漢字媒介的性別權(quán)力特征辨析

謝清果，楊 芳

（廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005）

漢字媒介的性別權(quán)力特征辨析

謝清果，楊 芳

（廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005）

伯克和克萊瑪瑞的研究結(jié)果表明英語是“男性創(chuàng)造的語言”，那中國(guó)漢字的性別權(quán)力特征是怎樣的？研究漢字的性別權(quán)力特征，就要從原始的文字——甲骨文談起。甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)性質(zhì)當(dāng)處于原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)父權(quán)并不完全，女性依然享有一定的地位。接著通過對(duì)甲骨文中出現(xiàn)的“人”和“妣”的考究，推斷作為發(fā)生學(xué)意義上的中國(guó)漢字，其性別權(quán)力特征當(dāng)同樣是“男性創(chuàng)造的語言”。

漢字；甲骨文；妣；人；男性；女性

甲骨文作為中國(guó)公認(rèn)最早的系統(tǒng)文字，其初創(chuàng)時(shí)是否也同英語一樣是“男性創(chuàng)造的語言”呢？這是個(gè)有趣的問題。話語即權(quán)力，而表達(dá)話語的語言是否也存在性別權(quán)力特征？漢語是否在草創(chuàng)時(shí)也作為男性話語權(quán)力而被使用？中國(guó)歷史上出現(xiàn)的女書是否是女性對(duì)男性話語的一種抗?fàn)幠兀慷@一切我們或許可以從最早的漢字——甲骨文切入進(jìn)行探討，以期拋磚引玉。

一、權(quán)力性別視閾下的漢字

肯尼斯·伯克和切瑞絲·克萊瑪瑞認(rèn)為世界的首要特征是它的“語言本質(zhì)”：“即信息本身所包含的詞語和句法結(jié)構(gòu)構(gòu)建了人們的思維和互動(dòng)?！保?，p134］克萊瑪瑞不但強(qiáng)調(diào)語言本身在闡釋人類經(jīng)驗(yàn)中的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)了“權(quán)力”這一維度?！叭魏我环N語言系統(tǒng)內(nèi)部都嵌入了權(quán)力關(guān)系，社會(huì)權(quán)力的安排在很大程度上嵌入了語言之中。對(duì)于那些已經(jīng)融入了主流語言系統(tǒng)的人而言，他們把自己的感知、體驗(yàn)和表達(dá)方式都納入了這個(gè)語言系統(tǒng)當(dāng)中。”［1，p135］經(jīng)過分析，克萊瑪瑞把英語稱之為“男性創(chuàng)造的語言”［1，p135］，換言之，英語體現(xiàn)了男性視角，而不是女性視角。而作為中國(guó)人的我們不禁要問，漢語是一種以何種性別權(quán)力為中心的語言？因?yàn)?，從原始的巖畫、陶符到甲骨文再到現(xiàn)今成熟的漢字，中間不僅僅經(jīng)歷了父系氏族社會(huì)，而且還經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的母系氏族社會(huì)，仰韶文化就是典型的代表。而當(dāng)今的漢字已經(jīng)是一種高度抽象、精煉的文字，已經(jīng)無法看出其中所包含的權(quán)力特征。因此，要想看到漢語的權(quán)力特征，就必須從原始的文字開始。有很多學(xué)者認(rèn)為，陶符是一種原始的文字，甲骨文是由陶符演變過來的。但是基于陶符的出土資料以及字符相對(duì)較少，所以選取了甲骨文這種比較原始的文字為研究對(duì)象，來考察漢語的權(quán)力性別特征。

二、甲骨文產(chǎn)生發(fā)展時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)與女性地位

“甲骨文是甲骨文字的簡(jiǎn)稱，是一種刻寫在甲骨上的古漢字。”［2，p1］19世紀(jì)末，河南安陽殷墟出土甲骨文之后，陸續(xù)又出土了大量的甲骨文。人們往往把甲骨文與殷墟聯(lián)系在一起，實(shí)際上，在坊堆、白浮等地也出土過周朝的甲骨文，只是數(shù)量比較少。殷墟是商王朝后期的王都，所以大量的甲骨文就是商朝的甲骨文，所以，選擇商朝的甲骨文作為研究對(duì)象?！皬目脊虐l(fā)掘可以知道，殷墟的甲骨刻辭是被作為檔案有意識(shí)的埋藏在地下的。”［2，p6］因此，作為檔案的這些甲骨刻辭不是散亂無章的，而是已經(jīng)發(fā)展成為了“一種有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)”［2，p112］。這樣嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)內(nèi)部，必然也會(huì)嵌入諸多權(quán)力關(guān)系，既然甲骨文發(fā)展到商代后期已經(jīng)是嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)了，這就說明甲骨文應(yīng)該是早在商王盤庚遷都之間就已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的演化發(fā)展。郭沫若在《奴隸制時(shí)代》這本書中曾經(jīng)引用西安半坡出土的仰韶文化彩陶上所刻劃的符號(hào)。這說明在母系氏族社會(huì)的仰韶文化時(shí)期，甲骨文還沒有出現(xiàn)。因此，可以推斷甲骨文的出現(xiàn)是在仰韶文化至商前期和中期之間。對(duì)于這段時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，學(xué)者們眾說紛紜，曾經(jīng)產(chǎn)生過四種說法，一是原始社會(huì)末期說，二是奴隸社會(huì)說，三是封建社會(huì)說，四是亞細(xì)亞社會(huì)說［2，p179］。其中，大多數(shù)人認(rèn)同奴隸社會(huì)的觀點(diǎn)，但也有人贊同原始社會(huì)末期的觀點(diǎn)，并提出了一些新的理由。包括“認(rèn)為婦女在社會(huì)上的地位和作用，常常取決于該社會(huì)的性質(zhì)，所以，從某種意義上以從婦女的作為來推斷她們所處的是什么社會(huì)。商代的諸婦，可以接受商王的命令帶兵征伐，獨(dú)當(dāng)一面，駐守邊疆；和其他在外地的行政長(zhǎng)官一樣，在外地的諸婦也像商王交納貢物；參與祭祀，死后接受祭祀”［2，p180］?！队?guó)所藏甲骨文》中武丁甲骨中有卜辭曰：“辛已卜，□，貞登婦好三千等旅萬，乎伐方?！保?，p226］“這片卜辭的意思是擬征召由婦好統(tǒng)轄的三千女兵，組織編訂萬人之旅出征敵方?！保?，p226］這就佐證了婦人帶兵以及參政的說法。在《甲骨文語料庫》的《合集·補(bǔ)編》6 552中，有這樣的卜辭：“午口財(cái)口母己。卸財(cái)于妣丙?！保?，p171］意思就是對(duì)母已，妣丙進(jìn)行祈福，消災(zāi)之祭時(shí)獻(xiàn)祭女牲。這就說明了在商代有名望的婦女在死后是可以享受祭祀的。因此，從上述的證據(jù)來看，至少，“這一時(shí)期還不完全是父權(quán)，夫權(quán)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)，母權(quán)制的痕跡還是有遺存的”［2，p180］。商代是有奴隸的，而且奴隸對(duì)于統(tǒng)治者來說就是牲畜，想殺就殺。這也正好說明了商代并不是真正的奴隸社會(huì)，真正的奴隸社會(huì)中的奴隸對(duì)于奴隸主來說是一種私有財(cái)富，是不能隨隨便便殺害的。而且，在商末，周武王之所以能輕而易舉的打敗商紂王，一個(gè)很重要的原因就是社會(huì)性質(zhì)的不同。適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的奴隸制社會(huì)——周朝能夠打敗落后的商朝，這就說明了商代還沒有進(jìn)入真正的奴隸制社會(huì)。綜上所述，從仰韶文化到商朝前期和中期這一段時(shí)間應(yīng)該是處于原始社會(huì)的末期，即由原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。因此，本文中研究的甲骨文的性別權(quán)力特征的時(shí)代背景應(yīng)該是在原始社會(huì)末期向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期。

三、甲骨文性別權(quán)力特征分析

那么這一特殊時(shí)期的語言文字到底是一種什么樣的性別權(quán)力特征呢？這里我們以“妣”與“人”這兩個(gè)關(guān)鍵字來管窺甲骨文中隱藏著的性別話語權(quán)力。

（一）從“妣”字看女性的社會(huì)地位

表1　現(xiàn)代漢字和甲骨文對(duì)比

（二）從“人”字看男性的社會(huì)地位

四、甲骨文：一種男性的文字系統(tǒng)

相似，這不僅僅是個(gè)巧合，而是反映了深層的社會(huì)問題，也就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境之下，應(yīng)當(dāng)是由男性來掌握著文字權(quán)力的。

我們知道，甲骨文是一種卜辭，因此，它的傳播范圍也就集中在社會(huì)的上層，在社會(huì)上層中的女性“妣”都用一個(gè)男性化的符號(hào)來指代，那么，生活在社會(huì)中下層的女性更是會(huì)受到壓迫和噤聲的，用男性化的符號(hào)來指代“妣”，實(shí)際上是出于對(duì)“妣”的尊重和敬仰，因?yàn)槠渌鼜呐奈淖种械摹芭倍际枪蛑模?，?jù)考證，這些字都是人祭中人牲的代名詞，像上文中的“姜”“姬”“女”“母”等，都是用來祭祀“妣”的人牲像?！啊逗霞?3193：‘［寅］……交三……三牛，圖［牢］。……三姜?！保?，p34］“《合集》35361：‘甲申卜，貞王定祖辛賚妣甲姬捭二人，豉二人，卯二牢亡尤?！摬忿o意謂甲申日占卜，貞問時(shí)王親自參加對(duì)祖辛和妣甲的祭祀，用女牲姬、辮，兩個(gè)男牲，兩只小牛向神靈獻(xiàn)祭，是否會(huì)有災(zāi)禍?！保?，p45］“《合集》35363：‘［庚］辰卜，貞［王盔］妣庚［姬］捭二［人］，豉一人，［卯］口牢亡［尤］?！逗霞?5364：‘壬寅卜，貞王室武丁［爽］妣癸姬捭豉卯……亡［尤］’”［4，p45-46］等。這些卜辭都證明了上述觀點(diǎn)，這也說明了“妣”的地位之高和受人尊敬，因此，那個(gè)時(shí)代的人們就用一種表示男性的符號(hào)來表示尊重。而且，在甲骨文中，“妥”字是這樣寫的“”［13］，就像是一只手按在了一個(gè)女子的頭頂上，把女子按在地上。還有“娶”字，“”［5，p280］，“甲骨文形為左邊一個(gè)女，右邊靠上一只手，意即抓住了一個(gè)女子”?！墩f文》釋為“取婦也”。段玉裁進(jìn)一步解釋為“取彼之女，為我之婦也”。但“娶”之本字為“取”，娶是后起字。那么“娶”的初義即“取”。黃翼齋《漢字文化叢談》說：“取字從又（手）持耳，本義是軍戰(zhàn)取耳（古人把殺死的敵人的左耳割下來作為報(bào)功領(lǐng)賞的憑證—原注）。引申為凡用武力搶奪之詞。娶妻字只作取，正是野蠻時(shí)代搶婚舊俗貯存于語言文字中的信息?？计錃v史，搶婚之俗在我國(guó)古代確實(shí)廣泛存在，以至到了整個(gè)中華民族的文明程度很高以后，還有很多少數(shù)民族仍然存在搶婚的習(xí)俗。搶婚之俗由何而來呢？這是父系氏族的早期，男人們因?yàn)榈匚粷u高，就要把女性從娘家娶到自己家中來。而女性又想維持自己的權(quán)威，不肯嫁往男家，想仍然堅(jiān)持男性夜訪婚制。雙方相持不下，于是就出現(xiàn)了搶婚。”［13］再聯(lián)系“妥”字的含義，就不難推斷出，居于仰韶文化與商前期和中期的這段時(shí)間，是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)代，并且父系氏族社會(huì)已經(jīng)基本形成，但是女性仍然存在著最后的反抗。

五、結(jié)語

綜上分析對(duì)比，特別是對(duì)于“妣”字和“人”字的考察可以看出，中國(guó)的原始文字——甲骨文實(shí)際上也同英語一樣，是一種“男性創(chuàng)造的語言”，是一種嵌入了男性權(quán)力的語言文字系統(tǒng)。并且從“妥”字以及“娶”字中又看出了女性的反抗，這種狀態(tài)恰好驗(yàn)證了對(duì)于從仰韶文化到商代前期和中期的社會(huì)性質(zhì)的推測(cè)和認(rèn)識(shí)，這也從另一個(gè)方面印證了甲骨文是以一種“男性創(chuàng)造的語言”。當(dāng)今的漢字是從甲骨文一步一步的演化發(fā)展而來的，因此，同世界上的大多數(shù)語言一樣，漢語是一種“男性創(chuàng)造的語言”，女性則遭到了噤聲。

當(dāng)然，我們深知要想更充分地論述漢語作為“男性創(chuàng)造的語言”，可能要有拓展性闡述，進(jìn)而以表音文字的英語作為男性語言，來進(jìn)一步探討作為形意、象形為主要特征的漢語是否全面具有男性話語的特征，還需要人類學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭萬青）

A Study on Gender Power of Chinese Characters as a Medium

XIE Qing-guo， YANG Fang
（School of Journalism and Communication， Xiamen University， Xiamen 361005， China）

Burke and Kramarae's research shows th at English is a "man created language". How is the gender power of Chinese characters？ This research is based on anci ent texts， oracle bone inscriptions. Oracle bone inscriptions were appeared in a tran sition period when a primitive society was shifting to a slavery one. At that time the society was not fully patriarchal， as women sti ll had certain power. The study on "ren"（人） and "bi"（妣） in oracle bone inscriptions shows that Chinese characters are also "man created".

Chinese characters； oracle bone inscriptions； bi （妣）； ren （人） ； male； female

G206.2

A

1009-9115（2016）04-0070-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.017

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（15BXW060），廈門大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011-2021）

2016-04-03

謝清果（1975-），男，福建莆田人，博士，教授，研究方向?yàn)槿A夏傳播研究。