichuanAgricultural University，Chengdu 611130，China）

With a long history of Buddhism，Suining city has a rich cultural connotation and tourism resources of Buddhism.The development of Buddhist culture tourism plays an important role in promoting the tourism industry，improving the city environment and enhancing the visibility of the city.This paper briefly reviews the Buddhist culture in Suining city and discusses the main contents，characteristics and present issues of Suining Buddhist culture tourism resources from material and spiritual aspects.In the end，the paper puts forward some related suggestions on its development and utilization.

suining city；buddhist culture；tourism resources；characteristics and present situation；development

F592.771

A

1673-1891（2016）02-0052-04

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.02.016

2015-12-31

姜之未（1992—），男，四川南充人，在讀碩士研究生，研究方向：景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。*為通信作者。