家族流變與道法傳承—以永嘉縣石頭岸村何氏為例

呂珊珊，張　侃（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

家族流變與道法傳承—以永嘉縣石頭岸村何氏為例

呂珊珊，張侃
（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005）

《溫州地方民俗文化研究》編者按 永嘉縣楠溪江流域一直以耕讀傳家的儒家文化著稱，人們很少關(guān)注其深厚的地方道教和民間信仰傳統(tǒng)。2015年8月，溫州大學(xué)與香港中文大學(xué)、廈門大學(xué)、浙江大學(xué)、福建師范大學(xué)聯(lián)合舉辦“第二屆中國(guó)研究生地方民俗與社會(huì)研習(xí)班”，在勞格文、譚偉倫、林國(guó)平、葉明生、孔令宏、楊彥杰、林亦修、黃建興等教授學(xué)者的指導(dǎo)下，遴選全國(guó)高校歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)專業(yè)的20位碩士研究生及其他學(xué)者深入田野調(diào)查，翻開了這枚硬幣的另一面。本期專題由溫州大學(xué)人文學(xué)院林亦修教授主持，選取此次田野調(diào)查報(bào)告3篇，展示永嘉地方民俗文化，期待引起人們對(duì)“小傳統(tǒng)”的更多關(guān)注。

溫州地區(qū)宗教系統(tǒng)發(fā)達(dá)，永嘉縣石頭岸村是受道士傳承影響的村落。不同的歷史與區(qū)域文化打造了“道士村”道士傳承體系的獨(dú)特性。追溯何氏宗族的源流，分析石頭岸村道士的傳統(tǒng)及道法傳承和道士傳承的現(xiàn)狀，以期揭示宗族、宗教與儀式之間的互動(dòng)關(guān)系。

溫州；宗族；宗教；道教；儀式

我國(guó)道教歷史悠久，自古形成了不少道教世家。唐宋時(shí)期，浙南地區(qū)還出現(xiàn)了諸如以括蒼葉氏、平陽(yáng)林氏等為主的重要宗派，前人對(duì)此已有不少研究。在道教的實(shí)踐活動(dòng)中，道士群體有精英與庶民之分，除了開宗立派的道教精英家族之外，處置鄉(xiāng)村社會(huì)日常事務(wù)的大部分是庶民道士，他們大多處于社會(huì)底層，以道壇家傳為主。宗法與道法關(guān)系如何？傳承模式和發(fā)展形態(tài)如何？學(xué)界討論尚未深入。

溫州地區(qū)宗教系統(tǒng)發(fā)達(dá)，民間信仰的儀式活動(dòng)由大量不同流派的道壇把持和道士主持，乃至于一些村落中的全族成員均以道士為生，溫州永嘉縣石頭岸村即為典型。石頭岸村又稱南嶼、南山，位于永嘉縣沙頭鎮(zhèn)西北部，隸屬渠口社區(qū)。沙頭鎮(zhèn)以多沙而得名，地處楠溪江中游。石頭岸村背靠大山，房屋聚集在山腳下，整個(gè)村被一條公路環(huán)住。石頭岸村是何氏單姓，有80戶人家，人口不足400人，世代以道士為主業(yè)，人丁雖不很興旺，卻從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)道士香火。在父?jìng)髯?、子傳孫的傳承制度下，他們以精通道法而聲名遠(yuǎn)播，奔走于永嘉、樂(lè)清兩縣（市），成為遠(yuǎn)近聞名的“道士村”。本文對(duì)石頭岸村進(jìn)行了田野調(diào)查和口述訪談，收集了族譜、科儀書等民間歷史文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，探討何氏家族流變與道法傳承。

一、道法傳統(tǒng)的家族傳承

1.法術(shù)源頭

石頭岸村何氏開基祖為何萬(wàn)三，相傳他來(lái)到此地，被此地風(fēng)水所吸引：背靠鳳凰山，代表做道教法事中所用的雞；前落豬頭山，也是祭祀供物；山頭有鈸巖、木魚巖和鑼鼓巖，是道士?jī)x式活動(dòng)的必備之物。由此認(rèn)為在石頭岸村做道士，其香火絕對(duì)不會(huì)斷，能代代相傳。根據(jù)文字記載和口頭傳說(shuō)，何氏開始學(xué)法的人是二世祖何恭一，何萬(wàn)三長(zhǎng)子①源自訪談?dòng)涗洝ＴL談時(shí)間為2015年8月23日；訪談地點(diǎn)為石頭岸村；被訪談人為何建漲，49歲。。據(jù)光緒二十年（1894年）所編的《南嶼何氏宗譜》（抄本）記載：“公生而類異，自命非常。稍長(zhǎng)，學(xué)道于廬山，得除邪驅(qū)魅之術(shù)。值宋元代革，政令不行，四境妖魔叢起，公悉除之。鄰地石馬硐興妖，田公禾被害尤甚。公騎猛虎，率陰兵數(shù)千與妖戰(zhàn)于洞口。妖比追至洞門首，至今形影恍存，余妖俱戮。遐邇咸德不朽。公歿后，屢顯異，禋祀不絕?！盵1]這段文字雖然被記錄于族譜，但帶有濃厚的傳說(shuō)色彩，最早應(yīng)流傳于口耳之間，而后才被文字化。石馬硐離石頭岸村非常近，也是一個(gè)自然聚落。溫州有很多地方的地名稱之為“硐”，其神明被稱為“硐主”，一般認(rèn)為是本地的民間信仰傳統(tǒng)。由此可推測(cè)，何氏具有外來(lái)人群的身份，他們進(jìn)入該地區(qū)，與石馬硐土著發(fā)生了沖突，導(dǎo)致了族群之間的矛盾，有了斗法的傳說(shuō)。對(duì)何氏家族道士進(jìn)行訪談時(shí)，他們還講了另一個(gè)版本的斗法故事，其中“妖怪”已傳化為“道士”，即何恭一與石馬硐道士斗法。斗法之前，何恭一告誡妻子，要在他回來(lái)后，再把白布帳放下來(lái)。其妻忙于家事，忘了叮囑，提早把白布帳放下來(lái)，結(jié)果何恭一斗法失敗而歸，發(fā)現(xiàn)白布帳被提早放下來(lái)，遭受大創(chuàng)，背部結(jié)痂而死②源自訪談?dòng)涗?。訪談時(shí)間為2015年8月22日；訪談地點(diǎn)為石頭岸村；被訪談人為何國(guó)俊，78歲。。兩個(gè)故事具有同構(gòu)性，借用勞格文的話來(lái)說(shuō)：“所有傳說(shuō)時(shí)代斗法故事的魔術(shù)內(nèi)容，其實(shí)都是從巫師的儀式演變而來(lái)的。”[2]

無(wú)論哪個(gè)故事，在何氏家族的記憶中，法術(shù)源頭是固定的，即傳自何氏二世祖何恭一?！皩W(xué)道于廬山”中的“廬山”是“閭山”的諧音。閩浙一帶的閭山派道法傳承中，以陳靖姑的故事最為著名，《萬(wàn)歷福安縣志》提及陳靖姑，謂“唐大歷中，傳廬山術(shù)，居臨水殿”[3]?！皬]山術(shù)”即“閭山術(shù)”，民間道壇因方言諧音，廬山、閭山等同混用。溫州鼓詞《南游大傳》描述陳靖姑（陳十四娘娘）的故事，也是提到陳靖姑十三歲去廬山學(xué)法，從廬山得道回家[4]。石頭岸村道士也談及先祖何恭一曾與陳十四娘娘學(xué)道于廬山，并且是陳十四娘娘的同門師兄。在當(dāng)?shù)氐朗康摹渡衩骺啤罚ā墩?qǐng)神科》）中也多次“請(qǐng)到”陳十四娘娘，有“福建福州府古田縣臨水大殿陳十四娘娘”“仝宮陳十四娘娘”“太陰宮陳十四娘娘”“正宮陳十四元君”等。當(dāng)然，當(dāng)?shù)氐朗繉?duì)閭山另有認(rèn)識(shí)，把它與道教的洞天福地等同，具有相當(dāng)神秘的色彩，是一個(gè)虛無(wú)縹緲的仙境和學(xué)法的洞府，是一個(gè)尚未開發(fā)的神仙仙境?？梢?jiàn)，在發(fā)展過(guò)程中，石頭岸村道士的法術(shù)受到福建地區(qū)神明信仰的一定影響。

2.道士譜系

據(jù)光緒二十年《南嶼何氏宗譜》（抄本）記載，十三世何萬(wàn)三為石頭岸村的開基祖，十四世何恭一為學(xué)法的先祖，族譜中有較為詳細(xì)的關(guān)于其道法的記載，但從十四世起直到二十三世，族譜中的記載比較模糊，也無(wú)法獲得其中是否有人從事道士的詳細(xì)資料。二十三世至二十七世族譜中有一些個(gè)人小傳，其中也有對(duì)當(dāng)時(shí)道士道法的記載，這些有道法記載的人物之間的關(guān)系如圖1所示。

何氏家族現(xiàn)有大房和二房，其中二房又分為七個(gè)支派。石頭岸村由于子嗣不旺，子孫都以道士為業(yè)，道法傳承很大程度上是以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)，道士一直是在父輩身邊或關(guān)系較近的親屬如叔叔身邊培養(yǎng)的。

根據(jù)村民口述，并結(jié)合族譜，可得出二十九世至三十二世近幾十年從事道士的人員，其人物關(guān)系部分道士譜系如圖2所示。

3.道士王的由來(lái)

一般而言，正一道取得規(guī)范道士資格必須要受箓，舉行受箓儀式，呈上請(qǐng)箓法詞，受箓后正一道士擁有職券牒文，職券牒文作為道士修道行法的憑證。何氏道士似乎沒(méi)有保存職券牒文。據(jù)口述，學(xué)成之日，選擇吉日請(qǐng)周邊道士一起設(shè)齋建礁，告知當(dāng)?shù)厣耢`，由父親或祖父取道名，高念：“信士（法名）請(qǐng)授太上洞玄都功全箓一宗，叩投?！比缓笱缯?qǐng)出席者，表示正式出師。石頭岸村作為道士村，每一代都會(huì)有“道士王”的說(shuō)法，道士王往往會(huì)出在一個(gè)世系中，因?yàn)樵诟競(jìng)髯拥膫鞒心Ｊ较?，兒子將繼承上一代所有的遺產(chǎn)。如現(xiàn)在的道士王為何建漫，父親、祖父都是道士王，他繼承了父親和祖父的法術(shù)與科儀文本。不僅如此，何建漫叔叔的妻子來(lái)自徐氏，也為道士家庭，道教科儀文本也被其叔叔繼承，但由于其叔叔沒(méi)有子嗣繼續(xù)從事道士行業(yè)，因而他也繼承了其叔叔的科儀文書。依托這些資源，再加上自身天賦，何建漫成為石頭岸村公認(rèn)的道士王。

圖1　二十三世至二十七世道士譜系

圖2　二十九世至三十二世道士部分譜系

二、家族道法傳承與演變的原因

在道教齋醮活動(dòng)中，在神壇設(shè)立后，按照《神明科》請(qǐng)來(lái)各位神明降臨神壇。由于地域、族群、社會(huì)階層的不同，以及宗教派別和法術(shù)師承的差別，恭請(qǐng)的神明也有所不同，各有自己的一套劃分標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容也往往反映出宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其延續(xù)性?！渡衩骺啤匪?qǐng)神明大致為三個(gè)部分：一是《神明科》中共有的溫州地區(qū)外的著名宮廟的神明，如東岳府主、南岳府君、西岳府主、北岳府君、東岳泰山；二是在本地較為流傳的神明如楊府侯王，陳十四娘娘等；三是本境地方神明。值得注意的是，《神明科》中雖涉及多個(gè)神明，但周邊地方境主居多，如伽蘭土地、石馬爺、三港圣王、周氏龍母娘娘，盧氏娘娘、五通圣王等，其中地方神為主?？梢?jiàn)，石頭岸村何氏道士傳承發(fā)展與地方社會(huì)有密切的關(guān)系。

1.記憶與信仰的影響

在村民的記憶中，石頭岸村何氏開基祖何萬(wàn)三認(rèn)定本村做道士的香火會(huì)代代相傳。從某種程度上說(shuō)，這是道士村對(duì)自身所在地的一種“風(fēng)水信仰”。風(fēng)水觀念、信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)的“深耕化”“在地化”，何氏宗族利用這個(gè)獨(dú)特的“文化酵母”之魔力，積極地參與家族發(fā)展歷史及社會(huì)地位的想象和建構(gòu)，參與鄉(xiāng)土權(quán)威的塑造與社會(huì)文化的整合，風(fēng)水觀念、信仰某種程度上是提升何氏宗族和石頭岸村向心力的強(qiáng)心劑[5]。

2.現(xiàn)實(shí)生存的需要

道士行業(yè)的收入水平也是刺激石頭岸村世代以此謀生的重要原因。據(jù)訪談了解，道士的收入水平在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村一直處于中上水平，一個(gè)道士做一場(chǎng)科儀的基本收入在四五百元以上，一個(gè)道士一年的收入可達(dá)到十萬(wàn)元以上，一些有名的道士一年的收入可達(dá)到四五十萬(wàn)元，收入十分可觀。

3.宗族的凝聚力

相傳石頭岸村先祖不僅有著道士代代相傳的斷言，而且還認(rèn)為這個(gè)村的人丁不會(huì)興旺。事實(shí)證明，的確如此。石頭岸村對(duì)面渠口村的歷史，比石頭岸村少了三四十年，可渠口村的徐氏已發(fā)展成為一個(gè)大族，并且有多次外遷的歷史，而石頭岸村的人口相較于族譜上的記載并沒(méi)有大幅度增加。石頭岸村村民也認(rèn)為本村的人丁一直不是很興旺，直到近代才有所好轉(zhuǎn)。溫州地區(qū)由于地理環(huán)境相對(duì)閉塞，歷史上一度曾被視為蠻荒之地。歷朝以來(lái)，政府對(duì)此地的控制也相對(duì)較松，正統(tǒng)的主流文化的影響力相對(duì)較弱，所以以共同的祖先為紐帶而形成的宗族組織的影響較為強(qiáng)大。宗族性村落中人們的“歷史感”“當(dāng)?shù)馗小笔菑淖孑吥抢锢^受而來(lái)并賦予和寄托在子嗣身上，從而對(duì)祖先和未來(lái)有個(gè)切實(shí)的交代[6]，其中最根本的一條就是要保有男嗣后裔，即要為“歷史感”“當(dāng)?shù)馗小钡募耐泻褪来鷤鬟f保證根基，何氏家族也不例外。家族人丁稀少必會(huì)給村民帶來(lái)一定的恐懼心理，石頭岸村村民就更容易產(chǎn)生“抱團(tuán)”心理，減少內(nèi)部斗爭(zhēng)，一致向外擴(kuò)展業(yè)務(wù)以滿足整個(gè)村道士的業(yè)務(wù)需求；家族人丁稀少一定程度上也防止了道士供大于求的局面，鞏固了家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，家族人丁稀少也使上一代投注更多的心血在下一代身上，更注重下一代的道法教育，防止其因技藝不精而喪失傳承的可能性。

三、道法的傳說(shuō)及其現(xiàn)代變遷

在民眾眼中，法師是掌握神能異術(shù)、與鬼神打交道的神職人員，因而流傳著大量的傳說(shuō)。石頭岸村道士有不少神秘傳說(shuō)。近20年來(lái)，由于民眾心理需求變化、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響等原因，道士村的道法—齋醮科儀，相對(duì)于傳說(shuō)發(fā)生了變化。

1.民眾心理需求變化

石頭岸村流傳著一句俗語(yǔ)“咒癩賊，損三家”?！爸浒]賊”即“咒濫賊”，是楠溪強(qiáng)硬霸道的閭山派法術(shù)。晚清詩(shī)人楊青《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》中有《咒濫賊》描述了儀式場(chǎng)景：“星冠霞帔立山顛，龍角彎彎吹向天，猶有楠溪咒濫賊，黃巾張角俗流沿?！盵7]按照當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)法，一旦實(shí)施法術(shù)，道士家、主家和賊家都會(huì)遭受損害。據(jù)說(shuō)三四十年前，石頭岸村一個(gè)道士的妹妹家里被連偷三次，氣不過(guò)請(qǐng)求哥哥幫忙做法事。這個(gè)道士拗不過(guò)妹妹的心意，做法事咒死了這個(gè)盜賊，但因此陰損了子嗣，不久兒子去世了①源自訪談?dòng)涗洝ＴL談時(shí)間為2015年8月22日；訪談地點(diǎn)為渠口村；被訪談人為徐益龍，47歲。。在某種程度上，咒癩賊屬于一種殺傷性極強(qiáng)的法術(shù)，這種法術(shù)很大程度上帶有“巫”的性質(zhì)。道教的齋醮本身就是吸收先秦以來(lái)的巫覡禮儀，咒癩賊更是傳統(tǒng)巫術(shù)的延續(xù)。當(dāng)?shù)赜幸环N神秘的說(shuō)法那就是咒癩賊要咒就要咒到死，也有人說(shuō)咒癩賊其實(shí)是一種迷幻術(shù)，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為這是一種邪術(shù)。石頭岸村祖先認(rèn)為，道法傳承一代不如一代，為了防止后代由于學(xué)藝不精而走火入魔，將咒癩賊的許多科儀文書埋葬于墳?zāi)怪?，咒癩賊的科儀也就漸漸失傳了。

2.科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響

石頭岸村以“抗旱祈雨”為代表的法術(shù)故事遠(yuǎn)近聞名。在傳統(tǒng)社會(huì)，雨水一直是農(nóng)作物生長(zhǎng)的必須要素，雨水的適量與否關(guān)系著農(nóng)業(yè)收成的豐歉和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的成敗。古代經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)于雨水的絕對(duì)依賴和科學(xué)知識(shí)的貧乏，都不同程度造成了古人獨(dú)特的崇拜心理，認(rèn)為旱澇是神鬼意志的產(chǎn)物，并臆造了無(wú)數(shù)掌管雨水、旱情的神靈，在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)這些神靈膜拜的習(xí)俗。其目的，不過(guò)是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、物阜年豐[8]。久而久之，天旱求雨和施行法術(shù)的行為，逐漸演化成為比較固定的祈雨方式。石頭岸村祈雨儀式在過(guò)去的齋醮儀式中有著十分重要的地位，法師們也精通此法，在族譜個(gè)人小傳中不斷出現(xiàn)道士祈雨的記載，如《之鵠公傳》《紹鉞公傳》等。

許多鄰縣人士還請(qǐng)石頭岸村道士到當(dāng)?shù)仄碛辍髡f(shuō)清代同治年間，何之鵬曾到溫州府搭九樓求雨，緩解旱情，溫州知府為了褒獎(jiǎng)其道法，特地獎(jiǎng)賞了一塊“碩德延齡”的牌匾和三根做法事用的象牙笏。其實(shí)，據(jù)訪談了解，何之鵬之所以會(huì)成為祈雨儀式的代表，是因?yàn)榕曝以凇捌扑呐f”時(shí)期遭到破壞導(dǎo)致匾刻文字模糊不清，無(wú)法辨認(rèn)牌匾上表彰的人的名字，而在2000年重新修訂何氏族譜時(shí)，何氏族人認(rèn)為“何之鵬”這個(gè)名字與牌匾上的名字有所相似②源自訪談?dòng)涗?。訪談時(shí)間為2015年8月25日；訪談地點(diǎn)為上塘鎮(zhèn)；被訪談人為何邦送，54歲。。祈雨主人公的真實(shí)姓名已無(wú)從考證，現(xiàn)在牌匾上的“之鵬”二字顯然也是后人描紅的結(jié)果。

從族譜《之鵬公傳》中可看出，何之鵬是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜忻朗?，道法也相?duì)比較高超，受人敬仰，對(duì)家族發(fā)展的貢獻(xiàn)也很大，但卻并沒(méi)有提及他到溫州府祈雨成功或其他祈雨的故事，由此也進(jìn)一步證實(shí)上述對(duì)何之鵬并不是牌匾主人公的推論。對(duì)何氏家族而言，祈雨傳說(shuō)的主人公是誰(shuí)并不重要，將何之鵬與牌匾上的人物混為一談，是為了增強(qiáng)傳說(shuō)的真實(shí)性，讓傳說(shuō)變得有據(jù)可循。正如歷史人類學(xué)認(rèn)為，傳說(shuō)是一種社會(huì)記憶，是不同時(shí)代、不同地區(qū)民眾根據(jù)各自的生活環(huán)境和個(gè)人情感有意無(wú)意地對(duì)祖輩留下的故事進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造[9]。

祈雨是石頭岸村道士最具影響力的道法，一直到20世紀(jì)末還有許多傳奇故事。據(jù)說(shuō)，20年前，石頭岸村大旱，村民強(qiáng)烈要求做法事祈雨，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為封建迷信，不予同意。但村民執(zhí)意把雨神龍母娘娘抬下山，抬下山后，天空便猛降大雨，為此村民還特意將龍母娘娘繞道至村政府向政府人員示威。

近年來(lái)，隨著天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確性的提高、農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)的衰落和灌溉技術(shù)的發(fā)達(dá)，祈雨的需求逐漸減少，連帶著一些傳統(tǒng)的科儀道法也逐漸失傳。更重要的是，祈雨這一類大規(guī)模的祈禱活動(dòng)就舉辦的主體而言，應(yīng)由官府乃至朝廷出面，或由地方紳士帶頭組織，或由宗族長(zhǎng)賢領(lǐng)首，需要大規(guī)模的、地域性的社會(huì)各階層廣泛參與[10]。就目前的社會(huì)發(fā)展而言，政府越來(lái)越崇尚科學(xué)，舉辦主體的缺失也導(dǎo)致祈雨儀式的需求逐漸減少乃至消失。石頭岸村祈雨醮整個(gè)科儀過(guò)程

包括搭九臺(tái)、擺供品、請(qǐng)龍母娘娘入祠堂、在龍臺(tái)求雨、點(diǎn)一個(gè)月的香燈、送龍母娘娘回廟。演變至今，由于當(dāng)今法師對(duì)祈雨醮的不熟悉已選擇將搭九臺(tái)變搭三臺(tái)，對(duì)祈雨的一些技藝也漸漸失傳了。

3.齋醮商業(yè)化

近20年來(lái)，齋醮商業(yè)化雖然在一定程度上弱化了道法傳承的穩(wěn)定性，但在鄉(xiāng)村社會(huì)，由于人們還是相信道教齋醮的祈攘濟(jì)度功能，期望以此感動(dòng)上蒼，賜福消災(zāi)，濟(jì)死度生。因此，為滿足民眾心理需求所需的拜懺、還愿等齋醮卻逐漸興盛，尤其是有關(guān)人生儀禮的度亡等道場(chǎng)大肆興盛，石頭岸村道士道法大為精進(jìn)。拜懺的整個(gè)儀式過(guò)程包括打鑼敲鼓、開堂、啟任發(fā)將、敕水灑凈、安鎮(zhèn)土府、清靈沐浴、送燈度亡、游玩天堂、施食蒙山、決獄召魂、結(jié)綱完滿。一場(chǎng)法事要4~ 5位道士耗時(shí)一天一夜才能完成。這在“蒙山施食”的儀式中有所體現(xiàn)。此道法可為亡靈積攢功德，是為了依靠法師的法力，使得亡靈順利進(jìn)入陰間，免受餓鬼侵?jǐn)_，早登天。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把超自然的祖先和鬼分為兩類，在人們的眼中，神和祖先在一頭，鬼在另一頭，神和祖先會(huì)被求助于保護(hù)和幫助，而鬼除了帶來(lái)各種不幸外，不能給人們提供任何幫助?！懊缮绞┦场钡膬x式不僅僅是幫助亡靈順利進(jìn)入陰間，免受餓鬼侵?jǐn)_，更大程度上是讓沒(méi)有獻(xiàn)祭的餓鬼得到滿足，防止其因環(huán)境所迫捕食活人—即防止餓鬼作祟，祈求平安[10]。

[1]常誠(chéng)齊.南嶼何氏宗譜[Z].抄本.永嘉:何氏宗祠，1894(光緒二十年).

[2]勞格文.<序>贛南宗族社會(huì)與道教文化研究[M]//劉勁峰.贛南宗族社會(huì)與道教文化研究.香港:國(guó)際客家學(xué)會(huì)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院海外華人資料中心，2000:54.

[3]陸以載.萬(wàn)歷福安縣志[M].福建省地方志編纂委員會(huì)，整理.廈門:廈門大學(xué)出版社，2009:215.

[4]周增輝.溫州提線木偶戲《南游大傳》戲俗解讀[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):9-11.

[5]陳進(jìn)國(guó).信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)—風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索:下[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:594.

[6]楊華.傳統(tǒng)村落生活中的倫理—基于湘南宗族性村落的研究[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):20-25.

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[責(zé)任編輯：林亦修]

Family Deformation and Taoism Inheritance—Taking He Family in Shitou’an Village, Yongjia County for Example

LV Shanshan, ZHANG Kan
(College of Humanities, Xiamen University, Xiamen, 361005, China)

Religious system is well-developed in Wenzhou area. Shitou’an Village in Yongjia County is affected by Taoist inheritance. The difference in historical and regional culture creates a distinctive “Taoist village” - a unique Taoist inheritance system. By tracing the origin of He clan, analyzing the present status of Taoist tradition, Taoism inheritance and Taoist inheritance in Shitou’an Village, it is expected to reveal the interaction between clans, religions and rituals.

Wenzhou; Clan; Religion; Taoism; Ritual

B958；C912

A

1671-4326(2016)01-0013-04

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.003

2016-01-18

呂珊珊（1995—），女，浙江溫州人，廈門大學(xué)人文學(xué)院本科生.

張珊侃（1972—），男，浙江溫州人，廈門大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師.