系統(tǒng)思維(Ⅹ)

昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

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系統(tǒng)思維(Ⅹ)

昝廷全

(中國(guó)傳媒大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類社會(huì)最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的8個(gè)專題。每一個(gè)專題的內(nèi)容都由三個(gè)模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

(260)人是世界的縮影

有句歌詞唱到：“我還是我，你還是你，只是多了一個(gè)冬季”。其實(shí)，我不可能還是原來(lái)的我，你也不可能還是原來(lái)的你。人生的歷程就是一個(gè)和外部環(huán)境不斷系統(tǒng)化的過(guò)程。生物學(xué)意義上的人是基本載體、是“基核”。這個(gè)意義上的人屬于哲學(xué)意義上的“本我”。但是，隨著人的成長(zhǎng)，和外部環(huán)境的聯(lián)系越來(lái)越多，或者說(shuō)社會(huì)化和系統(tǒng)化的程度越來(lái)越高。一個(gè)人可以參與到許多組織和系統(tǒng)當(dāng)中并成為其構(gòu)造性元素。這些不同層次的組織和系統(tǒng)又反過(guò)來(lái)對(duì)“本我”進(jìn)行塑造和折射，使人從“本我”變成“超我”，即：本我→超我，由此實(shí)現(xiàn)從“本我”到“超我”的升華。

由于人的系統(tǒng)化的水平不同，“超我”是分層次的。如果用(我)0表示本我，用(我)n(n≥1)表示超我，則有不同層次的超我，即存在一個(gè)從本我到超我的序列：

(我)0→(我)1→(我)2 ......(我)n→(我)n+1......

從這個(gè)意義上講，每個(gè)人都不是本來(lái)的自己，每個(gè)人都是環(huán)境的產(chǎn)物。由此我們可以得到一個(gè)重要的推論：每個(gè)人都不是純粹個(gè)體化的，人是世界的縮影。當(dāng)然，每個(gè)人的能力也不是純粹個(gè)體化的，而是社會(huì)相應(yīng)能力的縮影和折射。這就給文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，可以通過(guò)描述一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程來(lái)反映和映射整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和變遷。正因?yàn)槿绱?，從繪畫藝術(shù)來(lái)講，通過(guò)人物著裝的變化就可以反映出時(shí)代的變遷。

(261)功利約束的脆弱性與思想相知的穩(wěn)定性

這次(2016-1-25)回鄭州辦事，只想“輕輕回來(lái)，不吵醒往事”，事先沒(méi)有告訴任何朋友，自己住酒店，一個(gè)人吃飯。少了一些和朋友在一起的熱鬧，多了一些獨(dú)立思考的時(shí)間。我2001年開始在鄭州大學(xué)擔(dān)任商學(xué)院院長(zhǎng)，帶過(guò)不少博士生和碩士生，結(jié)交過(guò)不少朋友。多年之后，再回到鄭州，雖然不想吵醒往事，但是，在心底仍有幾個(gè)人還是想見一見。于是，就產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：第一，到底想見誰(shuí)；第二，誰(shuí)還愿意來(lái)見。

仔細(xì)想想，當(dāng)年隨叫隨到的人，可能僅僅是因?yàn)橛泄s束。這個(gè)約束一旦解除，過(guò)去的種種就一去不復(fù)返了，雖然不愿意承認(rèn)......，但是，......。記得西方政治學(xué)中有句名言：“沒(méi)有永恒的敵人，沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的國(guó)家利益”。但是，在人類社會(huì)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代的今天，國(guó)家與國(guó)家之間完全有可能通過(guò)有效溝通實(shí)現(xiàn)合作共贏。合作共贏是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，適合于各個(gè)層次的行為主體。這里暫且不論中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德。

當(dāng)然，自己最想見、估計(jì)也愿意來(lái)見的人一定是在思想層次上相通的人。思想層次的相知來(lái)源于知識(shí)結(jié)構(gòu)的耦合與重疊，從根本上無(wú)法解除。思想層次的相知相惜深入內(nèi)心，屬于長(zhǎng)期記憶的范疇，相當(dāng)于“靈魂深處鬧革命”，不會(huì)輕易改變，除非知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生突變，因而具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。于是，就更加明白了什么人值得永遠(yuǎn)珍惜，什么人只是曾經(jīng)路過(guò)而已。思想上的相知相惜彌足珍貴、可遇不可求，有些人終極一生可能都沒(méi)有一個(gè)“靈魂伴侶”，所以才有“人生得一知己足矣”的遠(yuǎn)古哀嘆。

(262)單身男女的本質(zhì)是“自成系統(tǒng)”

在特定的中華文化的語(yǔ)境里，單身男女是相對(duì)于結(jié)婚成家而言的。從系統(tǒng)思維的角度來(lái)講，單身男女的本質(zhì)就是每個(gè)人都“自成系統(tǒng)”，不需要婚姻的另一半。當(dāng)然，從生物學(xué)的意義上講，每個(gè)人都是一個(gè)系統(tǒng)。但是，我們這里所說(shuō)的單身男女“自成系統(tǒng)”，是特指單身男女一個(gè)人作為獨(dú)立的家庭存在。

個(gè)人是人類社會(huì)的基本構(gòu)成元素，家庭是社會(huì)生活的一個(gè)基本組織單元。一般來(lái)講，家庭至少包括夫妻二人和至少一個(gè)孩子。因此，個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的家庭是家庭的“極端形式”。人類社會(huì)從群居到出現(xiàn)家庭，一個(gè)重要的社會(huì)影響就是催生了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)繼承制度。這是整個(gè)私有制度的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)，男女平等，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)獨(dú)立和財(cái)務(wù)自由。由此，每個(gè)人的個(gè)性都得到了極大的解放。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與個(gè)人之間的直接連通，使得個(gè)人可以徹底的“從組織中走出”，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，使得所有的社會(huì)組織(包括家庭)直接“扁平化”到個(gè)人。這可能是單身男女現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。

在一夫一妻構(gòu)成的家庭內(nèi)部，可以有男女分工。在一個(gè)人構(gòu)成的家庭中，顯然不存在這種分工，只能是“既當(dāng)?shù)之?dāng)媽”。因此，無(wú)法享受分工帶來(lái)的好處。當(dāng)然，家庭的本質(zhì)是契約。單身男女即使不成家，也可以使用“契約”的形式選擇相對(duì)穩(wěn)定的生活伴侶。這種非婚形式的生活伴侶雖然不受婚姻法保護(hù)，但可能更能動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)當(dāng)事人的偏好。根據(jù)我們的觀察，單身男女會(huì)越來(lái)越多，社會(huì)應(yīng)當(dāng)在單親子女的教育與撫養(yǎng)方面給予更多的寬容與理解。

(263)一個(gè)人就相當(dāng)于一個(gè)“優(yōu)盤”

科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，人類對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越多，能夠觀控的自然過(guò)程越來(lái)越多，對(duì)外部世界的干預(yù)程度達(dá)到了空間水平，以至于有人認(rèn)為“人類已經(jīng)變成了一種對(duì)自然界影響巨大的地質(zhì)力量”。也就說(shuō)，指向人類外部的認(rèn)識(shí)取得了巨大成功。但是，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)講卻十分薄弱。

在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究中，一直都是把人作為研究的邏輯起點(diǎn)，即把人作為一個(gè)“黑箱”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也是如此。本來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的需求偏好時(shí)應(yīng)當(dāng)打開“黑箱”，探討決定偏好和需求的影響因素。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰采用了回避的辦法，直接從偏好假設(shè)開始，即假設(shè)偏好滿足三條基本公理。這樣一來(lái)，就直接阻斷了真實(shí)的需求及其影響因素和經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了科斯所說(shuō)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們將人這個(gè)黑箱打開，用“知識(shí)結(jié)構(gòu)”來(lái)表征人，不同的人擁有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

我們認(rèn)為，偏好是由人的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的。知識(shí)結(jié)構(gòu)可以通過(guò)學(xué)習(xí)不斷改善和提高，因此，偏好也將隨之發(fā)生變化。比如，本來(lái)不吃辣椒的北方人到了湖南久了，也會(huì)吃起辣椒來(lái)。這樣一來(lái)，偏好就不再是不可分解的一個(gè)黑箱，而是變成了可以分析其變化機(jī)制的研究對(duì)象。

把人用知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)表征，對(duì)于信息產(chǎn)品的消費(fèi)問(wèn)題研究具有極端的重要性。從根本上講，信息產(chǎn)品消費(fèi)與消費(fèi)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。如果僅僅停留在人是一個(gè)黑箱的層次上，根本無(wú)法研究信息產(chǎn)品的消費(fèi)機(jī)制，而只能做一些唯象層次的統(tǒng)計(jì)分析。

(264)每個(gè)人的決策都是最優(yōu)的

人生的過(guò)程就是一個(gè)不斷決策的過(guò)程。小的決策包括幾點(diǎn)起床、吃不吃早餐、使用什么交通工具上班等；大的決策包括上學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚等。所以，有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門研究決策的學(xué)問(wèn)。詩(shī)人柳青說(shuō)：“人生的道路固然漫長(zhǎng)，但緊要處往往只有幾步”。柳青所說(shuō)的“幾步”就是我們?cè)谙到y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的“臨界點(diǎn)上的選擇”，即臨界戰(zhàn)略。臨界戰(zhàn)略的意思是說(shuō)，在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗。有人認(rèn)為，由于理性有限，人的決策不可能是最優(yōu)的。我們認(rèn)為，這里首先存在一個(gè)“參考系”問(wèn)題，即是不是最優(yōu)是相對(duì)于誰(shuí)而言的；其次，必須搞清楚決策的機(jī)制和過(guò)程。

每個(gè)人都有著不同于別人的特定知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)他從外界接收一條信息或者有一個(gè)“當(dāng)前事件”進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他就會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)信息或“當(dāng)前事件”做出反應(yīng)、選擇和決策。因此，傳統(tǒng)控制論認(rèn)為，信息是決策的基礎(chǔ)是不對(duì)的，信息只是決策的“啟動(dòng)”因素，相對(duì)于同樣的外部信息和“當(dāng)前事件”到底如何決策取決于當(dāng)事人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人的決策相對(duì)于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)而言都是最優(yōu)的。只有這樣，我們才能說(shuō)人可理喻，才能對(duì)人進(jìn)行研究，也才有各門以人作為研究對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)。

也就是說(shuō)，在每個(gè)人的知識(shí)范圍內(nèi)，他所作出的每項(xiàng)決策都符合自身利益最大化原則。這里的“自身利益”是由他的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的，并不必然的和他的真實(shí)利益一致。這里存在認(rèn)知利益(Perceived benefits)和真實(shí)利益(Real benefits)的分離問(wèn)題。即使是神經(jīng)病患者的決策也符合自身利益最大化原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主薩繆爾遜特別強(qiáng)調(diào)了最大最小原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性，將其放在本文的框架內(nèi)就會(huì)更加明白其積極意義和適用條件。

(265)“孟母三遷”：學(xué)區(qū)房的遠(yuǎn)古模型

孟子是中國(guó)古代偉大的思想家。在孟子很小的時(shí)候父親就去世了，只剩下孟子和母親相依為命。起初，他們居住的地方離墓地很近。孟子自然的就和其他小孩一起學(xué)起了喪葬游戲。孟母感嘆：“這里不是孩子應(yīng)該居住的地方”。于是，就搬到了集市旁邊居住。這里靠近屠宰場(chǎng)，孟子又和鄰家小孩學(xué)起了生意買賣和屠宰牲畜之類的事情。孟母又說(shuō)：“這里也不是孩子應(yīng)該居住的地方”。繼而又搬家到學(xué)府附近。每月初一十五，官員們紛紛進(jìn)入文廟祭拜孔子，行跪拜禮，進(jìn)退拱手相讓。孟子見了，每每學(xué)習(xí)并記在心里。孟母喜嘆：“這里才是真正適合我家孩子居住的地方”。這就著名的“孟母三遷”故事：墓地→屠宰場(chǎng)→學(xué)府。

“孟母三遷”可以看作是“學(xué)區(qū)房”的遠(yuǎn)古模型。這里涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性問(wèn)題。墓地和屠宰場(chǎng)直至今天也依然存在負(fù)外部性。孟母認(rèn)為，在目的和屠宰場(chǎng)周圍不適合她家孩子孟子居住，其實(shí)別人家的孩子在此居住也存在同樣的問(wèn)題。顯然，“學(xué)府”具有正的外部性。直到今天，學(xué)校周圍的房?jī)r(jià)也依然明顯高于其他同類房?jī)r(jià)。

繼“孟母三遷”之后，南朝又出現(xiàn)了一個(gè)“百萬(wàn)買房，千萬(wàn)買鄰”的故事。南朝有一個(gè)叫宋集雅的南康郡守被免官之后，在呂僧珍家旁邊買了一處住宅。呂僧珍頗具軍事才干，為人鞠躬謹(jǐn)慎，素有極高的聲譽(yù)。有一天，呂僧珍問(wèn)到了宋集雅這個(gè)住宅的價(jià)格，宋集雅回答說(shuō)：“一千一百萬(wàn)”。呂僧珍驚奇買價(jià)太貴。宋集雅說(shuō)：“我是用一百萬(wàn)買了這個(gè)住宅，那一千萬(wàn)是買了個(gè)好鄰居”。好人散發(fā)出正能量，具有正的外部性，因而也抬高了周圍的房?jī)r(jià)。

(266)理性有限的真正原因

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，每個(gè)人都是追求個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)人。這個(gè)假定被后人稱為“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這個(gè)假設(shè)是整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。這個(gè)假設(shè)又暗含了這么兩個(gè)假設(shè)：1、個(gè)人認(rèn)識(shí)到的個(gè)人利益(認(rèn)知利益)和個(gè)人的真實(shí)利益是一致的。我們已經(jīng)指出，二者并非總是一致。例如，糖尿病患者在發(fā)現(xiàn)糖尿病之前可能偏好甜食，認(rèn)為甜食能夠給他帶來(lái)更高的效用和滿足。而實(shí)際上，甜食對(duì)他的“真實(shí)利益”是有傷害的。2、完全理性。即經(jīng)濟(jì)人所做的所有決策都完全是“客觀上”最優(yōu)，即滿足真實(shí)利益最大化原則。

社會(huì)協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派創(chuàng)始人切斯特-巴納得(Chester I.Barnard，1886-1961)認(rèn)為，人并非是“完全理性的經(jīng)濟(jì)人”，而是只具有有限的決策能力和選擇能力，并從“有限理性”的原則出發(fā)對(duì)“完全理性的經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了修正。諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙(Harbert A.Simon)繼承并發(fā)展了巴納得關(guān)于人的決策能力有限性的思想，在1947年出版的《管理行為》中對(duì)“完全理性的經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了質(zhì)疑：“單獨(dú)一個(gè)人的行為，不可能達(dá)到任何較高程度的理性。由于他所必須尋找的備選方案如此紛繁，他為評(píng)價(jià)這些方案所需的信息如此之多，因此，即使近似的客觀理性，也令人難以置信”。他認(rèn)為，由于人們通常都不可能獲得與決策有關(guān)的全部信息，況且人的大腦的思維能力是有限的，因此，任何人在一般條件下都只能擁有“有限理性”，人們?cè)跊Q策時(shí)不可能追求“最優(yōu)”的結(jié)果，而只能追求“滿意”的結(jié)果。

西蒙把理性有限的原因歸結(jié)為“信息不全”和“能力有限”。我們?cè)?jīng)指出，信息是決策的啟動(dòng)因子。面對(duì)同樣的信息或“當(dāng)前事件”，做出如何的選擇和決策完全取決于決策人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。能力是比知識(shí)結(jié)構(gòu)更加綜合的概念，但和知識(shí)結(jié)構(gòu)也密切相關(guān)。在西蒙的表述中有兩個(gè)關(guān)鍵詞：?jiǎn)为?dú)一個(gè)人和客觀理性。

知識(shí)分為三個(gè)層次：個(gè)人知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和客觀規(guī)律。根據(jù)“整體大于部分之和”的系統(tǒng)原理，社會(huì)知識(shí)大于任何個(gè)人知識(shí)。按照哲學(xué)原理，客觀規(guī)律只能逼近、不能完全達(dá)到。因此，個(gè)人理性弱于集體理性或社會(huì)理性，社會(huì)理性相對(duì)于客觀規(guī)律而言又是有限的。所以，貝克爾認(rèn)為，可以利用市場(chǎng)理性去整合企業(yè)或個(gè)人的非理性。從本質(zhì)上講，理性有限的根本原因在于人類對(duì)于客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的局限性。只有掌握了客觀規(guī)律，才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)利益。

(267)長(zhǎng)安易居與北京房?jī)r(jià)

北京的房?jī)r(jià)一直是近幾年的熱點(diǎn)話題，由此引伸出北上廣深等大城市的宜居問(wèn)題。從統(tǒng)計(jì)意義上講，房?jī)r(jià)高，宜居指數(shù)下降。但是，對(duì)個(gè)人來(lái)講，因人而異。唐朝大詩(shī)人白居易當(dāng)年參加科舉考試，剛到京城，拿著自己寫的詩(shī)集去拜見當(dāng)時(shí)的名流顧況。顧況看到白居易名字中的“居易”兩個(gè)字，凝視著白居易說(shuō)：“(長(zhǎng)安)米價(jià)很貴，因此居住不易呀”。顧況邊說(shuō)邊翻閱詩(shī)集，當(dāng)他看到第一篇中的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時(shí)，馬上驚訝的贊賞說(shuō)：“吟出這樣的詩(shī)句，居住長(zhǎng)安算是容易了”。從此，顧況開始向人宣揚(yáng)和推薦白居易，使白居易名聲大震，實(shí)現(xiàn)了從“長(zhǎng)安米貴，居住不易”到“有此詩(shī)句，居天下亦不難”的轉(zhuǎn)變。

從上述“長(zhǎng)安易居”這個(gè)故事可以引伸出這樣一個(gè)結(jié)論，一個(gè)城市是否宜居還與個(gè)體因素有關(guān)。從二十多歲開始，先后同意、邀請(qǐng)和歡迎我去工作的單位至少包括：中國(guó)科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心，中國(guó)科學(xué)院南京土壤研究所、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、南京師范大學(xué)、中山大學(xué)、安徽大學(xué)、河南大學(xué)、四川大學(xué)、深圳大學(xué)等等，遍布現(xiàn)在所謂的北上廣深等大城市。這些都是我沒(méi)有去工作的單位。有的大學(xué)甚至給我辦好了工作證，開好了工資卡，安排好了住房。我后來(lái)做了個(gè)別大學(xué)的兼職博士生導(dǎo)師。就我自己的生活經(jīng)歷而言，一個(gè)人最為重要的就是不斷的超越自己，做更好的自己，每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，慢變量決定人生的最后高度。

[1]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展：2013-2014[M].北京：科學(xué)出版社，2014.

[2]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史記：1985-2012[M].北京：科學(xué)出版社，2014.

[3]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[4]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)散墨[M].北京：中國(guó)書店，2012.

[5]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：概念、原理與方法論[M].香港：經(jīng)濟(jì)與法律出版社.

[6]昝廷全.系統(tǒng)管理模式[M].北京：北京廣播學(xué)院音像教材出版社，2003.

[7]昝廷全.溝通就是零距離[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

[8]昝廷全.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2002.

[9]鐘學(xué)富.社會(huì)系統(tǒng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[10]何正斌(譯著).經(jīng)濟(jì)學(xué)300年[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

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[13]塞繆爾·亨廷頓.文明沖突與重建世界秩序[M].北京：新華出版社，2010.

[14]昝廷全，昝小娜.系統(tǒng)需求理論初探[J].中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(2).

[15]昝廷全，劉彬，徐林發(fā).特征尺度理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的短期、長(zhǎng)期與可持續(xù)發(fā)展[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(6).

[16]昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

[17]昝廷全.層級(jí)戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

[18]昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個(gè)理由[J].企業(yè)活力，2004，(4).

[19]昝廷全.關(guān)于當(dāng)前中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)透視[J].中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，(5).

[20]昝廷全.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和描述：認(rèn)識(shí)相對(duì)性原理[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，(2).

[21]昝廷全.企業(yè)實(shí)現(xiàn)可發(fā)展的資源位對(duì)策[J].數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(2).(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2002年3月轉(zhuǎn)載.)

[22]昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)[J].企業(yè)活力，2002，(1).

[23]昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級(jí)結(jié)構(gòu)[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2002，(5).

[24]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：層級(jí)過(guò)渡原理[J].中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(6).

[25]昝廷全.系統(tǒng)時(shí)代：從“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營(yíng)銷的三個(gè)基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應(yīng)用[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2005，(11).

(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

【系統(tǒng)思維】

激勵(lì)思維分享智慧

Systems Thinking(Ⅹ)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.8 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

systems science；systems thinking；systems economics

2015-11-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國(guó)傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

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1673-4793(2016)04-0074-05