從土司遺址申遺成功看中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護

馮永鵬,華云龍

(河南大學 土木建筑學院，河南 開封 475001)

?

從土司遺址申遺成功看中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護

馮永鵬,華云龍

(河南大學 土木建筑學院，河南 開封 475001)

近年來，隨著文化發(fā)展和國內(nèi)申遺熱出現(xiàn)，我國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護也越來越受到人們重視.然而目前國內(nèi)傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護基礎仍相對滯后，保護理論體系不完善，在傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護工作中出現(xiàn)了諸多問題，比如重申報，輕保護的現(xiàn)象，對遺產(chǎn)隨意改編的現(xiàn)象等.文章結合中國遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的類型和特點進行分析，解讀中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)價值，提出中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護原則.通過土司遺址申遺成功案例，從不同側面探尋土司遺址在保護過程中對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護啟示，為國內(nèi)遺產(chǎn)保護提供借鑒參考.

傳統(tǒng)遺產(chǎn)；遺產(chǎn)價值；保護原則；土司遺產(chǎn)；保護啟示

遺產(chǎn)具有多方面、多層次的價值，然而在現(xiàn)實生活中，遺產(chǎn)保護面臨重重困難，過多偏重于開發(fā)利用，導致遺產(chǎn)的真正價值喪失.目前，國內(nèi)各界對傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護技術層面的問題已經(jīng)有廣泛的討論和共識，但是在實踐中依然讓位于各種開發(fā)與利用，遺產(chǎn)保護只能居于第二位，沒有真正達到保護的目的.出現(xiàn)這些問題的根本原因，在于對傳統(tǒng)遺產(chǎn)的“保護什么，利用什么”問題沒有正確的認識，因而也就無法處理好保護與利用、長期與短期、整體與局部的關系.通過借鑒優(yōu)秀的遺產(chǎn)保護案例，對遺產(chǎn)的保護路徑和保護機制建設進行探討，正確認識遺產(chǎn)的價值所在，真正達到遺產(chǎn)保護的目的.

1　中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的類型和特點

根據(jù)不同的標準，任何事物都有不同的分類方法，中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)也不例外.按照傳統(tǒng)遺產(chǎn)的性質可以分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)、文化景觀、非物質文化遺產(chǎn)五大類型(表1).

文化遺產(chǎn)專指“有形”的文化遺產(chǎn)[1].包括文物古跡、建筑群和考古遺址.自然遺產(chǎn)主要指從美學和科學角度看，具有突出普遍價值的地質、自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態(tài)區(qū)和自然地帶[2].文化自然遺產(chǎn)是指以科學、美學價值的自然景觀為基礎，將自然與文化融為一體.文化景觀遺產(chǎn)是指人類罕見的，全人類公認的目前無法替代的文化景觀.非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變.

表1　中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護框架(作者自繪)

2　中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的價值分析

傳統(tǒng)遺產(chǎn)之所以需要保護，就是因為它具有價值.在傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護過程中，遺產(chǎn)的價值評價是非常關鍵的一個問題，因為只有了解遺產(chǎn)的價值，才能夠知道遺產(chǎn)保護的具體對象和內(nèi)容，也才能夠確定遺產(chǎn)保護采取的具體措施和保護手段.傳統(tǒng)遺產(chǎn)的價值體系主要包括歷史價值、真實價值、科學價值、社會價值.

2.1歷史價值

歷史價值是遺產(chǎn)的根本價值.無論人們?nèi)绾慰创瑲v史價值都毫無疑問是遺產(chǎn)所固有的基本價值屬性[3].在所有的價值的構成要素里，歷史價值可能是最容易用客觀方法定義的一種.因為它是見證了不同歷史時段、不同地區(qū)、不同民族過去某一歷史時期的重要事件、人物和發(fā)展歷程，在歷史長河中有值得記憶的重要歷史信息.通過回憶過去和面對現(xiàn)在，歷史價值幫助人們確定了自己的身份和所處環(huán)境的認同感，這也就是它帶給人們的最重要的價值.同時，遺產(chǎn)也是一部存在于環(huán)境之中的規(guī)模巨大、全面、直觀、生動的歷史史書，古語有言“見了故物，如見故人”，說的亦是實物承載的歷史信息.所以說，遺產(chǎn)記錄承載著極其豐厚的歷史文化信息，具有重要歷史價值.

2.2真實價值

遺產(chǎn)的存在本身就具有價值，這是因為它是真實而非虛構的，又因為它是獨一無二的.與此緊密相關的一個概念是完整性，完整性在不同的情況下有不同的含義，然而，無論怎么理解，只要是考慮到文化價值，保護遺產(chǎn)的真實性就會在任何項目決策過程中構成一項重要的約束條件[4].遺產(chǎn)會傳達一些真實的歷史信息，這些信息能夠幫助人們解釋其歷史內(nèi)涵和發(fā)展歷程，并確定它的文化特性；同時遺產(chǎn)在教育功能方面具有真實意義方面的價值，它不僅影響教育了年輕一代，還對促進整個地區(qū)和民族擴充知識基礎并提高認識水平具有重要幫助.

2.3科學價值

遺產(chǎn)的科學價值是指遺產(chǎn)在規(guī)劃設計、營造、工程技術科學等方面從不同側面、角度和層次所反映了特定歷史時期的科學技術發(fā)展水平，它能夠代表某一歷史時期的科學技術最高成就.如永順老司城的城墻用卵石和巖塊做材料， 用桐油、砂土、石灰做凝結， 用石灰美化墻體.排水系統(tǒng)也很有特點，共設有9 條排水通道，又可作為軍事通道.這些都代表其蘊含著獨特的筑城智慧，內(nèi)涵極為豐富[5].通過保護遺產(chǎn)結構及整體格局，尊重遺產(chǎn)在演化過程中的全部歷史信息保護，并加以保存，對遺產(chǎn)的科學研究具有重要的意義.

2.4社會價值

文化是不同群體凝聚在一起的共同價值和信仰.這意味著，遺產(chǎn)遺址的社會價值在于他的存在方式，因為他的存在能夠增強民族的凝聚力和穩(wěn)定性.遺產(chǎn)可以影響人們生活的方式，或者反過來受到人們生活方式的影響，有助于形成群體價值觀念，從而使遺產(chǎn)所在地成為一個人們聚居和生活的地方.

3　中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護原則

完整性與真實性是遺產(chǎn)保護過程中兩個根本原則.它承載著遺產(chǎn)價值的地理環(huán)境、功能、形制、格局等要素及歷史文化特征.當前，國內(nèi)遺產(chǎn)的保護形式比較嚴峻，許多傳統(tǒng)遺產(chǎn)面臨價值退化甚至喪失的危機，導致這一問題的主要原因，在于沒有從保護模式層面去思考和解決可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題.主要表現(xiàn)在重申報、輕保護和對文化遺產(chǎn)標準滯后于世遺的要求，使遺產(chǎn)面臨消亡的危機.在這樣的大前提下，對于遺產(chǎn)的保護模式建立就顯得格外重要.如土司遺址的整體性和原真性保護，是在持續(xù)性的科學保護和管理理念下，較少受到經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，真實保存了歷史時期廢毀后的遺存信息，為后期研究提供了珍貴的歷史信息.

3.1原址保護原則

原址保護原則由“完整性原則”衍生而來，它是指不能割裂遺產(chǎn)與其賴以生存的環(huán)境.因為遺產(chǎn)一旦脫離了其所在的自然和人文環(huán)境，完整性和真實性就會遭到很大破壞.所以，遺產(chǎn)異地保護作為一種特殊的保護方式，被認定為一種“保留做法”[6]，只有在面臨不可抗拒的自然威脅或至關重大的影響時，異地保護成為唯一的選擇，這時才可以全部或部分遷移，實施異地保護.但是，對于遺產(chǎn)的保護而言，異地保護屬于被動型保護措施，若不能夠在原址保護，方可采用這一方式.

3.2可逆性原則

可逆性原則是由真實性衍生而來，是指在保護中所采用的技術手段，措施以及其他改動，都應該是暫時的，一旦條件允許或變化時，可以對其進行撤銷，且不傷害原物的真實性[7].可逆性原則認為，“任何行動都不應該，也不可能一勞永逸地解決問題”.有了新的技術、材料和理念的突破，可以更好地保護遺產(chǎn)的真實性，這時，當保護對象需要功能轉換時，能去除之前的干預部分，進行新的保護.

3.3合理利用原則

遺產(chǎn)的合理利用，是以保護遺產(chǎn)的真實性、完整性為基礎的可持續(xù)利用.保護和利用是一種動態(tài)關系，二者密不可分，保護的目的就是為了利用，而利用又不能脫離保護；一定意義上講，利用是重要的保護方式之一.國內(nèi)的相關文件，也強調(diào)合理利用原則.《中華人民共和國文物保護法》(2007年修正)就明確提出：遺產(chǎn)保護工作必須貫徹“保護第一、合理利用”的方針.《中國文物古跡保護準則》強調(diào)：文物古跡應當?shù)玫胶侠淼睦?，利用必須堅持以社會效益為準則，不應當為了當前利用的需要而損害文物古跡的價值[8].

3.4慎重選擇保護技術原則

遺產(chǎn)的保護領域一貫使用傳統(tǒng)技術，因為傳統(tǒng)技術、材料、經(jīng)驗、措施和工藝等比較成熟，有悠久的使用歷史，經(jīng)過歷史的檢驗，是一種較為穩(wěn)妥的維修方式.以石窟佛像為例，洛陽龍門石窟的有些佛像至今千余年、山西應縣木塔已有近千年歷史，作為現(xiàn)存最高的木結構樓閣式佛塔，結構依然堅固如初，所以這些遺產(chǎn)修復應該盡量采用傳統(tǒng)的技術和材料.《會安草案》(2005)紀念物、建筑物與構造物認為：如果保護措施包括新材料的使用，應特別加以注意，所用新材料須維護原有的真實性為基礎，以保證新材料不對紀念物產(chǎn)生負面影響.

4　土司遺址保護對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護啟示

4.1土司遺產(chǎn)概況

在第39屆世界遺產(chǎn)大會上，我國聯(lián)合申報的湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》(圖1).土司遺址申遺成功，表明了國際社會對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化保護管理的認同與肯定.土司遺址在遺產(chǎn)保護完整性和真實性原則方面都有良好的表現(xiàn)，土司遺址規(guī)模巨大、城址完整，其物質遺存保存了西南民族地區(qū)獨有的山地城址與官式建筑、建造技藝、風格樣式，是土司族譜和元明清三代時期的歷史印證.遺址中的墓葬群、古城墻等古建筑目前仍保存完好(圖2)，因為合理的保護，使得遺產(chǎn)在城市開發(fā)與自然侵蝕下仍保留它的完整.同時，土司遺址承載了遺產(chǎn)價值的地理環(huán)境、選址、形制、功能等要素及歷史文化特征，均較好的保留至今，城址周邊的景觀環(huán)境也得到很好的保護.城址所在地的苗族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族人民繁衍至今，與當?shù)厝藗兪来喑械拿褡屣L俗文化均有較好的保留，少數(shù)民族民眾對土司歷史的民間記憶保存至今，這些遺址所在地居民仍延續(xù)著各自民族習俗與文化傳統(tǒng)(圖3).呈現(xiàn)出遺址高度的完整性和真實性.充分體現(xiàn)出13-20世紀西南土司制度的社會形態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展和文化特征[9](圖4).通過此次申遺成功，對遺產(chǎn)保護理念的傳播起到積極作用.對中國傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護和傳承民族文化多樣性方面能夠起到積極的推動作用.

4.2對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護的啟示

遺產(chǎn)保護是我們的義務，遺產(chǎn)傳承是我們的責任.古建筑專家羅哲文曾說，“遺產(chǎn)在地域上是我們的，但更是世界的.遺產(chǎn)以其數(shù)百年的歷史根基，對當代民族文化的形塑功能，成為當代人民的精神家園的核心價值來源之一，表現(xiàn)出了人類文化遺產(chǎn)特有的強大的歷史價值和精神價值[10].對于遺產(chǎn)保護，應始終遵循“保護第一，合理利用”的原則，維護文化遺產(chǎn)的真實性、完整性，確保遺址能夠真正體現(xiàn)“原遺址、原文化、原生態(tài)、原住民”的特點”.

圖1　老司城-中心城址與靈溪河　　　　　　圖2　海龍屯-新王宮遺址

圖3　湖南永順老司城遺址　　　　　　　　　圖4　唐崖-荊南雄鎮(zhèn)牌坊

4.2.1引入先進理念，促進科學保護

遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分.在遺產(chǎn)保護過程中，由于科學保護理念的缺乏，一些遺址的保護開發(fā)工作較為簡單，損壞文物現(xiàn)象時有發(fā)生，這些都對遺產(chǎn)本身造成極大損害.這就要求遺產(chǎn)在保護過程中，引入先進理念，出臺一系列保護措施和規(guī)劃，強化遺產(chǎn)保護管理措施，做好遺產(chǎn)文物在本體保護、日常巡視與監(jiān)測、普遍價值提煉、遺產(chǎn)保護法規(guī)建設、環(huán)境整治、組織考古調(diào)查、發(fā)掘與保護等方面的工作.并加強對本地遺存的修繕保護，聘請高水平的專家學者，開展遺產(chǎn)價值研究等工作，這些措施將極大地確保建筑遺址的真實性和完整性不受侵害，確保建筑遺址得到了科學的保護，保證了建筑遺址可持續(xù)保存和利用[11].同時，借鑒遺產(chǎn)保護優(yōu)秀案例，引入國際先進的保護理念，深入挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，運用科學的發(fā)展手法，重建建筑遺址文化.使建筑遺址區(qū)的保護和管理與國際接軌，從根本上提高文化遺產(chǎn)的保護水平，做到以保護促傳承，將有利于提高遺址區(qū)的保護和管理水平.

4.2.2健全保護機制，構建文化生態(tài)，保障遺產(chǎn)傳承與發(fā)展

今天，對于傳統(tǒng)遺產(chǎn)來說，重開發(fā)、輕保護的現(xiàn)象仍然存在.大多數(shù)遺產(chǎn)由于埋藏地下歷史時間長，不易保護.這就要求健全保護機制，將保護作為旅游開發(fā)的前提，走可持續(xù)發(fā)展道路，在可持續(xù)發(fā)展的視角下保護傳統(tǒng)遺產(chǎn).首先，加強保護單位管理機構建設和對轄區(qū)內(nèi)遺產(chǎn)的保護管理工作，建立文化遺產(chǎn)監(jiān)測中心，并成立專門機構負責世界遺產(chǎn)的日常保護、管理、監(jiān)測等工作.進一步健全法律法規(guī)，出臺《傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護管理辦法》《傳統(tǒng)遺產(chǎn)專家咨詢辦法》等規(guī)范性文件.其次，注重傳統(tǒng)文化生態(tài)建設、以營造傳統(tǒng)文化生態(tài)來保護遺產(chǎn)，是遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展保護機制的重要理念.在對遺產(chǎn)的保護中，要以文化生態(tài)的理念作指導，打造和營造建筑文化的文化生態(tài)[12].具體而言，可以包括遺址的營建和展示，建立遺產(chǎn)博物館，加強周邊民族村落的保護和建設，在當?shù)孛癖娭行麄骱蛡鞑ミz址文化，利用文化資源進行旅游開發(fā)，并做到建筑遺址區(qū)域自然生態(tài)的整體保護等，形成建筑遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展保護系統(tǒng)工程.通過著力建設文化生態(tài)的系統(tǒng)工程，使建筑遺產(chǎn)能夠服務于當今少數(shù)民族民眾的社會生活，唯有如此，遺產(chǎn)、文化才能成為民眾保護的自覺行為，保證文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承和發(fā)展.

4.2.3提高文化保護意識，強化遺產(chǎn)保護能力

傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護的關鍵是保護原有的面貌，其次是利用.在保護和利用過程中，應盡量避免過分商業(yè)化，避免出現(xiàn)開發(fā)性破壞情況，依法利用與合理開發(fā)遺址文化，才能使保護不變味.也就是說，“利用”要以保護為前提，要受保護的制約、檢驗，還要落實于保護之上，讓其延年益壽、長久存在，并在符合科學保護理念的前提下有限度的予以利用，這樣的利用才是合理的[13].除了科學保護外，還必須堅持以社會效益為準則，讓社會效益得到更充分的發(fā)揮.同時，遺產(chǎn)的真正價值在于保護，遺產(chǎn)作為古代文化的實物見證，保護性地可以將遺產(chǎn)進行開發(fā)作為景區(qū)，在游客參觀的同時普及遺產(chǎn)的歷史知識，喚醒游客的歷史記憶，提高當?shù)鼐用駥Ξ數(shù)剡z址文化的歷史記憶和對遺跡的尊重.強化對本土傳統(tǒng)文化的保護，做到長期對當?shù)卣滟F遺存進行祭拜和維護，自發(fā)傳承本族群古老的傳統(tǒng)習俗等，把周邊遺產(chǎn)作為保護系統(tǒng)的一部分，引導和鼓勵更多的人自覺投入到遺產(chǎn)保護的行動中去，保障遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與傳承.

5　結　語

遺產(chǎn)保護是一把雙刃劍，傳統(tǒng)遺產(chǎn)是人類社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要資源，它以其悠久的歷史和豐厚的文化積淀，凸顯其重要的歷史與人文價值.保護人類文化的重要創(chuàng)造，既是對該遺產(chǎn)的認可，體現(xiàn)其應有的價值，更是為了對遺產(chǎn)的保護，保證遺產(chǎn)的傳承和可持續(xù)發(fā)展.在遺產(chǎn)保護過程中，我們要借鑒優(yōu)秀的遺產(chǎn)保護案例，形成一套更具保護系統(tǒng)的、獨居特色的文化遺產(chǎn)保護模式，通過構建遺產(chǎn)保護的文化生態(tài)，建立健全遺產(chǎn)保護的機制，才是遺產(chǎn)保護的科學之道，只有這樣才能夠有力的推動中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護和傳承.

[1]李如生.中國世界遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、問題與對策[J].城市規(guī)劃,2011,35(5):38-44.

[2]中國丹霞申報世界自然遺產(chǎn)[J].文化中國，2010-7.

[3]劉曦亭.近現(xiàn)代園林遺產(chǎn)價值評價研究[J].城市規(guī)劃學刊，2014(04):15-17.

[4]朱光亞.歷史遺產(chǎn)保護的關鍵詞是“原真性”[J].建筑與文化，2008(09):12-13.

[5]楊庭碩，楊曾輝，馬國君.永順老司城遺址與國內(nèi)同類遺址的比較研究[J].西南民族大學學報(人文社會科學版)，2013，34(07)：215-220.

[6]呂舟.《中國文物古跡保護準則》的修訂與中國文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展[J].中國文化遺產(chǎn)，2015(02)：4-24.

[7]卜琳.中國文化遺產(chǎn)的展示體系研究[D].西北大學，2012.

[8]王景慧.從文物保護單位到歷史建筑——文物古跡保護方法的深化[J].城市規(guī)劃，2011，35(S1)：45-47+78.

[9]湖南省文物考古研究所.湘西永順老司城發(fā)掘報告[M].長沙：湖南考古岳麓書社，2004：78-80.

[10]劉輝，康豫虎，李梅田，何繼明，等.湖北咸豐唐崖土司城址調(diào)查簡報[J].江漢考古，2014(1)：21-53+2+129.

[11]孫華.土司遺址：中國古代山城的杰出代表[J].申遺，2013(1):64.

[12]李玉雪.可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護的法治進路思考———以我國“世界文化遺產(chǎn)”保護為重心的分析[J].社會科學研究，2013(6)：1-8.

[13]張登巧，姚文龍.改土歸流以來永順老司城遺址保存狀況研究 吉首大學學報[J](社會科學版)，2013(06)：122-128.

[責任編輯：徐明忠]

2016-01-06

馮永鵬(1990-)，男，河南開封人，河南大學碩士研究生，主要從事建筑與城市設計的研究.

G07;K928.70

A

1672-3600(2016)09-0062-04