論《淮南子》的生態(tài)哲學(xué)思想

夏文利，努尤甫提·拉提非克

(西南民族大學(xué)　a.政治學(xué)院；b.外語學(xué)院，成都　610041)

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論《淮南子》的生態(tài)哲學(xué)思想

夏文利a*，努尤甫提·拉提非克b

(西南民族大學(xué)a.政治學(xué)院；b.外語學(xué)院，成都610041)

《淮南子》生態(tài)哲學(xué)在本體論上堅(jiān)持“道生萬物”的形而上學(xué)；在自然觀上強(qiáng)調(diào)“天人同構(gòu)”的生態(tài)整體主義觀點(diǎn)；在價(jià)值觀上主張“我亦物也”的生態(tài)平等主義思想；在實(shí)踐觀上倡導(dǎo)“自然無為”的生活理念。這與現(xiàn)代西方生態(tài)哲學(xué)理論不謀而合，其特有的東方生態(tài)智慧能夠?yàn)樨S富和發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)理論帶來有益的啟示。

淮南子；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)危機(jī)；人類中心主義

許多西方學(xué)者認(rèn)為造成今天生態(tài)危機(jī)的根源，是西方基督教文化狹隘的人類中心主義、功利主義思想。要想徹底擺脫這些思想的束縛，就必須借鑒其他文明的思維方式和文化模式。在這一背景下，道家生態(tài)哲學(xué)思想以其深邃的思想性和恢宏的包容性被特別關(guān)注。道家生態(tài)哲學(xué)思想萌芽于老子的《道德經(jīng)》，到漢代的《淮南子》已經(jīng)形成比較完備的理論體系?！痘茨献印烦蓵谖鳚h初年，是由淮南王劉安主持編著而成的。該書不僅繼承了先秦老莊和漢初黃老道家思想，還吸收了先秦儒、墨、法、名、陰陽等多家學(xué)派的思想，是一部百家思想的集大成之作，研究其生態(tài)哲學(xué)思想對于豐富和發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)理論具有重要的借鑒意義。

一、道生萬物：淮南子生態(tài)哲學(xué)的本體論

《淮南子》開篇首先在《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》中對道的基本特征進(jìn)行集中描述。《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》分別對天時(shí)、地力、時(shí)令與人的關(guān)系進(jìn)行翔實(shí)的闡釋，之后又對人類社會之道進(jìn)行了探討，以天道始、以人道終，最終通過對道的闡述將天、地、人、自然萬物聯(lián)系成一個不可分割的整體?！痘茨献印肥窍胗玫纴碚撌霈F(xiàn)實(shí)中人生命的存在方式，正如其在《要略》中所言：“言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息?！薄痘茨献印返牡勒撍枷胧菍献拥勒撍枷氲睦^承和發(fā)展。

道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。(《道德經(jīng)》第四十二章)

老子認(rèn)為道生混沌一氣，一氣分裂成陰陽，陰陽變化而生天、地、人。三才既具，萬物資生?！啊馈癁橛钪嫒f物之本宗，‘一’為道所生之元?dú)猓癁樵獨(dú)馑庩?，‘三’為陰陽和合所生之天地人，人與天地共同生養(yǎng)萬物?！盵1]老子認(rèn)為天、地、人及萬物都是由道生成的，天地萬物都具有“道性”。這就從本原的意義上強(qiáng)調(diào)了天、地、人及萬物的同源性?！暗郎f物”思想是中國哲學(xué)史上第一個本體論思想，意義深遠(yuǎn)且重大。一是它徹底破除了當(dāng)時(shí)的萬物神造學(xué)說；二是它與古希臘一樣探討了世界本原問題；三是它強(qiáng)調(diào)人與萬物在“道”的生成意義上來講是同源、同質(zhì)的，進(jìn)而產(chǎn)生了人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)整體主義思想。

老子是在玄思中感悟道的深邃，在冥想中體會道的飄渺。老子認(rèn)為道不是人們經(jīng)驗(yàn)的對象，不是一般人憑借視、聽、聞、觸就能夠體會到的東西。道是感悟的對象，是人們憑借長期苦思冥想才能體會的東西。老子之道因其理論的簡約性，明顯更多地具有虛無飄渺的特征?！痘茨献印防^承了老子的道論思想，并在對“道生萬物”之道做進(jìn)一步解釋的基礎(chǔ)上發(fā)展了道的含義。在老子那里，道與“一”的關(guān)系是“道生一”，而在《淮南子》這里直接將道等同于“一”。這樣就把老子之道的虛無飄渺，變成了易于在現(xiàn)實(shí)生活去感知的實(shí)在。既體現(xiàn)道的超驗(yàn)性，又體現(xiàn)了道的實(shí)體性。

道曰規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。(《淮南子·天文訓(xùn)》)(以下省略“淮南子”)

所謂一者，無匹合于天下者也。卓然而立，塊然獨(dú)處；上通九天，下貫九野；員不中規(guī)，方不中矩；大渾而為一，葉累而無根；懷囊天地，為道關(guān)門；穆忞隱閔，純德獨(dú)存；布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。

道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈；澹兮其若深淵，泛兮其若浮云；若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。(《原道訓(xùn)》)

夫天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。(《精神訓(xùn)》)

《淮南子》認(rèn)為“道生萬物”過程是一個由單一到繁多、由簡單到復(fù)雜的過程。道的初始是“一”，這個“一”是一種混沌未分的“虛廓”狀態(tài)，即：虛廓(道)—?dú)狻斓亍庩枴?、地、人—萬物。道是宇宙萬物創(chuàng)生的源泉，有形的萬物由道不露形跡地產(chǎn)生出來。道無所不在，自然界每個角落都有道的蹤跡，道像泉水一樣不斷涌出滋潤萬物的生長。道無所不能，是自然萬物存在的依據(jù)和法則。萬物憑道而生、依道而行。道化生萬物而不主宰，撫育萬物而不占有。蒼天所覆蓋的、大地所承載的、六合所包容的、陰陽所吐納的、雨露所滋潤的萬物都統(tǒng)于大道之中?！痘茨献印窐?gòu)想的宇宙生成模式與老子的模式不同，老子的模式是道生一、一生二、二生三、三生萬物，即道生一，一生陰陽二氣，陰陽二氣生天、地、人，再由天、地、人生成萬物。而《淮南子》的道就是“一”，其宇宙生成模式也就直接由“一”開始，一生二、二生四、四生萬物?！痘茨献印钒训赖韧凇耙弧?，“道生萬物”就變成了“一生萬物”?！耙弧边@個比道更易于感知的實(shí)在，就成為了世界的本原。這與古希臘先哲們對世界本原問題的實(shí)體性探討不謀而合。西方早期哲學(xué)家習(xí)慣于尋找一個促成宇宙生成的實(shí)體性的本原。泰勒斯(Thales)認(rèn)為萬物本原是“水”；阿那克西美尼(Anaximenes)認(rèn)為是“氣”；赫拉克利特(Heraclitus)認(rèn)為是“火”；德謨克里特(Democritus)認(rèn)為是“原子”；畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)提出“數(shù)”是萬物的本原?！痘茨献印芬浴耙弧贬尩?，“一”可以產(chǎn)生萬物，是萬物之母，也就是世界萬物的本原。

“道生萬物”思想能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)學(xué)激進(jìn)派代表的深層生態(tài)學(xué)理論帶來有益的補(bǔ)充。內(nèi)在價(jià)值理論是深層生態(tài)學(xué)理論大廈的基石，只有理解了萬物內(nèi)在價(jià)值的存在，人才能不斷通過自我實(shí)現(xiàn)對大自然一切生命的認(rèn)同和敬畏，才能將倫理道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展到整個自然界。深層生態(tài)學(xué)理論家們?yōu)榱苏撟C萬物皆有內(nèi)在價(jià)值絞盡了腦汁，費(fèi)勁了心思。從“道生萬物”觀點(diǎn)來看，道是創(chuàng)造一切價(jià)值的源泉。理解了萬物都來源于道，也都含有道性，也就很自然地能夠理解萬物都具有道所賦予的內(nèi)在價(jià)值?！暗郎f物”是《淮南子》生態(tài)哲學(xué)的本體論，也是其理論基礎(chǔ)。由“道生萬物”的本體論可以很自然地推導(dǎo)出“天人同構(gòu)”的自然觀、“我亦物也”的價(jià)值觀、“自然無為”的實(shí)踐觀等一系列深層的生態(tài)哲學(xué)思想。

二、天人同構(gòu)：《淮南子》生態(tài)哲學(xué)的自然觀

“天人合一”思想是最具有中國傳統(tǒng)文化特色的、主張人與自然和諧發(fā)展的理論。道家是中國傳統(tǒng)文化中最重視人與自然和諧的學(xué)派，道家對“天人合一”理論有著獨(dú)到的理解。“人與天道——大自然的融合共存不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。因?yàn)槿祟惣热粊碜蕴斓?，理?yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律，這是道家天人觀念的要害，也決定論道家中人對自然和社會的觀察、研究，都力圖采取客觀的立場和冷靜的態(tài)度。”[2]

《淮南子》在繼承先秦“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人同構(gòu)”的思想。把人的身體構(gòu)成與天地相對應(yīng)做了生動形象的比喻，表達(dá)了古代先哲們對天人關(guān)系的一種直接、簡單、純樸的理解。

頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五臟、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血?dú)庹?，風(fēng)雨也。 (《精神訓(xùn)》)

蚑行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也。(《天文訓(xùn)》)

《淮南子》把人體看作是一個縮小了的宇宙，把天地視為是一個放大了的人體?！疤斓赜钪?，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也(《本經(jīng)訓(xùn)》)”。對天人之間的結(jié)構(gòu)、數(shù)目、構(gòu)成、功能等方面進(jìn)行類比。這種天人類比是科學(xué)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是人類對宇宙探索的一種早期的方式。天人作為各個部分相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)，可以根據(jù)可觀測的天體系統(tǒng)的氣象以及天體運(yùn)行規(guī)律來推測不可觀測的人體各個部分相互作用的規(guī)律。因此，淮南子還將人之取與喜怒和天之風(fēng)雨寒暑相比，人之五臟與五星以及天之云、氣、風(fēng)、雨、雷相比，這樣就可以將天作為一個白系統(tǒng)，人體作為黑系統(tǒng)，根據(jù)天之構(gòu)成數(shù)目、氣象的變化以及五星運(yùn)行規(guī)律推知人體的構(gòu)成及五臟的健康運(yùn)行情況。如表1所示，天人之間的類比由外部形狀逐漸過渡到內(nèi)部構(gòu)成、各個部分相互作用的規(guī)律，此類比的認(rèn)識方法將人和天作為統(tǒng)一的整體，使人對天、人的認(rèn)識處于一種互相促進(jìn)、互相激發(fā)的狀態(tài)。[3]

表1　以“五”為分類標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的天、地、人一體化系統(tǒng)

這里認(rèn)為人的結(jié)構(gòu)與天的結(jié)構(gòu)一一吻合，顯然有牽強(qiáng)附會之嫌。但《淮南子》的主要目的在于通過“天人同構(gòu)”的類比，使人從直覺上體悟到人與自然的緊密關(guān)聯(lián)，從直覺上擴(kuò)大對其他物種的認(rèn)同感，從內(nèi)心深處體悟到人與萬物是無差別的同類。只要認(rèn)識到人與萬物是無差別的同類，那么人類就很自然地能夠像關(guān)心自己的兄弟姐妹那樣，關(guān)懷大自然一切生命，與萬物和諧共處。這才是《淮南子》“天人同構(gòu)”思想的真諦所在。

既然天人是合一、人與萬物是同類，那么如何看待天地與人、人與萬物之間的關(guān)系呢？

以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時(shí)為紀(jì)。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。(《精神訓(xùn)》)

天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所響，雨露所濡，道德所扶，皆生一父母而閱一和也。(《椒真訓(xùn)》)

天不發(fā)其陽，則萬物不生；地不發(fā)其陰，則萬物不成。(《天文訓(xùn)》)

中國古代始終把子女對父母的孝道看得最重，對父母不孝被認(rèn)為是大逆不道的?！痘茨献印酚谩疤旄傅啬浮眮肀扔魅伺c天地的親緣性關(guān)系，目的在于要求人們應(yīng)該像尊重父母那樣去尊重天地、尊重大自然。天地為人類提供了衣食住行，養(yǎng)育人類生存發(fā)展，人類理所當(dāng)然、天經(jīng)地義地應(yīng)該孝敬天父地母。“天地、萬物和人之間的關(guān)系是家長與子女之間的關(guān)系，人作為天地之子女承擔(dān)著照看好作為父母的天地自然生態(tài)整體系統(tǒng)及其中作為家庭成員的自然萬物的生態(tài)倫理責(zé)任。”[4]萬物都是天地的子女，萬物無不秉受天地之恩惠而息息相通，萬物之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，人類與萬物的關(guān)系親如兄弟姐妹。人類和萬物的生存、發(fā)展都離不開天地父母的關(guān)懷、撫愛，離不開兄弟姐妹之間的互相幫助?！疤旄傅啬浮彼枷胪ㄟ^對天地與人之間基本關(guān)系的認(rèn)定，要求人們像尊敬父母那樣尊敬天地自然，要求人類像對待自己的兄弟姐妹一樣愛護(hù)自然萬物。

與西方哲學(xué)主體、客體分離、人與自然對立的認(rèn)知方式相反，《淮南子》強(qiáng)調(diào)以天人合一、主客交融的方式來認(rèn)識自然。它追求的目標(biāo)是人與自然的和諧共生?！痘茨献印返摹疤烊撕弦弧彼枷霛撛诘靥N(yùn)含著這樣的深層生態(tài)意識：人必須與自然萬物和諧相處，人對自然的破壞就是對自身心靈的褻瀆。

三、我亦物也：《淮南子》生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值觀

道家典籍中很早就有關(guān)于萬物平等思想的闡述。《莊子·秋水》曾有“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”的論述。借鑒老莊“物無貴賤”的思想，《淮南子》創(chuàng)造性地提出了至今仍有價(jià)值的“我亦物也”的深層次生態(tài)哲學(xué)思想。

譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？(《精神訓(xùn)》)

不知道萬物是因?yàn)槲业拇嬖诓糯嬖?，還是即使我不存在，萬物也存在？我(人類)是物，物也是物。既然都是物，物與物之間哪還能有什么本質(zhì)的區(qū)別？人類不過是萬物中的一種，人類的地位并不比其他物種高貴，也不比其他物種低微。人類根本沒有優(yōu)于其他物種的天賦特權(quán)。

乃至天地之所覆載，日月之所照羈，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。(《齊俗訓(xùn)》)

智者有其不足之處，愚者也有其擅長的地方。木柱不可以用來剔牙，發(fā)簪不可以用來支撐房屋，馬不宜用于馱重物，牛不能用來追速，鉛不能用于制刀，銅不能用來制弩，鐵不能用來造船，木不能用來制鍋。萬物皆各有所長亦各有所短，只看到其長處，萬物皆貴；只看到其短處，萬物皆賤?！痘茨献印氛强吹搅巳f物皆有其適宜的范圍，各有所長，各有所短，因此主張以道觀物，反對以己觀物。以道觀物是站在生態(tài)系統(tǒng)整體的高度來鳥瞰萬物，這樣就能夠看到萬物存在的內(nèi)在價(jià)值。以己觀物則是從自身利益出發(fā)，只看到對自己有用的東西的價(jià)值，看不到對自己無用的東西的價(jià)值。自然界中萬物并不是為了人類的存在而存在的。萬物都有自身存在的目的性，也都有按照它們的本性自然發(fā)展的權(quán)利?！叭祟惒荒茏栽倿槲ㄒ痪哂心康男缘奈锓N，否定別的自組織系統(tǒng)的千差萬別的目的性，從而否定它們對自身價(jià)值的追求。人類也不能自封為宇宙進(jìn)化的頂點(diǎn)，從廣闊無垠的宇宙時(shí)空尺度看，自然進(jìn)化完全有可能產(chǎn)生比人類更高級的生命形式。因此，把價(jià)值的目的性僅僅歸結(jié)到人類身上是武斷的。”[5]整個生態(tài)系統(tǒng)的演化和發(fā)展離不開物種的多樣性、豐富性，“由眾多的生命物種構(gòu)成的復(fù)雜聯(lián)系的生命網(wǎng)絡(luò)，是生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值存在的前提，各種生命物種的內(nèi)在價(jià)值就成了實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的工具價(jià)值，它們的價(jià)值對于整體價(jià)值來說，是沒有大小高低之分的”[6]。生態(tài)系統(tǒng)是一個通過自身新陳代謝維持穩(wěn)定和平衡的整體，在這個大系統(tǒng)中，個體之間存在著普遍的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)通常以營養(yǎng)循環(huán)和能量流動的形式來維系系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。按照深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，簡單的生命形式對于穩(wěn)定和維系整個生態(tài)系統(tǒng)的作用比復(fù)雜的生命形式更大。即處于食物鏈低端的微生物對于整個生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)最大，而處于食物鏈頂端的人類對于整個生態(tài)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)最小。與深層生態(tài)學(xué)理論相似，《淮南子》即看到了人與萬物的區(qū)別：“煩氣為蟲，精氣為人”(《精神訓(xùn)》)；同時(shí)更認(rèn)識到人的這點(diǎn)優(yōu)勢不足以成為萬物的主宰。因?yàn)槿伺c萬物皆源于道，都是由“氣”形成的。人與他物雖然稟賦不同，但其本質(zhì)是相同的。因此，人與萬物在整個生態(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的。“一范人之形而猶喜，若人者，千變?nèi)f化而未始有極也”(《俶真訓(xùn)》)，人類只是大自然造化的偶然杰作，和其他造化萬物沒有什么區(qū)別。天地造化的物種千變?nèi)f化無窮極，何止人類一種。人類根本沒有理由認(rèn)為自己比其他物種高貴，更沒有資格認(rèn)為自己是萬物的主宰。

《淮南子》的“我亦物也”的思想與深層生態(tài)學(xué)的理論如出一轍。深層生態(tài)學(xué)亦主張人與萬物的平等，認(rèn)為人與萬物之間沒有質(zhì)的差異?！笆澜绺静皇欠譃楦髯元?dú)立存在的主體與客體，人類世界與非人類世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線，而所有的整體都是由它的關(guān)系組成的。只要我們看到了界線，我們就沒有深層生態(tài)學(xué)意識?！盵7]深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該通過自我實(shí)現(xiàn)的不斷擴(kuò)展達(dá)到對天地萬物的普遍認(rèn)同和熱愛，進(jìn)而將慈悲之心施于草木，將同情之心賦予禽獸，將關(guān)愛之心普及天地萬物。

四、自然無為：《淮南子》生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐觀

面對春秋時(shí)期自然環(huán)境被人為破壞的現(xiàn)狀，老子提出了“道法自然、自然無為”的生態(tài)哲學(xué)命題，呼吁人們遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展趨勢，減少人為因素對自然環(huán)境的干預(yù)?！白匀皇亲尅匀?，無為是讓‘我’無為，自然是對待萬物的態(tài)度，無為是對待自我的要求。這樣，無為可以說是直接針對人自身的行為方式而提出的，而自然除了是對人的要求，要求人對外物采取‘讓它自然’的態(tài)度外，還包含著對外物的理解，這種理解強(qiáng)調(diào)天地萬物都有自身的屬性，這種屬性就是必須受到尊重的自然?！盵8]“自然無為”思想的關(guān)鍵是對“無為”概念的理解。對于“無為”的含義，老子最先提出“無為而無不為”的闡釋，但沒有進(jìn)一步解釋“無為而無不為”這個看似更加矛盾的思想，而這個任務(wù)是由《淮南子》來完成的?！痘茨献印吠ㄟ^對“無為而無不為”的闡釋將儒、法諸家中的充分發(fā)揮人主觀能動性的思想納入到道家“自然無為”的范疇之中，實(shí)現(xiàn)了“無為”與“無不為”的完美結(jié)合。

是故圣人內(nèi)修其本而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生而獨(dú)知守其根；百事有所出而獨(dú)知守其門。故窮無窮，極無極；照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解。(《原道訓(xùn)》)

所謂“無為”即“不先物為”，就是事物自身的自然發(fā)展之勢還沒有顯現(xiàn)出來之前人們不要輕舉妄動?！痘茨献印穼Υ俗髁诉M(jìn)一步闡釋：

恬然無慮，動不失時(shí)，與萬物回周旋轉(zhuǎn)，不為先唱，感而應(yīng)之。

是故圣人守清道而抱雌節(jié)，因循應(yīng)變，常后而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大礳堅(jiān)，莫能與之爭。(《原道訓(xùn)》)

所謂“無不為“即“因物之所為”，就是在事物自身的自然發(fā)展之勢顯現(xiàn)之后再順應(yīng)其發(fā)展勢而推之?！痘茨献印酚诌M(jìn)一步闡述：

修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師。神農(nóng)之播谷也，因苗以為教。夫萍樹根于水，木樹根于土，鳥排虛而飛，獸蹠實(shí)而走。蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流。員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也。是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物，羽則嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎：莫見其為者而功既成矣。秋風(fēng)下霜，倒生挫傷，鷹雕搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵：莫見其為也，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有艽，人民有室；陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈奴出穢裘，于越生葛絺，各生所急以備燥濕，各因所處以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉！(《原道訓(xùn)》)

《淮南子》通過“不為物先”“因物之所為”這個非常具有創(chuàng)意的解釋，不僅將“無為”與“無不為”的含義解釋得非常清楚，同時(shí)也將“無為而無不為”這個看似矛盾的思想解釋得合情合理。并且通過對“不為物先”“因物之所為”的闡釋，《淮南子》實(shí)際上表達(dá)了其尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相結(jié)合的主張。

首先，《淮南子》指出萬物都是按照自然規(guī)律自然而然地發(fā)展、變化的。人們做事必須順應(yīng)自然發(fā)展之勢，尊重自然發(fā)展規(guī)律，不可隨心所欲、肆意妄為。

修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師。神農(nóng)之播谷也，因苗以為教。夫萍樹根于水，木樹根于土，鳥排虛而飛，獸蹠實(shí)而走。蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流。員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也。(《原道訓(xùn)》)

禹決江河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也！夫推而不可為之勢，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功。(《主術(shù)訓(xùn)》)

大禹治水必須得順從水東流的自然之勢，亦不能使水西流。后稷教百姓種田，仍須依從禾苗春播秋收的自然規(guī)律，亦不能使禾苗冬天生長。圣人做事尚且要順應(yīng)自然發(fā)展之勢，何況我們凡人乎？

其次，《淮南子》認(rèn)為人們在自然規(guī)律面前并不是無所事事、聽之任之，而是可以在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地發(fā)揮人的主觀能動性。

夫地勢，水東流，人必事焉；然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉；故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。(《修務(wù)訓(xùn)》)

水依勢東流，仍需人們加以疏導(dǎo)；農(nóng)作物春天生長，還要人們擇時(shí)耕耘。如果對自然界的一切事物聽之任之，消極地順應(yīng)自然，就不會有大禹治水之功，更不會有后稷五谷豐登之偉業(yè)?？梢姡藗冊谡J(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，是完全可以發(fā)揮其主觀能動性的。

五、結(jié)語

道家生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義已為世人所矚目，作為道家思想集大成之作《淮南子》孕育著非常豐富的生態(tài)智慧，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想淵源和理論依據(jù)。其“道生萬物”的生態(tài)哲學(xué)本體論、“天人合一”的生態(tài)整體主義自然觀、“我亦物也”的生態(tài)平等主義價(jià)值觀、“自然無為”的實(shí)踐觀能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展提供有益的補(bǔ)充?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀念正在一步步與道家生態(tài)哲學(xué)思想相契合。許多西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到目前生態(tài)危機(jī)的根源在于西方傳統(tǒng)的人類中心主義思想，單憑西方文明自身的發(fā)展根本無法擺脫其固有的主客體分離、事實(shí)與價(jià)值背棄的矛盾。解決環(huán)境問題需要借鑒其他文明中的生態(tài)智慧。東方傳統(tǒng)生態(tài)文化的復(fù)興，東西方文化的交融是歷史發(fā)展的必然。

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An Ecological Philosophy Reading of Huai Nan Zi

XIAWenlia*,NUYOUFUTILatifeikeb

(a.Political Sciences College;b. Foreign Languages College, Southwest University for Nationalities, Chengdu 610041,China)

The ecological philosophy “HuaiNanZi” adheres to “Tao gives birth for all things”,which is based on the ontology of metaphysics, on the view of nature to highlight “isomorphism between heaven and man” ecological holism idea and on the values of claim “I” as ecological equality ideology. In the practice it advocates “natural inaction” concept of life. This coincides with the modern western ecological philosophy theory and its unique oriental ecological wisdom, which enriches and develops the beneficial enlightenment brought by modern ecological philosophy theory.

HuaiNanZi; ecological philosophy; ecological crisis; anthropocentrism

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.01.003

2016-01-04

西南民族大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研資助金項(xiàng)目“深層生態(tài)學(xué)視域中的《淮南子》生態(tài)哲學(xué)思想研究”(2014RC02)

夏文利(1970— )，男(漢族),遼寧撫順人，講師，博士，研究方向：科學(xué)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，通信作者郵箱：1771895049@qq.com。努尤甫提·拉提非克(1986— )，女(塔吉克族),新疆喀什人，講師，碩士，研究方向：外國哲學(xué)。

F205；G02

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2095-5383(2016)01-0011-05