溫州古民居中的人、鬼、神民間信仰

林麗娥（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州古民居中的人、鬼、神民間信仰

林麗娥
（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫州古民居是禮俗生活的承載者，將人、鬼、神進(jìn)行有序合理的空間處置，并建構(gòu)起居住空間的神靈世界、祖先世界和人的生活世界。人、鬼、神共存于溫州古民居半開(kāi)放結(jié)構(gòu)中，為人們建立起心靈上的防御體系，并通過(guò)歲時(shí)節(jié)日的祭祀禮拜和人生儀禮的舉行，實(shí)現(xiàn)人、鬼、神交流的目的。

溫州；古民居；民間信仰；祭祀

溫州古民居屬于稻作文化區(qū)的吞口式建筑，吞口式建筑寓意驅(qū)邪吞惡，保家護(hù)宅；是溫州人民禮俗生活的承載者，具有半開(kāi)放結(jié)構(gòu)功能，在人們的合理規(guī)劃下，將人、鬼、神進(jìn)行有序的空間處置，從而建構(gòu)起居住空間的神靈世界、祖先世界和人的生活世界的立體圖景。溫州古民居不僅反映著人們的生活狀態(tài)，而且保留了生活在不同的自然環(huán)境和歷史文化之中的人們所特有的文化心理和價(jià)值取向；承載著溫州地區(qū)人們傳統(tǒng)的居住方式、鬼神信仰、祭祀活動(dòng)等，是溫州地區(qū)人們禮俗生活的記錄者。

溫州古民居一般具有相似的空間布局。2015年8月，筆者選取溫州永嘉縣楓林鎮(zhèn)學(xué)前路幾處明清時(shí)期遺留至今的古民居進(jìn)行調(diào)查，其中對(duì)所受破壞較輕、保存較為完整的學(xué)海文河大院進(jìn)行詳細(xì)調(diào)研。此處古民居為三進(jìn)四合院結(jié)構(gòu)，已有280多年的歷史（始建于清雍正時(shí)期），位于楓林鎮(zhèn)圣旨門(mén)街78號(hào)，為“目”形制的十一開(kāi)間，按照房屋的使用功能和共有建筑部位的服務(wù)范圍分類，劃分為門(mén)臺(tái)、道坦、中堂、廚房、廂房、廁所、屋檐、豬欄、寢樓等不同的功能區(qū)。通過(guò)對(duì)楓林鎮(zhèn)傳統(tǒng)古民居進(jìn)行分析，可以更好地了解古民居中的人、鬼、神禮俗生活的建構(gòu)。

一、溫州古民居中的人、鬼、神分布

阿莫斯·拉普卜特等認(rèn)為，人們的生活、勞作和宗教從未被分割過(guò)，在神圣和世俗間即使稍有間隙，也很少分化[1]。鬼神信仰與家庭生活的方方面面是密不可分的。在舊時(shí)的大家庭中，一天的生活是從給祖先、家宅神上香開(kāi)始的。而一年四季的時(shí)令變化，同樣也是由一連串祭祀鬼神的節(jié)目，各種應(yīng)時(shí)的、往往和鬼神有關(guān)的風(fēng)俗串聯(lián)起來(lái)的[2]。因此，無(wú)論家宅空間是大還是小，都會(huì)在家中的不同位置供奉家宅神和祖先。溫州永嘉縣楓林鎮(zhèn)學(xué)海文河大院的神靈分布如圖1所示。

圖1　溫州永嘉縣楓林鎮(zhèn)學(xué)海文河大院的神靈分布

古民居中的神靈指的是家宅神。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！盵3]173“五祀”為戶、灶、土、門(mén)、行神，這些神靈在古民居中掌管各自的功能區(qū)，共同負(fù)責(zé)一家人的平安。因此，在古民居文化中，神靈信仰得到集中的體現(xiàn)，而且形式多樣、內(nèi)容豐富，從居室內(nèi)到居室外，從地上到地下，設(shè)置神壇，供奉神祗，形成一道道嚴(yán)密的心靈上的防御體系，反映了人們豐富復(fù)雜的文化心態(tài)及宗教信仰[4]。

門(mén)神位于合院前后門(mén)。負(fù)責(zé)守衛(wèi)家庭的大門(mén)，防止臟東西和惡靈的進(jìn)入。門(mén)神大多是桃符或米篩、漁網(wǎng)、剪刀、黃歷等物件的組合掛在門(mén)上。這些物件承載的功能和門(mén)神畫(huà)一樣，都是驅(qū)邪除魔、消災(zāi)避害、迎富納祥。

灶神是人們?cè)趶N房里的鍋灶上供奉的掌管全家禍福的神，俗稱“灶爺”，為主管飲食之神，又稱為“天地督察使”，掌握著上達(dá)天庭訴人的善惡之職。通常人們會(huì)在灶臺(tái)上貼上灶神的神像，并書(shū)寫(xiě)“本家司命”四字。

土地神通常安置在古民居的中堂位置，中堂是溫州傳統(tǒng)古民居中的禮制性空間，是禮俗生活的中心。土地神是用一根畫(huà)有符咒的長(zhǎng)方體木條，安置在正堂的正中心位置，頂部用一塊紅布包裹表示，木條的左側(cè)書(shū)寫(xiě)“上鎮(zhèn)天星吉”，右側(cè)書(shū)寫(xiě)“下安土清寧”。土地神作為家神，其職能是守護(hù)宅院的平安。若家中發(fā)生不吉利的事情或家庭成員生病，就可能需要舉行安土儀式。安土儀式通常在下半年舉行。安土儀式的過(guò)程為：首先戶主擇定日子，準(zhǔn)備好祭品，通常六樣葷和六樣素的食品。儀式開(kāi)始前，在中堂板壁的中間選好一個(gè)安置神靈的位置，擺好八仙桌和祭品，點(diǎn)上三支香和一對(duì)蠟燭，在供桌上擺好凈土神咒經(jīng)；接著在地上鋪一層米，道士開(kāi)始在米上畫(huà)一幅八卦圖，隨即對(duì)著八卦圖開(kāi)始念安土經(jīng)，大約持續(xù)半小時(shí)；隨后將金沙銀珠、硬幣、犁頭一起放入先前選好的位置，將滿身符咒的長(zhǎng)木條尾部垂直安置；最后在宅院的四角都安置一塊長(zhǎng)木條，表示宅院已經(jīng)得到全面的保護(hù)，儀式結(jié)束。通過(guò)安土儀式，土地神的神力得到恢復(fù)甚至提升。因此，在古民居中，人要靠神靈的庇佑，但神也離不開(kāi)家庭人員的供奉，他們之間互惠互利。

鬼是人死后所留下來(lái)的魂魄變成的，也叫祖先鬼，受子孫后代祭祀進(jìn)而成為先神。因此，在傳統(tǒng)的家庭生活中，每逢四時(shí)八節(jié)和重大節(jié)日都會(huì)祭祀祖先，祭祀成為子孫后代與祖先溝通的一種途徑。在溫州，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、冬至都是傳統(tǒng)的祭祖日。祭祀祖先不僅僅是子孫后代寄托對(duì)祖先的懷念和尊敬的情感，同時(shí)也是祈求祖先保佑后代子孫平安，家族興旺發(fā)達(dá)?？梢?jiàn)，祭祀祖先對(duì)整個(gè)家族的穩(wěn)定和凝聚起著非常重要的作用。

從家族情感的角度出發(fā)，鬼是先人死后的魂魄而成，總是想著保佑自己的后代子孫，所以鬼和人的距離比神靈更近。人與祖先鬼之間的關(guān)系，主要是子孫祭祀祖先鬼，祖先鬼保佑子孫后代[5]。在舊時(shí)溫州永嘉地區(qū)，如果家里添了新出生的人口，長(zhǎng)輩要買(mǎi)一刀肉祭祀祖先，讓祖先保佑?jì)雰航】党砷L(zhǎng)。

二、特殊情況下人、鬼、神從半開(kāi)放空間的延伸

門(mén)神、灶神、土地神和祖先神等是最常見(jiàn)且公開(kāi)被祭祀的神靈，在古民居中，它們都占據(jù)著特定的空間，一般被安置在半開(kāi)放空間。半開(kāi)放空間占據(jù)了溫州古民居總面積的2/3左右，家庭成員的日常生活、祭祀生活和休閑規(guī)劃等，基本所有的家庭活動(dòng)都在半開(kāi)放空間進(jìn)行。敬拜祖先、婚喪大典都在正堂舉行，神靈、祖先的神龕皆安置于此，通常在正堂的中間板壁上有一幅神像，祖先的神龕則設(shè)置在左側(cè)的高臺(tái)上。因此，半開(kāi)放空間是人、鬼、神共存的場(chǎng)所，人們通過(guò)對(duì)神靈的供奉，祈求家宅平安，神靈因此保護(hù)著整個(gè)宅院。半開(kāi)放空間還是展示家庭秩序的地方，在整個(gè)古民居中，神靈的地位最高，其次是祖先鬼，最后才是活著的人。因此，半開(kāi)放空間在整個(gè)家庭的公共生活中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。

在家庭的祭祀活動(dòng)中，除了傳統(tǒng)的鬼、神之外，在特殊情況或家庭成員的特殊需求之下，家族將會(huì)供奉一些特殊的神祗，它們不再適宜固定安置于特定半開(kāi)放空間之內(nèi)，從而出現(xiàn)了人、鬼、神關(guān)系從半開(kāi)放空間得以延伸的情況。如寢樓的家庭私密供奉、分家成員對(duì)共同祖先的輪流家祭或子孫后裔對(duì)歷史名人的輪值祭祀、神廟的香案祭祀等。

寢樓位于正堂二樓，一般供奉神靈和祖先，分為內(nèi)鬼神和外鬼神，其祭祀活動(dòng)只針對(duì)家庭成員內(nèi)部進(jìn)行，屬于家庭私有供奉的空間。在這個(gè)祭祀空間，可以根據(jù)家庭的需求祭祀其他外來(lái)神祗，甚至設(shè)置神靈榜，外來(lái)神祗可以是某一位佛教神或道教神，甚至是邪神。溫州永嘉縣楓林鎮(zhèn)學(xué)海文河大院的寢樓上供奉著祖先的神位和香爐，屬于內(nèi)鬼神，神位的排列按照左昭右穆的順序，只有在四時(shí)八節(jié)古民居主人張順?lè)疾艜?huì)上來(lái)祭祀，如春節(jié)、谷雨時(shí)節(jié)等，平時(shí)很少上來(lái)，外人更不會(huì)上來(lái)。

家祭是家族在某些特定的時(shí)刻為了迎接家族祖先或守護(hù)名人而專門(mén)進(jìn)行的供奉祭祀。在溫州地區(qū)，家族中神化的祖先一般安置在祠堂之中，每逢四時(shí)八節(jié)家祭時(shí)，家族中的分家成員會(huì)輪流迎接至自家家中，暫安于家中正堂，并負(fù)責(zé)供奉祭祀；家祭活動(dòng)結(jié)束后，再將祖先歡送回到祠堂。此時(shí)，從祠堂迎接回來(lái)的名人祖先屬于外鬼神，希望祖先保護(hù)家庭成員和整個(gè)家宅的平安。如文成縣“太公祭”，劉氏宗族會(huì)在春秋二時(shí)舉行龐大的春秋祭。公祭可以中斷，家祭則不能。

神廟的香案祭祀作為一種特殊的供奉，在溫州地區(qū)，元宵節(jié)前后都會(huì)把當(dāng)?shù)厣駨R里的神靈抬出來(lái)舉行游神活動(dòng)。在神靈經(jīng)過(guò)家門(mén)口時(shí)放鞭炮迎接，并擺香案進(jìn)行供奉。村里的老人協(xié)會(huì)也會(huì)給當(dāng)?shù)赜邢彩碌娜思遥缃Y(jié)婚、生孩子、建新房子等住戶發(fā)請(qǐng)?zhí)盏秸?qǐng)?zhí)娜思視?huì)在民居的大門(mén)口擺設(shè)香案，香案上放豬頭、雞、魚(yú)和時(shí)令水果等12樣或16樣祭品，并焚香點(diǎn)燭，迎接這些平時(shí)家里并不供奉在案的外來(lái)神，祭祀進(jìn)禮，希望神靈在收到這份心意之后，能保護(hù)家庭子孫興旺、平安。

三、溫州古民居中的人、鬼、神互動(dòng)

1.歲時(shí)節(jié)日中人、鬼、神互動(dòng)

溫州地區(qū)一年中必過(guò)的四時(shí)八節(jié)有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、嘗新節(jié)、中元節(jié)、七月卅日、中秋節(jié)、冬至、廿四夜、除夕（見(jiàn)表1）。

鬼神與人們的日常生活密切相關(guān)。在溫州古民居祭祀祖先的活動(dòng)中，一年至少有五六次。大年初一是拜年，清明節(jié)是掃墓，七月半日為鬼節(jié)，冬至吃湯圓，除夕之夜點(diǎn)歲燈等，形式各不同。從正月到除夕的一整年中，但凡有神祗過(guò)生日，都有特別的祭祀活動(dòng)，如七月卅日家門(mén)口插香球紀(jì)念地藏王成道之日和廿四夜送灶神日。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的舉行,都使得家庭成員的生活得到調(diào)節(jié)，也使家族之中各成員之間的血緣關(guān)系得到強(qiáng)化和鞏固。在這些傳統(tǒng)的節(jié)日中，家庭成員作為節(jié)日活動(dòng)的主體，實(shí)現(xiàn)了人與鬼、神交流的目的。人們通過(guò)對(duì)神靈的祭祀、叩拜，祈求神靈保佑家宅平安，使人的內(nèi)心得到安慰。如廿四夜送灶神儀式，就是人與神靈溝通的過(guò)程。在農(nóng)歷十二月廿四日前后，溫州地區(qū)家家戶戶都會(huì)舉行送灶神儀式，然后在大年初一重新迎接灶神歸位。舉行儀式那天，家中女主人會(huì)買(mǎi)上很多貢品祭祀，有甌柑、螃蟹等，有的還放上糖糕。傍晚時(shí)在舉行儀式之前，家中女主人和孩子聚在一起，將一張小桌子搬到道坦中，將早上買(mǎi)的貢品擺到桌子上；儀式開(kāi)始后，家中女主人開(kāi)始點(diǎn)香叩拜，通常會(huì)叫孩子一起拜祀，在拜祀的過(guò)程中不可以說(shuō)壞話，只能說(shuō)好話，這樣讓鑊灶佛爺在玉皇大帝那也說(shuō)好話；送完灶神，儀式便結(jié)束。

表1　溫州主要?dú)q時(shí)節(jié)慶

2.人生儀禮中人、鬼、神互動(dòng)

人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮儀式和喪禮[6]。人生儀禮是在古民居中的中堂進(jìn)行。不僅僅是因?yàn)橹刑檬羌易宓闹行?，?yīng)當(dāng)承擔(dān)這些儀式的進(jìn)行，更重要的意義在于，通過(guò)在中堂舉行儀式，對(duì)祖先和神靈進(jìn)行通告，期望能得到它們的認(rèn)可和祝福。當(dāng)然，人生儀禮不同，中堂的用途也會(huì)有相應(yīng)變化，誕生禮、成年禮和婚禮儀式偏重于祭祀通告，而葬禮更偏重于祭祀往生。以下通過(guò)喪禮的舉行對(duì)喪禮在中堂之中進(jìn)行的祭祀往生進(jìn)行解讀。

喪禮是死者通過(guò)這一儀式完成一種生命的過(guò)程和轉(zhuǎn)換，也是生者通過(guò)這一過(guò)程完成因血緣等而形成的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！盵3]688因此，一個(gè)人在斷氣之后就意味著在陽(yáng)間的生活結(jié)束了，是從人的世界通向了鬼的世界?！盎閱氏矐c，必相會(huì)合，而喪葬尤嚴(yán)重，老幼畢集。歲時(shí)祭祀，祠堂墳?zāi)梗瑸槿松淮髨?chǎng)合。”[7]這些人生儀禮中的重大場(chǎng)合的關(guān)鍵和禁忌環(huán)節(jié)往往直接與鬼神相聯(lián)系，尤其是喪葬儀式。要達(dá)成人、鬼之間的互惠，除了要對(duì)死者進(jìn)行及時(shí)安葬和定時(shí)祭祀外,更重要的是要為死者的葬地謀得好風(fēng)水，使亡魂在地理風(fēng)水的輔助下更好地發(fā)揮庇佑生者的作用[8]。

溫州的喪禮分為送終和報(bào)喪、移尸、入殮、出殯和回山、做七祭祀等五個(gè)環(huán)節(jié)。送終是在古民居的私密空間即臥室中進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)兒孫全家圍床相送。盥洗、穿衣，拆帳，確認(rèn)死亡時(shí)辰后，在大門(mén)口鳴炮報(bào)喪。根據(jù)溫州當(dāng)?shù)亓?xí)俗，咽氣之后，要把老人的遺體從私密空間轉(zhuǎn)移到半開(kāi)放空間的中堂。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，喪禮儀式的起點(diǎn)是在中堂。中堂布置為靈堂，板壁處設(shè)床板，上放置稻桿、草席，由兒子、女婿把死者遺體移到中堂并放置在床板上，在死者的腳后處點(diǎn)一支“照冥燈”，在床板前擺一張供桌，在米升里插三支香（不點(diǎn)燃），再點(diǎn)燃一對(duì)白燭，在左桌角下放置一鐵盆用來(lái)焚燒金銀紙，供親朋好友前來(lái)吊唁。超度儀式主要在中堂、前廊和道坦舉行。入殮儀式也在中堂舉行，兒子跪在八仙桌前，手捧茶盤(pán)叩拜三次，茶盤(pán)上依次放置茶、飯、洗臉?biāo)?，而后全部至親好友都跪拜在八仙桌前，直到棺材蓋上；親人圍著棺材走，順倒各三圈，并將棺材置于后宕或后院，正堂停靈時(shí)間結(jié)束。出殯也稱“出喪”或“出靈”，棺材不經(jīng)過(guò)正堂，從側(cè)道經(jīng)道坦出來(lái)。墓葬回來(lái)，也叫回山。在胸前綁一個(gè)大紅花或紅布，回山時(shí)帶上一小棵松樹(shù)，稱為“風(fēng)水樹(shù)”，然后敲鑼打鼓回山?；厣街畷r(shí)，家中女眷先在中堂擺好八仙桌，將神主仰歸正堂，擺放六種貢品，吹打隊(duì)伍先進(jìn)門(mén)打八仙，然后進(jìn)行點(diǎn)主、堂祭?！皻w墳已畢快回山，總有跟亭客幾班。堂祭總行三獻(xiàn)禮，管他祖上是當(dāng)差?！盵9]回山之后的堂祭三獻(xiàn)禮很隆重，為獻(xiàn)香、獻(xiàn)茶水、獻(xiàn)湯圓，由家中媳婦完成，每次跪地三次叩首。人死去后，每隔七天為一祭日，祭奠一次。這是為了超度死者而舉行的儀式，象征了家人通過(guò)一定的儀式幫助死者度過(guò)幾個(gè)關(guān)口，重新可以輪回[10]。到七七四十九天為止，表示整個(gè)喪葬儀式完成，撤去靈堂。在整個(gè)喪禮的過(guò)程中，中堂作為靈堂使用，它不僅僅是死者靈魂安息的地方，還是親友吊喪死者的場(chǎng)所。此后每逢四時(shí)八節(jié)，也都要到中堂供奉祖先。這一系列的喪葬儀式，是為了讓死者的靈魂早日安息，同時(shí)也讓死者盡快在陰間找到自己的位置。

人、鬼、神共存于溫州古民居半開(kāi)放空間中，它是人們的精神寄托空間，為人們建立起心靈上的防御體系，并通過(guò)歲時(shí)節(jié)日的祭祀禮拜和人生儀禮的舉行，實(shí)現(xiàn)人、鬼、神交流的目的：人供奉鬼神，期望鬼神能保佑家族平安，諸事大吉；鬼神享受供奉，反過(guò)來(lái)回報(bào)人們以安定、心寧、勇氣等，相互之間互惠互利。溫州古民居提供了家族成員所有的活動(dòng)空間，從現(xiàn)實(shí)和精神兩方面為人們提供雙重庇佑。

鬼神觀念的地方性知識(shí)是人們對(duì)物質(zhì)世界錯(cuò)誤的認(rèn)知，它是盲目的、非理性的。同時(shí)，作為禮俗生活的承載者，溫州古民居正逐步失去它的歷史空間，作為鬼神信仰實(shí)踐的民間禮俗生活也逐漸退出歷史舞臺(tái)。古民居中的人、鬼、神民間信仰作為社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中一種生活現(xiàn)象和社會(huì)景觀，是特定環(huán)境下所產(chǎn)生的特定文化現(xiàn)象，需要我們以正確和理性的眼光去看待。

[1]阿莫斯·拉普卜特，常青，徐菁，等.宅形與文化[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007:7.

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[責(zé)任編輯：林亦修]

Folk Belief in Human Beings, Ghosts and Gods in Ancient Residences in Wenzhou

LIN Li’e
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

With human beings, ghosts and gods placed in the orderly and rational space, a gods’ world, ancestors’ world and human beings’ living world were built in the living space in ancient residences in Wenzhou. Human beings, ghosts and gods coexisted in ancient residences’ half-opened structure in Wenzhou, which contributed to a spiritual defensive system for people, and achieved the goal of communication among human beings, ghosts and gods by means of sacrificial rites held in annual festivals and life ceremonies.

Wenzhou; Ancient residences; Folk belief; Sacrificial rites

K892

A

1671-4326(2016)01-0022-04

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.005

2016-01-18

林麗娥（1987—），女，浙江瑞安人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生.