格雷馬斯語義矩陣之于《群山之巔》的死亡敘事

張立華

（東南大學人文學院　江蘇南京　211189）

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格雷馬斯語義矩陣之于《群山之巔》的死亡敘事

張立華

（東南大學人文學院江蘇南京211189）

格雷馬斯的語義矩陣是解讀敘事作品結(jié)構(gòu)的重要途徑，逐漸被應用到敘事文本的關(guān)系分析中，對于在語義矩陣中隱喻的敘事內(nèi)涵具有深刻的揭示作用。而遲子建的新作《群山之巔》正是以全新的死亡敘事將人物圖譜以及故事的形態(tài)展開，實現(xiàn)了遲子建小說創(chuàng)作對死亡敘事的全面詮釋，揭示出死亡群像背后的意義指向。

格雷馬斯；語義矩陣；遲子建；群山之巔；死亡敘事

遲子建作為非常具有地域特色的東北女作家，深受東北地區(qū)薩滿教的影響，加上作者本身的人生閱歷，在其作品中對“死亡”有著溫情的闡釋，對人性有更加深切的關(guān)注。所以在她的新作《群山之巔》中，其敘述的對象主要也是圍繞“生死”的主題展開，文本中有深層的結(jié)構(gòu)邏輯可以探索，所以，采用格雷馬斯的語義矩陣進行主題學價值的探討是研究其小說中“生死”主題的全新方式。

一、語義矩陣與《群山之巔》的契合結(jié)構(gòu)

（一）《群山之巔》的死亡敘事特點。遲子建在《群山之巔》中通過眾多生死關(guān)系的敘述傳遞了關(guān)于人性、生死以及愛恨的主題學意義。作者不僅延續(xù)了之前的死亡敘事方式，也在很多地方顯示其超越性，在死亡的表現(xiàn)方式上也別有用心，更加呈現(xiàn)了活著的意義，更加具有了審美的情感體驗，更加注重精神上的自我關(guān)照。

遲子建在這部小說中描寫的死亡有諸多形態(tài)，不僅僅是指人的肉體的死亡，也有精神層面的死亡，這里的死亡并沒有太多的筆墨去關(guān)照這樣的場面，而是以一種縈繞的氛圍分別交代了小說人物的死亡，進一步體現(xiàn)了其對人性的關(guān)懷。小說中描寫的死亡有很多種，包括動物之死、女人之死、老人之死，針對不同的死亡主體，作者賦予其不同的意義，動物的死亡更多的是和人物命運相關(guān)戚，女人們的死更多是一種精神的悲哀，而老人們的死更多的是一種對生死的超越與坦然，同時作者在小說中針對死亡還闡釋了面對生死時人性的抉擇，這是筆者之所以能在格雷馬斯的語義矩陣中尋找到敘事結(jié)構(gòu)契合點的重要依據(jù)。

（二）《群山之巔》總體的死亡敘事結(jié)構(gòu)?！度荷街畮p》的死亡敘事圍繞不同主體的“生死”關(guān)系進行展開，在小說開頭便交代了生與死的抉擇，由于辛七雜殺害了自己的養(yǎng)母，他便開始了逃亡，在逃亡與追捕中形成了一種敘事，同時也由于他強奸了安雪兒，導致文本的秩序再次被打破。作者由辛七雜這個人物入手，在文本中設定的S=生命，那么其相對立的軸非S=非生命，在S軸上將“生”作為一個被禁止的要素，“死”作為一種道德上所提倡的要素，之所以這樣賦值是因為是以辛七雜殺害養(yǎng)母、強奸安雪兒為兩條主線展開敘事的，這樣的違反人性道德的事件，是反自然、反社會的行為，他必然受到法律和道義的制裁，然而他卻逃亡了，在生死關(guān)系中形成一組矛盾。因為他的這一行為引發(fā)了其他人物的選擇和行為，所以作為整個文本的主線，這一組關(guān)系是主要的敘事結(jié)構(gòu)。其具體的矩陣關(guān)系如圖1所示：

圖1　《群山之巔》的總體死亡敘事矩陣圖

二、語義矩陣中的生死對照關(guān)系

（一）兩層故事序列失衡。

1.生死主題序列。小說在開始部分就交代了辛七雜是龍盞鎮(zhèn)有名的屠夫，他身上洋溢著一股血腥味，他有一把閑置起來的屠刀叫斬馬刀，這把刀出場就被賦予了神秘的色彩，因為這樣的刀命相不好。辛七雜在小說中說要擁有一把干干凈凈的屠刀，不然睡不踏實，然而就是這樣的一把刀打破了整個故事的既有邏輯結(jié)構(gòu)，增生出新的要素，也就是第一層序列的中心——辛欣來。

辛欣來是辛七雜的養(yǎng)子，他和妻子王秀滿對養(yǎng)子視如己出、百般疼愛，然而辛欣來認為是他們把他從金窩帶進了草窩，他看不上龍盞鎮(zhèn)這樣的一個小地方，有一次他取下斬馬刀逼問王秀滿自己親生父母的名字，被激怒后把刀揮向王秀滿。故事到這里已經(jīng)到了一個轉(zhuǎn)折點，辛欣來在生死抉擇面前選擇了逃亡，但是只有他的死才符合社會法理，他的逃亡是一種對社會秩序的挑戰(zhàn)。

在圖1中，我們可以看出，辛欣來因為殺害了養(yǎng)母，所以在整個生命歷程中，他的生是被禁止的，只有死才是所提倡的，所以形成了“生”和“死”的兩要素對立。同時辛欣來的逃亡是一種“非死”的狀態(tài)，這是對他“生”的一種補充，然而這與他應有的結(jié)局——“死”形成了一種矛盾關(guān)系。辛欣來逃亡的過程中就是人性逐漸喪失的過程，所以即使他還活著靈魂卻已經(jīng)死去，這也就是他的“非生”狀態(tài)，活著如同死去一般，這是另外的矛盾關(guān)系，那么小說中“追尋”的意義就是對“死”的一種補充，目的就是要讓他對自己的行為付出相應的代價，從這個角度來說，小說在開始部分就通過這樣的一個故事結(jié)構(gòu)把“生死”的主題凸顯出來，引發(fā)讀者更多關(guān)于人性的思考。

在之后的小說文本中存在著眾多的“生死”主題的矩陣分析，這些都是以第一層故事序列的失衡為基礎的，眾多的人物關(guān)系在矩陣中通過對立、矛盾以及補充功能的發(fā)揮實現(xiàn)了文本結(jié)構(gòu)意義的內(nèi)蘊性。所以，第一層故事序列是由一起“殺害養(yǎng)母而逃亡”的故事結(jié)構(gòu)引發(fā)的，導致文本結(jié)構(gòu)失去平衡，才使得故事得以繼續(xù)開展。

2.逃亡與新生序列。辛欣來在殺害了養(yǎng)母之后，先去強奸了他一直覬覦的小矮人安雪兒，這一行為直接導致龍盞鎮(zhèn)的神話被打破，也就是在小說文本的結(jié)構(gòu)上形成了裂縫，透過這個裂縫可以讓讀者看到龍盞鎮(zhèn)的人性百態(tài)。安雪兒在小說中是一種靈性的象征，在鄉(xiāng)親們看來她可以直接與神對話。文中這樣表示：“安雪兒對人死期的預卜，幾乎都是突然而至的。”［1］（P25）雪兒在龍盞鎮(zhèn)被大家當做仙人，是最有靈性的化身，而辛欣來將其強奸后，她的靈性也隨消失，而后出現(xiàn)了身體的生長，并懷上了他的孩子，這象征著神靈的幻滅，她也變成了最普通不過的人。

從這一序列被打破導致結(jié)構(gòu)失衡產(chǎn)生的新要素上來看，辛欣來和安雪兒形成了一組對立，而其表層話語中的矛盾項分別是：辛欣來與神性；安雪兒與人性。而從補充關(guān)系來看，神性是對安雪兒的補充，人性（邪惡）是對辛欣來的補充，這幾組關(guān)系在表層話語中發(fā)揮了文本的道德與人性的批判功能。而從更深層的話語結(jié)構(gòu)來看，正是靠著安雪兒神性的喪失才使得她懷了孩子，這個孩子正是喪失人性的辛欣來的，這又將“逃亡”和“新生”的主題表現(xiàn)出來，是隱藏在文本表層結(jié)構(gòu)中的深層話語。如下圖所示：

圖2　辛欣來和安雪兒語義矩陣表層結(jié)構(gòu)

圖3　辛欣來和安雪兒語義矩陣深層結(jié)構(gòu)

圖2的語義關(guān)系我們已經(jīng)進行了闡釋，那么在圖3中的這種矛盾、補充、對立又是體現(xiàn)在哪些方面呢？從表層的結(jié)構(gòu)中我們可以很明顯地找到辛欣來和安雪兒所對應的人性與神性的對立，那么順著結(jié)構(gòu)延伸下去，筆者在邪惡的人性要素中找到的矛盾項是新生，也就是辛欣來自己的“惡果”，這樣辛欣來與“新生”之間就形成了強有力的矛盾沖突，而安雪兒作為精靈卻遭受了侵害，辛欣來的逃亡與安雪兒之間也形成了強大的矛盾沖擊，這些結(jié)構(gòu)中的矛盾就是推動故事發(fā)展的動力。

第五，“美化”練習環(huán)境。練習環(huán)境的好壞直接影響學生的練習情趣和積極性。這一點往往被教師所忽視。體育后進生本身就存在著怕苦、怕累、怕動、怕臟的思想，再加之一看到雜亂的器材，布滿灰蟲的墊子，坑洼的跑道和沙坑，他們更能找到“軟磨”的理由。因此，教師要預先設計布置好新穎、整潔的場地器材，美化操場環(huán)境，使學生一到運動場就感覺“良好”，躍躍欲試，這無疑對體育后進生是一種良性的“情景”刺激。

（二）語義矩陣中的人物關(guān)系。隨著兩層故事序列被打破失去了基本結(jié)構(gòu)的平衡，故事中其他主要的幾個人物，也都與“生死”主題有著密切的關(guān)系。這些人物在對立中獲得在文本存在的意義，在語義矩陣中通過結(jié)構(gòu)來闡釋了其小說人物的可塑性。

1.活著比死亡更痛苦。唐眉和陳媛這一組對立，在文中交代了故事發(fā)生的背景，由于學生時代她們同時喜歡上一個男生，而唐眉采取了極端的方式使得陳媛這樣一個?；ㄗ兂闪艘粋€傻子，對于唐眉來說她已經(jīng)在生活中喪失了活著的意義。就像唐眉對安平說的：“我身上背負著一個十字架，你們看不到的，我將背負一生一世?！薄爸灰鎸﹃愭拢业男唐诰陀罒o終結(jié)?！保?］（P214，216）這份負罪就是她對陳媛的傷害，她把它帶在身邊照顧就是想贖罪，她的精神世界已經(jīng)毀滅。那么生與死的對立，在這一組人物關(guān)系中更痛苦的根源是“非生”“非死”的對立，對于唐眉來說她雖然活著但是她的靈魂已經(jīng)受到拷問，這種拷問就是陳媛的“非死”狀態(tài)，這兩者之間形成了強烈的沖擊力，將精神的幻滅表現(xiàn)得淋漓盡致（見圖4）。

圖4　唐眉與陳媛或者安平李素貞與李素貞丈夫矩陣圖

上述矩陣圖同樣適用于安平李素貞與李素貞丈夫之間的對立中，因為安平與李素貞工作性質(zhì)的關(guān)系，他們找到了一種相互安慰的情感，而李素貞的丈夫有病在身，不能行走，在安平與李素貞在一起的那個夜晚，因為李素貞的失誤導致走向死亡，從此李素貞對丈夫心存愧疚，與安平也不再聯(lián)系，一心想償命給丈夫。這個基本的故事情節(jié)與唐眉和陳媛有些相似之處，但是精神上的拷問又不盡相同。對于活著的安平和李素貞來說，他們這種特殊的情緒已經(jīng)死去，這種“非死”的狀態(tài)就是與其丈夫的死亡形成的矛盾對立。而這兩組對立的主題就是活著的人受到精神的壓力，呈現(xiàn)出活著比死亡更痛苦的結(jié)構(gòu)類型。

2.死亡后的真相。之所有有辛欣來的出現(xiàn)，還是因為辛七雜與辛開溜之間的對立，辛開溜原名叫辛永庫，在青年時代的時候參加過東北抗日聯(lián)軍，大家伙都說他是逃兵，因為在東北光復的時候他娶了一個日本女人，遭到排擠自然正常，當然也包括他的兒子辛七雜。所以辛七雜對辛開溜的態(tài)度是一種仇恨，他也發(fā)誓不再傳宗接代，這也就導致辛欣來的出現(xiàn)。然而在小說接近結(jié)尾的部分，發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)機，隨著辛開溜的死，辛七雜的仇恨逐漸被消解（見圖5）。

圖5　辛開溜與辛七雜的語義矩陣圖

在這個結(jié)構(gòu)中，我們可以看出在辛開溜臨死的時候，火爐中的彈片就是他被認為是逃兵的有力反擊，這形成了對立。這一個過程中，“辛開溜”與“逃兵”“辛七雜”與“彈片（戰(zhàn)士）”形成了明顯的矛盾，辛七雜對父親的態(tài)度也就是在這一結(jié)構(gòu)中消解融化，揭露了其死亡背后的真相。同時，還需要注意比較辛開溜與辛欣來，同時被作為一種逃亡，然而一個是真正的戰(zhàn)士，一個卻是活著如同死了的軀殼，這也是作者突出主題的一個表現(xiàn)意圖。

3.反諷式的敘事結(jié)局。小說結(jié)尾的結(jié)構(gòu)處理非常具有反諷式的特點，這一特點同樣可以借助語義矩陣中的人物關(guān)系進行解析。在結(jié)尾處，辛欣來的身份得以真正的揭曉，他與松山地區(qū)公安局副局長陳慶北是同父異母的兄弟，而他的父親是陳金谷。辛欣來是陳金谷在走訪返程青年時與下鄉(xiāng)知青陳愛娣的兒子。陳金谷的腎在晚年出現(xiàn)了問題，所以需要辛欣來的腎。當安平在山上找到辛欣來的時候，辛欣來還滿心歡喜地覺得他只不過是少一個腎而已，他有這樣的父親就不必要付出生命的代價，在小說的最后辛欣來都沒有一絲的悔悟，可是陳慶北的殺氣卻顯露無疑。在這里，辛欣來是一個靈魂徹底腐爛的人，而陳慶北的人性也逐漸喪失，反而辛七雜面對辛欣來的時候老淚縱橫。

在這樣的一個故事結(jié)構(gòu)下，由前邊的矩陣我們可以將生死進一步地延伸為“尋找”和“逃亡”，辛欣來在這個過程中卻演繹出一部鬧劇，其結(jié)尾的結(jié)構(gòu)如圖6所示：

圖6　辛欣來的一生語義矩陣圖

在這幅矩陣圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)故事的開始是由他殺害了養(yǎng)母開始的，在這之后他便開始了逃亡，知道他被捕的時候找到了自己的父親。而他之所以殺害自己的養(yǎng)母是他想尋找自己的親生父母，這樣的一個開始和接受在結(jié)構(gòu)上為小說籠罩了反諷的意味。那么“養(yǎng)母”與“生父”；“尋找”和“逃亡”便構(gòu)成了小說結(jié)尾的兩個對立，也就是“生”與“死”的一個對立，這里面的矛盾也因為這種反諷的意味更加濃厚，這就是作者在小說結(jié)構(gòu)中的精到之處，于諷刺于無形，將故事的意義蘊含在結(jié)構(gòu)中，在結(jié)構(gòu)本身上闡釋意義這也是格雷馬斯語義矩陣的重要應用價值。

三、語義矩陣中死亡敘事的意義指向

（一）《群山之巔》語義矩陣中的主題學價值?！度荷街畮p》中的“死亡”敘事是在外顯和表層結(jié)構(gòu)的基礎上深度挖掘了其蘊含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對小說人物以及事件的主要矛盾作出更加深刻的闡釋，總結(jié)出小說的“死亡”敘事下蘊含著的人性問題、愛恨糾纏以及逃亡與追尋的主題，這是格雷馬斯語義矩陣在這部小說中的主題學價值。

遲子建在小說中進行死亡書寫的時候，更多的是對生進行思考，這是相互關(guān)照的兩個側(cè)面，“死是精神和肉體的歸宿，是心靈最強烈的虛無和懸浮，愛也是心靈最強烈的虛無和懸浮，死與愛在哲學和美學意義上，有時候?qū)儆谕恍再|(zhì)的邏輯存在?！保?］（P90）作者在死亡的書寫形態(tài)中努力挖掘龍盞鎮(zhèn)這樣的民間所蘊含的人文情懷，表現(xiàn)對死亡的超脫態(tài)度，這在語義矩陣中的眾多人物關(guān)系上都有所體現(xiàn)，就是將愛恨纏繞在生死的書寫中，在主題上升華，完成敘事結(jié)構(gòu)的自我消解。

戴錦華在遲子建的研究中曾經(jīng)說過：“在遲子建的世界里，生與死與其說是相互對立的兩級，不如說是彼此滲透的生命之維自身。”［3］（P6）這樣的說法回到小說文本中就會發(fā)現(xiàn)，遲子建努力書寫死亡更多的是偏向于寫“生”的意義，以活著體驗死亡是遲子建死亡書寫的重要主題?？傊?，《群山之巔》表層話語中的“生死”主題逐漸衍生出新的意義，語義矩陣在這一過程中完成了對深層結(jié)構(gòu)的進一步解剖。

（二）現(xiàn)代文明下的人性變異。遲子建在《群山之巔》中借助于“死亡”敘事的主題來深刻地剖析了人性，更多地關(guān)注現(xiàn)代文明的侵入對自然環(huán)境和人性的影響，現(xiàn)代科技讓人性中的貪婪與邪惡日益滋長。而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突給人類帶來一種隱約的哀愁，這也是遲子建在小說中通過死亡的書寫來表現(xiàn)的意義，雖然并不是所有泯滅人性的人都遭遇了死亡，但是這些人活著的意義有時候比死亡更不值。這就是一種“非生”“非死”的對立，這種對立對人性的沖擊更加側(cè)重于精神層面。遲子建以人本主義的立場關(guān)注這群在龍盞鎮(zhèn)生活的人，希望能夠借助這樣一個生存群體更多地去書寫人性，表現(xiàn)主題很明顯卻又在深層的結(jié)構(gòu)中架構(gòu)出更加深刻的主題學價值，探討人性的同時關(guān)注現(xiàn)代文明的沖擊，這也是當代作家寫作的一個重要維度。

結(jié)語

遲子建的《群山之巔》通過“死亡”敘事的方式傳達出作者對人性的關(guān)注和思考，筆者通過格雷馬斯語義矩陣的分析，總結(jié)出《群山之巔》的死亡敘事的總體結(jié)構(gòu)，探討了《群山之巔》與語義矩陣的契合點，在兩層故事序列被打破而失衡的結(jié)構(gòu)中分析幾組人物的矩陣關(guān)系圖，使得人物之間的矛盾和對立表現(xiàn)地更加清晰，從小說的表層話語中解讀出更加深刻的主題學意義，探討作者所傳達的主題學價值。筆者認為利用語義矩陣闡釋《群山之巔》的“死亡”敘事，在敘事的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)作者隱藏的意蘊，對于敘事文本主旨的表現(xiàn)具有重要的挖掘價值，是研究《群山之巔》主題學意義的重要方式。

［1］遲子建.群山之巔［M］.北京：人民文學出版社，2014．

［2］顏翔林.死亡美學［M］.上海：上海人民出版社，2008．

［3］戴錦華．極地之女——遲子建［J］．山花，1998（1）.

［責任編輯王占峰］

C933

A

2095-0438（2016）08-0062-04

2016-04-12

張立華（1991-），女，山東臨沂人，東南大學人文學院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

江蘇省教育廳高等學校哲學社會科學研究項目“公共安全事件社會救助長效機制研究”（201SJD785）階段性成果。