從人的知情意結(jié)構(gòu)角度對設(shè)計美的分類1

文/張黔（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

從人的知情意結(jié)構(gòu)角度對設(shè)計美的分類1

文/張黔（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

DOl 編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.03.002

如果我們認為設(shè)計美是一種特殊的且具有一定的獨立地位的美，那么對設(shè)計美的分類就必然是設(shè)計美學(xué)學(xué)科發(fā)展與深化的進一步要求。此前雖有國內(nèi)學(xué)者嘗試對設(shè)計美進行過分類，但由于缺乏清晰的分類標準，脫離具體的分類標準來談設(shè)計美的分類，因此其結(jié)果往往難以讓人滿意。在設(shè)計美的分類研究中，角度與標準的選擇至關(guān)重要，從不同的角度、以不同的標準對設(shè)計美進行分類可以獲得不同的結(jié)果。從“天”——時間的角度，可以將設(shè)計美分為古典、新奇與動感，古典是以過去的設(shè)計符號形成的對現(xiàn)實時間的否定，是人的懷舊感在設(shè)計中的表現(xiàn)；新奇則是以未來的設(shè)計語言或形式對現(xiàn)實時間的否定，它所體現(xiàn)的是人的求新求變的本質(zhì)；動感則是以樂觀的姿態(tài)對當前以發(fā)展與速度為特征的時代的直接肯定，是當代人的生活體驗在設(shè)計中的表現(xiàn)。2張黔《從時間角度對設(shè)計美的分類研究》?！斗棇?dǎo)刊》，2015年第2期，57-61頁。從“地”——空間的角度，設(shè)計美可以分為大氣、中和與小巧三種形態(tài)。這三種形態(tài)的劃分標志是以人自身的空間尺度以及作為審美對象的設(shè)計之物與其他同類對象相對尺度為標志的，大氣往往意味著對象以較大的體量對審美主體形成震撼，其絕對體量超出人，其相對尺度超出同類對象的平均水平；與此相反，小巧則是以較小的體量讓審美主體持久把玩的審美形態(tài)，其絕對尺度小于人，其相對尺度小于同類對象的平均水平；中和則是介于這二者之間的審美形態(tài)，其絕對尺度與人自身較為接近，其相對尺度與同類設(shè)計對象接近，審美效應(yīng)以和諧為特征。3張黔《從空間形態(tài)角度對設(shè)計的分類》。《設(shè)計藝術(shù)研究》，2014年第4期，1-5頁。除了時間與空間這兩個標準之外，人作為精神性的存在，精神與價值的多元性的統(tǒng)一體作為人的本質(zhì)，也可作為一個分類標準。德國著名美學(xué)家康德將人的心理能力分為知性、判斷力與理性三個層次，知性對應(yīng)的是人的認識能力，判斷力對應(yīng)的是人的愉快和不愉快的情感，理性對應(yīng)的則是人的欲求能力。1［德］ 康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年，11頁，32-33頁。這也就是我們今天常說的知、情、意三分結(jié)構(gòu)或三位一體。嚴格來說，所有類型的美或設(shè)計美都是知、情、意三者統(tǒng)一的結(jié)果，但情感、認知和欲望這三個要素在美的構(gòu)成中的份量不同、實現(xiàn)的方式的不同是客觀存在的，這就為設(shè)計美的分類找到了一個源于人自身的心理結(jié)構(gòu)的標準，從這個角度，設(shè)計美可以分為以認知為主導(dǎo)的理趣、以情感為主導(dǎo)的詼諧，和以欲望為主導(dǎo)的華麗。

圖1　東芝AT200平板電腦

一、理趣

理趣是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果聯(lián)系在一起的設(shè)計美的形態(tài)，它是指對象的冷靜的科學(xué)精神、先進的科技技術(shù)等內(nèi)容與精確而又出人意表的組織結(jié)構(gòu)方式結(jié)合在一起的審美形態(tài)。在設(shè)計史中為人們所津津樂道的“高技術(shù)風(fēng)格”就是一種理趣。當然，理趣作為一種美的類型，同樣也有情感與欲望的參與，只是在理趣中，欲望較為隱蔽，而情感更是被深藏起來了。

在對象形態(tài)上，理趣首先與理性有關(guān)。它往往與規(guī)則的外形、嚴密合理的組織形式、先進的生產(chǎn)加工工藝聯(lián)系在一起，而且其內(nèi)在的各元素體量上的大小關(guān)系也往往有一種比例關(guān)系。規(guī)則、秩序、對稱等是其表層特征，而科學(xué)的計算則構(gòu)成了這種形式的內(nèi)在依據(jù)，先進的加工技術(shù)則成為其最終實現(xiàn)手段。如圖1所示，東芝的這款A(yù)T200平板電腦在當時以7.7毫米的厚度而被稱為當時“世界第一薄”的平板，這個厚度與正面的黑色、背面的灰色拉絲金屬面板、隱而不顯的各種按鍵、規(guī)整的整體造型等結(jié)合在一起，體現(xiàn)出現(xiàn)代科技的最新成果，這也是其審美魅力的直接成因。

理趣的對象形態(tài)，不僅需要“理”，還需要“趣”?！叭ぁ敝饕w現(xiàn)在意料之外的奇思妙想的實現(xiàn)，如人們常說的“炫”、“酷”等審美形態(tài)，就是“趣”的具體表現(xiàn)。它可以由功能的貼心、技術(shù)的先進所導(dǎo)致，也可由形式的超越同類產(chǎn)品的超前意識所導(dǎo)致。如高技術(shù)風(fēng)格的采用了透明外殼的家用電子產(chǎn)品，在當時完全顛覆了人們對電子產(chǎn)品的不透明外觀的基本印象，從而產(chǎn)生了出人意表之趣；再如在一些手表的設(shè)計中，設(shè)計師刻意將手表的反面用透明的外殼，甚至在正面也將表盤挖出一個孔洞，目的都是使其內(nèi)在的機械部件清晰地呈現(xiàn)，從而讓人嘆服于其工藝技術(shù)的先進性并最終產(chǎn)生強烈的購買欲，也是理趣的具體表現(xiàn)。

從內(nèi)容上看，理趣體現(xiàn)的是人的理性和智慧，是人的科學(xué)精神（首先是數(shù)學(xué)）在設(shè)計中的體現(xiàn)。它之所以能作為一種美的形態(tài)而存在，與它客觀上具有象征人的理性、冷靜的主體修養(yǎng)的價值有關(guān)，因而形態(tài)上的生硬有可能讓一些特殊的主體從中獲得自我確證從而對其產(chǎn)生審美體驗。理趣往往要求對象具有科學(xué)技術(shù)上的先進性，它很大程度上就是這種先進性的直接載體。因此，毫無先進性可言的某個冷硬的形式，往往在審美和價值評價活動中只能獲得負面的評價，而真正的技術(shù)先進性的顯現(xiàn)即使是具有夸耀性的，也是可以被人認可的。在現(xiàn)代商業(yè)競爭中，處于技術(shù)上的領(lǐng)先地位的企業(yè)，往往會以直接呈現(xiàn)出其技術(shù)先進性的設(shè)計手法來與其他企業(yè)競爭，而對于后來者而言，這一風(fēng)格更多地是一種形式上的特征或純粹商業(yè)策略上的需要。

由于理趣的內(nèi)容上的重要性，因此，理趣的現(xiàn)實感受是與相關(guān)的知識背景的接受聯(lián)系在一起的。某個產(chǎn)品的先進性被其受眾接受后，其審美可能性將會大大增加。從設(shè)計實踐到設(shè)計欣賞，都體現(xiàn)出知識的重要性。事實上某些具有理趣的作品并不是一開始就被人所接受，它的某些隱藏功能及技術(shù)內(nèi)涵可能需要使用者慢慢地在使用過程中才能被發(fā)現(xiàn)，這更多地是技術(shù)知識基礎(chǔ)上的“玩”的結(jié)果。高科技產(chǎn)品所衍生出的“玩機”一族，正是能欣賞理趣之美的特殊群體。如現(xiàn)在的某些旗艦級智能手機，它的理趣對于很多一般使用者而言是不存在的，只向那些“玩家”敞開其審美意義。而當代高科技產(chǎn)品經(jīng)常被人詬病為“功能過?！被颉凹夹g(shù)過?！保∏∮∽C了“玩機一族”這個特殊群體的存在，在他們眼中，基本功能的實現(xiàn)變得無足輕重，而功能之外的可玩性更為其看重，一些玩機族拿到一個高科技產(chǎn)品后，往往不是在實際的使用中去驗證產(chǎn)品的價值，而是在“評測”、“跑分”中獲得特殊的快感，更快的運算、更高的得分與對象的充滿科技感的外觀相結(jié)合，讓這類使用者歡欣鼓舞，而他們的存在，又起到免費為他們所肯定的產(chǎn)品免費推廣的作用。因此，功能與技術(shù)過剩的產(chǎn)品從設(shè)計美的角度來看，其所導(dǎo)致的審美內(nèi)涵正是理趣，是建立在科技成果的最新發(fā)展基礎(chǔ)上的可玩性，這與傳統(tǒng)詩文以才學(xué)或議論為詩并進而獲得哲理的暗示所導(dǎo)致的原生性的“理趣”還有區(qū)別，后者是依托于哲理與語言運用中的智慧，前者則是依托于絕對的先進技術(shù)。

從造型手法上看，理趣往往與冷靜的知識氛圍的塑造、科技感的著意傳達等目的的實現(xiàn)有關(guān)的設(shè)計語言聯(lián)系在一起。冷靜的知識氛圍的傳達，往往需要在色彩上采用冷色調(diào)或黑、白、灰等單一色彩，透明材質(zhì)也可采用?？萍几械膶崿F(xiàn)則往往需要規(guī)則的幾何形、嚴格計算的內(nèi)在比例、現(xiàn)代材料和現(xiàn)代材料加工技術(shù)的運用，而更直接有科技感的傳達則是將內(nèi)在結(jié)構(gòu)以透明的形式直接呈現(xiàn)給使用者。2014年國內(nèi)著名手機廠商小米在發(fā)布其新機“小米4”時，曾大力渲染其加工工藝為“一塊鋼板的藝術(shù)之旅”，雖然這一賣點在電子化的時代并不是最好的，畢竟當代人對科技的體認更多地來自于電子技術(shù)而非機械技術(shù)，但它所強調(diào)的不銹鋼框架客觀上在手機制造中還是一個新生事物，因此這一宣傳策略還是取得了一定的積極效應(yīng)，畢竟在電子技術(shù)無法拉開差距時，機械技術(shù)拉開差距也未嘗不是一種有效的手法。

從審美效果來看，理趣是伴隨著知識的傳達和對此知識內(nèi)涵的接受而產(chǎn)生的美，認知與審美具有同時發(fā)生性。它是一種基于認知的審美，即先有對作品的科技內(nèi)涵的接受，然后才有相應(yīng)的審美效應(yīng)。如果沒有對深層的科技內(nèi)涵的理解和接受做基礎(chǔ)，它就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕男缕婊蛑泻椭?。如上面所舉的小米4的金屬框架加工技術(shù)，如果消費者對其一無所知的話，那么它的理趣之美將是不存在的，只有那些受相關(guān)宣傳方案影響的消費者才有可能在拿到手機后深入體驗其科技之美。就具體的審美效應(yīng)而言，由于這種美與理智直接有關(guān)，因此其審美效應(yīng)較為含蓄和冷靜，它的趣味性也是建立在含蓄與冷靜基礎(chǔ)上的，而其積極效應(yīng)則與對科技內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)直接有關(guān)，正是使用者發(fā)現(xiàn)了其中蘊藏的科技之“真”，是對深層次的現(xiàn)代科技訴求的回應(yīng)之后的心理反應(yīng)，然后才有了科技之“美”，而這種真與美的結(jié)合，使其具有很強的象征性和一定范圍受眾的普遍性，它幫助當代高技術(shù)產(chǎn)品擺脫了其冷冰冰的情感色彩而具有了審美價值，也因此區(qū)分于只有功能訴求而無視審美價值的高科技產(chǎn)品。

理趣是技術(shù)美的集中體現(xiàn)。沒有先進的技術(shù)作支持，就沒有理趣的存在。而由于技術(shù)的先進性往往具有時效性，因此，一旦某個設(shè)計對象所依托的技術(shù)因為時間的進程而不再具有其原有的先進性時，其理趣也將消失。這也意味著，以高科技作為審美觸發(fā)點的當代科技產(chǎn)品，其審美效應(yīng)具有很強的時效性，它往往缺乏那種持久的、可時時把玩的審美效應(yīng)。而另一方面，那些與手工技術(shù)聯(lián)系在一起的產(chǎn)品，如果它所依托的技術(shù)是達到或接近人的最高層次的技術(shù)水平的話，其時效性不會如同現(xiàn)代電子產(chǎn)品那樣強烈，它可能引起欣賞者時不時的審美效應(yīng)而難以被徹底遺忘，但也不會具有電子產(chǎn)品所有的那種審美普遍性。這種依托于純粹的手工技術(shù)的設(shè)計之美，在其具有一定的趣味性或被理解為匠心獨具之作時，也是可認為具有理趣的。因此，作為設(shè)計美形態(tài)的理趣，在不是特別普遍的設(shè)計美內(nèi)部，其實構(gòu)成了設(shè)計美的主導(dǎo)性份額。

二、詼諧

詼諧是最能體現(xiàn)出人類情感、情感反應(yīng)最強烈的一種設(shè)計美的形態(tài)，是人的內(nèi)在的優(yōu)越感需求與表里沖突的對象構(gòu)成方式相結(jié)合而產(chǎn)生的設(shè)計美樣式。詼諧這一設(shè)計美的形態(tài)與一般美學(xué)中的喜劇或滑稽有關(guān)，可以看作是喜劇或滑稽在設(shè)計中的具體表現(xiàn)。

詼諧可以分為兩大類，一類是有生活內(nèi)容的，另一類則是純形式的。有生活內(nèi)容的詼諧往往包含著對生活現(xiàn)象的調(diào)侃；而生活內(nèi)容不明顯的純形式的作品往往要借助于人的錯覺和幻覺機制。前一類作品產(chǎn)生詼諧效果的難處在于發(fā)現(xiàn)生活的幽默內(nèi)涵，后一類作品的難處則在于錯覺機制的恰當引入。

詼諧的設(shè)計作品所具有的對立沖突形態(tài)，既可以是表里不一的，也可以是先后不一的。前者體現(xiàn)在對具有生活內(nèi)容的作品的評價中，對象的內(nèi)容和應(yīng)具有的結(jié)果產(chǎn)生了沖突從而導(dǎo)致的沖突，如一個很賣力地扭著秧歌的大媽的城市雕塑形象，就有表里沖突的內(nèi)涵。她使勁鍛煉，本應(yīng)身材標準，但最終呈現(xiàn)出的卻仍然是身材變形走樣，這就有了表里不一的感覺。后者體現(xiàn)在對生活內(nèi)容不突出的作品的觀照中，先看到的讓人產(chǎn)生錯覺的形象和后理解的正確形象之間，有模糊與清楚之間的變化，也因此會形成沖突感。（圖2）前一種沖突是對象本來就具有的，而且由于其生活內(nèi)涵的再現(xiàn)因而是比較容易發(fā)現(xiàn)的，后一種沖突則是主體認識能力的發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。

圖2　荷蘭圖形設(shè)計師埃舍爾作品

與理趣更看重其中的科技內(nèi)涵不同，詼諧更多地出于人的一種特殊的情感需要：我比他人或過去的我更高明，當這種需要突然通過表里不一的視覺形式得到實現(xiàn)后，人就會產(chǎn)生一種突然榮耀感，而這就是審美意義上的笑的原因。引起詼諧有兩方面的原因：對象的表里沖突或主體的錯覺和正確的知覺之間的沖突，都能導(dǎo)致欣賞者對自我優(yōu)越地位的突然發(fā)現(xiàn)。在前一種情況中，對象的表里沖突狀態(tài)讓主體確證了自身的和諧統(tǒng)一狀態(tài)比對象要高明和優(yōu)越；而在后一種情況中，主體本來是產(chǎn)生了錯覺的，面對某個錯覺的形式自己一時糊涂起來，這時的我是認識上有缺陷的，但在進一步的觀察中，我發(fā)現(xiàn)無錯覺狀態(tài)下的對象的真實面目，從而重新找回了自我，也實現(xiàn)了新我（正確認識的主體）對舊我（產(chǎn)生錯覺的主體）的否定與超越，從而獲得了優(yōu)越感。因此，某個對象如果不能引起自我的優(yōu)越感的話，那么詼諧的意味就不存在。如我自己的身材也有點肥胖，當我看到那個賣力地扭秧歌的大媽的形象時，我很可能就不會產(chǎn)生優(yōu)越感，而只會產(chǎn)生認同感，在別的欣賞者那里產(chǎn)生的詼諧意味到了我這里可能變成一種類似于中和意味，會心的微笑也會被內(nèi)在的親切感所取代。在一些對錯覺圖形的測試中，如經(jīng)常會被問到兩根放在一組的線段哪根長，很多讀者一下就發(fā)現(xiàn)兩根線段是一樣長，他的知覺一開始就是正確的，也就不會產(chǎn)生以新我來否定舊我的情況，說明他的認知能力相當強大，不過卻少了一種審美的可能性。或者在對錯覺圖形的評判中，有的讀者遲遲不能發(fā)現(xiàn)某個圖形導(dǎo)致的印象是錯覺的結(jié)果，還認為對象本來就有這個特點的話，“錯”得徹底或錯覺的延續(xù)時間較長也不會導(dǎo)致“新我”對“舊我”的立即否定因而也不能讓自己發(fā)笑。

針對兩類不同的詼諧現(xiàn)象，設(shè)計師往往會采取不同的造型手法。在對相對生活化的詼諧作品的構(gòu)建中，他會較多地采取夸張變形的手法，夸張對象不應(yīng)該出現(xiàn)的某個特點，如上例中的大媽形象，她的腰、臀及大腿部位就被夸張，整體造型接近一個兩頭尖中間大的陀螺，這個造型特點，就能避免欣賞者的親切感的產(chǎn)生。但如果一味寫實的話，就會出現(xiàn)類似于朱自清先生的《背影》中的父親形象，就只能讓人感到親切和感動，而與滑稽或詼諧沒有任何關(guān)系。在生活內(nèi)涵較淡的作品中，設(shè)計師更多地是要設(shè)置正常認知的障礙，充分利用我們視覺的缺陷，恰當?shù)乩缅e覺圖形。這里的“恰當”，要求設(shè)計師充分考慮欣賞者的發(fā)現(xiàn)錯覺形象的能力，既不能太易，讓欣賞者覺得這是個小兒科的形象，也不能太難，以致正確的認知遲遲不能產(chǎn)生。

詼諧的審美效果是笑，這是由于突然優(yōu)越感或?qū)υO(shè)計師所代表的人類智慧的認同所導(dǎo)致的結(jié)果。但是與一般的戲劇中的笑所產(chǎn)生的原因往往基于諷刺不同，設(shè)計中的詼諧與諷刺無關(guān)，這種笑也不是惡意的、張揚的，而是比較友好的、溫和的。與生活中的笑往往基于一種和諧的人際交流的內(nèi)在需要不同，詼諧中的笑更多地是基于人的形式能力，既有深層的形式能力——對形式與意義的關(guān)系的理解，也有表層的形式能力——對形式本身的認知。由于形式能力是人所特有的能力，因此這種能力與智慧有關(guān)，確證了這種形式能力同時也就意味著對人的智慧的確證，無論是設(shè)計師還是欣賞者，而且是以一種非常態(tài)的、意想不到的方式確證了人的智慧本質(zhì)——常態(tài)的對人的智慧的確證是中和的特點，這才會導(dǎo)致笑的產(chǎn)生。

圖3　苗族頭飾

需要注意的是，詼諧在設(shè)計中出現(xiàn)的頻率并不高。法國著名哲學(xué)家柏格森曾在對滑稽的研究中指出，笑的產(chǎn)生往往在幾個特殊的情境中，一是“人的范圍”之內(nèi)或?qū)ο缶哂薪咏耍ㄈ绺叩葎游铮┑奶卣鳎遣荒苡猩罨那楦?，“只有在平靜寧和的心靈上，滑稽才能產(chǎn)生它震撼的作用”，三是群體的參與感1［法］ 柏格森《笑》。蔣孔陽主編《二十世紀西方美學(xué)名著選（上）》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年，138-139頁。。這三個要求對設(shè)計美的詼諧形態(tài)的出現(xiàn)形成了挑戰(zhàn)，尤其是第二、三兩個方面，設(shè)計作品往往容易觸發(fā)我們的生活化的情感，從功能的角度去評價它，這也是設(shè)計美產(chǎn)生的大敵；而與一般的審美欣賞尤其是表演藝術(shù)的欣賞的群體性不同的是，我們對設(shè)計美的欣賞往往缺乏或不需要那種群體性，對設(shè)計美的欣賞往往是單個人的活動。這二者使得設(shè)計美的欣賞中出現(xiàn)詼諧這一特殊形態(tài)的難度大大增加。因此，詼諧在整個設(shè)計美的范疇內(nèi)出現(xiàn)的頻率遠不如理趣，甚至也不如華麗，詼諧作為一種審美形態(tài)，更多地是出現(xiàn)在表演藝術(shù)中的喜劇或具有生活內(nèi)容的造型藝術(shù)中。

另外，在設(shè)計美的追求中，如果處理失當，也可能產(chǎn)生出人意料的“詼諧”來。仍以上面所舉的小米4手機的宣傳推廣為例，“一塊鋼板的藝術(shù)之旅”的宣傳方案在受眾這里產(chǎn)生了廠商不想要的“吐槽”效應(yīng)，整個推廣事件在受眾中轉(zhuǎn)化為無足輕重的詼諧。這一效應(yīng)的產(chǎn)生，實際上仍然符合“詼諧”的產(chǎn)生機制：受眾對小米4在技術(shù)上的創(chuàng)新充滿期待，但結(jié)果電子技術(shù)上的創(chuàng)新卻沒有如約而至，相反在電子產(chǎn)品中不受重視的機械加工技術(shù)卻得到過分的強調(diào)，于是緊張的期待突然消失，這一事件表現(xiàn)出的廠商在技術(shù)進步方面的黔驢技窮讓受眾獲得了一種特殊的優(yōu)越感。顯然“一塊鋼板的藝術(shù)之旅”不是不能宣傳，整個推廣活動的失誤在于，它不應(yīng)成為整個推廣活動的主要方面，從而無法掩飾這一產(chǎn)品在電子技術(shù)上的創(chuàng)新乏力這一事實。這一事件應(yīng)該讓產(chǎn)品的設(shè)計、營銷與管理團隊引以為戒，意外而至的詼諧是宣傳推廣中應(yīng)該避免的，產(chǎn)品本身所具有的詼諧效應(yīng)一定是設(shè)計與推廣團隊刻意賦予給它的。在純粹藝術(shù)品的接受與傳播活動中，對作品的誤讀是作品豐富的意蘊得以產(chǎn)生的原因之一，是允許存在而且必然存在的。但是在設(shè)計作品的審美價值的傳播中，其預(yù)期效應(yīng)一定是可控的，主觀想傳達的“理趣”如果變成了客觀效應(yīng)上的“詼諧”，那么宣傳推廣上的失誤將使企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計和規(guī)劃上的真正有價值之處隱而不現(xiàn)，甚至?xí)a(chǎn)生不利于企業(yè)的負面信息，從而影響最終企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。

三、 華麗

華麗與人的欲望有關(guān)，是炫耀人的財富與地位的欲望導(dǎo)致的一種設(shè)計美的形態(tài)，它包含著追求富麗、雕飾的審美趣味，往往具有復(fù)雜的造型、昂貴的材質(zhì)、鮮艷的色彩、裝飾性形態(tài)等特征。2張黔主編《設(shè)計藝術(shù)美學(xué)》，清華大學(xué)出版社2007年版，第169頁。在魏晉之前，華麗以“錯彩鏤金”的形式與“清水芙蓉”相對而在各種藝術(shù)與造物中廣泛存在，但隨著文人在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文人倡導(dǎo)的“清水芙蓉”之美在純粹藝術(shù)中逐漸成為主流，而“錯彩鏤金”之美則僅僅存在于設(shè)計藝術(shù)中，而且在設(shè)計藝術(shù)中，受文人審美觀念影響，人們對華麗的設(shè)計往往也持否定態(tài)度，只有在皇家和民間的設(shè)計或造物藝術(shù)中，華麗還有一定的地位。前者如清代的皇室家具，歷代皇家所用的染織品，后者如苗族婦女佩戴的銀制頭飾等。（圖3）在當代，隨著傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念作為一種文化傳統(tǒng)已被割斷，人們不再對華麗之美抱否定態(tài)度，相反，隨著新興的富裕階層的出現(xiàn)，象征性消費和炫耀性消費在當代已成為重要的一個方向，華麗在所有設(shè)計審美形態(tài)中所占比重越來越大，值得我們關(guān)注。

華麗之所以在設(shè)計美學(xué)中獲得一席之地，與設(shè)計美的自身定位有關(guān)。與一般的藝術(shù)美不同的是，設(shè)計美是建立在功能與功利基礎(chǔ)之上的美，它不是純粹美，而是一種依存美。這種美是“作為依附于一個概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬于一個特殊的目的的概念之下的客體”3［德］ 康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年，11頁，65頁。。在設(shè)計之美中，這個特殊的目的就是設(shè)計的功能或人對設(shè)計的功能性需要。對于設(shè)計美來說，它不需要諱言自身的功利性與功能性，而其功能除了我們常說的工具性的使用功能之外，源于身份等級差異的象征功能亦是其功能的重要組成部分。雖然我們所處的這個時代，是人人平等的，但只要私有財產(chǎn)的觀念還存在，身份等級的差異就始終存在。而在越來越多的語言及文化形式都因為平等觀念而不再允許有歧視性成份存在的今天，體現(xiàn)自身的優(yōu)越感的消費觀念及對應(yīng)的設(shè)計語言大有用武之地。日常生活中人們都在自覺不自覺地體現(xiàn)出差異性的消費觀念，如一些中學(xué)為了淡化同學(xué)們的攀比消費觀念，全校統(tǒng)一穿著同一種校服。但老師與家長們很快發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們的競爭領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到腳上的鞋子了。這一現(xiàn)象說明，絕對的平均與平等，未必就是人的本性，相反，差異性的消費觀念可能更符合人的本性。在社會公權(quán)力方面，人們有追求平等的本性，而在個體的日常行為、衣著、用具等方面，則有追求差異的本性。在公權(quán)力上，人有求平等的本性，而在私生活上，人則有體現(xiàn)出自我與眾不同的、甚至是炫耀性的消費欲望。正是這一欲望的存在，對華麗的追求就如同對淡雅之美的追求一樣，也是合理的。

因此，我們今天不應(yīng)一味地反對華麗，我們真正要做的是應(yīng)該明白在什么樣的情況下才能走華麗的路線。它是與消費者的消費需求聯(lián)系在一起的，擁有高于平均水平的財富且高調(diào)的、喜歡張揚的消費者必定會產(chǎn)生對華麗的需求。華麗的設(shè)計作品可以是有實用性的，但在這類消費者的消費心理中，實用性經(jīng)常已經(jīng)退居次要地位，相反其象征性才是更重要的。華麗經(jīng)常與過分的裝飾聯(lián)系在一起，也由于裝飾過度，它可能會導(dǎo)致對使用行為的障礙，但對于這類消費者來說，這并不是一個突出的問題。如有些富裕的女性消費者，收藏的鞋子多達幾百雙，有些鞋子足夠華麗，但實用性卻并不好，這類商品的功能已經(jīng)不再重要，它作為“藏品”具有了與藝術(shù)品類似的地位。有趣的是，設(shè)計史上兩個影響最大的思潮——英國的工藝美術(shù)運動和德國的現(xiàn)代主義設(shè)計運動的代表雖然重視手工藝，但卻是反對這種以過分裝飾為特征的華麗的，而這種批判的重要理論基礎(chǔ)則是空想社會主義的平均消費觀念。在社會公權(quán)力嚴重失衡的歷史語境中，這種批判有其進步合理性，但其偏頗性仍然存在，畢竟人的差異性消費需求、多元化的審美追求是不可抹殺的。站在后現(xiàn)代主義多元化的立場，我們認為將華麗作為一種排他性的審美形態(tài)甚至輕視其他審美形態(tài)及背后的審美趣味，無疑是錯誤的，甚至折射出人格修養(yǎng)上的缺陷，但將其作為多元審美趣味中的一種，作為一種點綴性的、補充性的存在還是可以的，設(shè)計師也應(yīng)該正視這一審美形態(tài)。

設(shè)計中的華麗的對象形態(tài)，在體量上的限度是在私人的生活空間范圍內(nèi)，包括室內(nèi)環(huán)境和室內(nèi)用品，當然也包括服飾，更大的如公共性生活空間是不可能用上華麗風(fēng)格的（皇宮例外），因此在體量上，華麗與中和、小巧有相容之處，而一般與大氣不相容。

華麗的突出特點，是整體性的、全局性的裝飾（圖3）。這與其他一些設(shè)計美的形態(tài)僅僅是在局部畫龍點睛地運動裝飾是不同的。這種全局性的裝飾導(dǎo)致的結(jié)果是：從局部來看，處處皆精致細膩，但從全局來看，往往是沒有重點。雖然從積極的審美效應(yīng)來看，是目不暇接，但從消極的效應(yīng)來看，則是窺一斑足以見豹。因此一些高明的設(shè)計也會在作品中營造一個中心或主題，讓周圍的裝飾形成眾星捧月的效果。

華麗由于以裝飾為手段，因此就它的客觀內(nèi)容來說，它不以再現(xiàn)現(xiàn)實和提供實際用途為目的。在這個層面，它可以說是無意義的。但是它的存在，更多地是為了一種主觀的象征意義，這與消費者的炫耀性、象征性消費需要直接有關(guān)，因此華麗對于這類消費者來說意義重大，它是富裕階層所追求的設(shè)計美的形態(tài)，它直接確證了所有者的財富與地位。由于華麗往往需要較多的制作工時、較高的工藝水平，因此華麗對于它的欣賞者來說還有一重價值：確證人的技術(shù)本質(zhì)力量。因此，華麗背后的象征，不同于大氣背后的象征，大氣所象征的是客觀的深廣的社會意義，華麗則只象征具體的消費者的個人能力；也不同于詼諧對人的智慧本質(zhì)的象征，華麗的象征更多地是在人的技術(shù)本質(zhì)層面。

在造型語言上，華麗由于象征地位與炫耀財富的需要而在材質(zhì)和人工的花費上不計成本，因此其他審美形態(tài)中局部性的裝飾變成了全局性的裝飾，而材質(zhì)的使用也是“只選貴的，不選對的”。從字面上看，“華”與“麗”都有光輝燦爛的意思，而這種效果往往是通過貴金屬、鉆石、珠寶、皮革、紅木等的使用來實現(xiàn)的，而在表面處理上，這些材質(zhì)的處理手法與“小巧”中的如出一轍，需要反復(fù)打磨，精雕細琢，只是“小巧”中的人工與材質(zhì)的花費在總量上遠不及華麗，某種意義上可以說，“小巧”中的構(gòu)成元素堆砌到一定的量，就成為了“華麗”。另外，只要有可能，立體的雕鏤手法也會取代平面的描繪手法，在視覺效果上更具沖擊力。

華麗所引起的審美效果，由于欣賞的態(tài)勢不同而導(dǎo)致兩種情形，當欣賞者與所有者同一的時候，它所產(chǎn)生的審美效果先是驚嘆，由于驚嘆而催生了消費行為，而在它被自己占有后，其進一步導(dǎo)致的審美效果是自信，這個作品充分確證了自己的存在，而讓所有者與其他不能擁有這個作品的人拉開差距，從而產(chǎn)生強烈的自信。這種自信，有人認為就是一種虛榮心，其實，審美從根本上講就是虛榮心的體現(xiàn)：它虛幻而不實在——“虛”，它確證自我的存在因此讓自己的主導(dǎo)者地位得以確立——“榮”。華麗只是以一種更極端的、他人難以實現(xiàn)的方式達到的虛榮——自信而已，因此，如果不是因為社會財富的分配存在問題，我們其實是不應(yīng)批判華麗這一設(shè)計美的形態(tài)的。對于其他不能擁有該設(shè)計作品的欣賞者來說，他能有的情感反應(yīng)是驚嘆，由此他也會自然地與那些擁有該設(shè)計作品的人產(chǎn)生一定的距離，而這可能正是那些擁有某華麗的設(shè)計作品的人想要的效果。當然，從消極的角度，華麗也可能導(dǎo)致“羨慕嫉妒恨”的效果，這就越來越和一種功利性的情感有關(guān)了。

理趣、詼諧、華麗這三種設(shè)計美的形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系如下表所示：

從人的心理本質(zhì)出發(fā)獲得的設(shè)計美的類型，體現(xiàn)出人性的豐富性。由于人與人之間在這三重人性方面的側(cè)重點往往各不相同，這就使得一個設(shè)計美的評判者在面對紛繁復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象時，往往具有符合其心理人格的選擇性，即“仁者見仁，智者見智”。以理智見長的欣賞者，更容易發(fā)現(xiàn)設(shè)計作品的理趣；而習(xí)慣于輕松的情感為其主導(dǎo)心理傾向的欣賞者，更容易發(fā)現(xiàn)設(shè)計作品中的詼諧的一面；對于那些具有炫耀性人格的欣賞者，則更容易欣賞那些以華麗為特征的設(shè)計作品。作為設(shè)計師，在確定作品的主導(dǎo)性審美價值時，應(yīng)該充分考慮自己的受眾。如果他想讓自己的作品的欣賞者范圍盡可能廣泛，設(shè)計消費不以差異性為特色，那么理趣應(yīng)該是其優(yōu)先考慮的價值形態(tài)；而如果他假想的受眾以差異性消費為主導(dǎo)，那么詼諧與適度的華麗是其應(yīng)該優(yōu)先考慮的對象；而當其設(shè)計作品僅僅為少數(shù)人所擁有時，華麗或低調(diào)的奢華應(yīng)該成為其最重要的價值尺度。

（責(zé)任編輯：顧平）

The Classification of Design Beauty from the Perspective of Human’s Cognitive-affective-volitional Structure

按康德的觀點，人的心理結(jié)構(gòu)可分為知、情、意三個方面。這種三分結(jié)構(gòu)可作為設(shè)計美的分類的標準。側(cè)重于知——人的認知能力的設(shè)計美形態(tài)是理趣，是對象以規(guī)范合理且不乏趣味的形式體現(xiàn)出人的理性精神與先進技術(shù)的設(shè)計美形態(tài)。側(cè)重于情——情感能力的設(shè)計美形態(tài)是詼諧，是對象以夸張的、矛盾的內(nèi)容與形式的組合關(guān)系體現(xiàn)出主體的優(yōu)越感的設(shè)計美形態(tài)。側(cè)重于意——欲望的設(shè)計美形態(tài)是華麗，是對象以精致的工藝、昂貴的材質(zhì)、繁復(fù)的組合方式體現(xiàn)出主體與眾不同的身份地位的設(shè)計美形態(tài)。

According to Immanuel Kant， human’s psychological structure can be divided into three aspects: cognition， affection and volition. Such a tripartite structure can be used as the standard for the classification of design beauty. Patterns of design beauty that focus on cognition （human’s cognitive ability） convey philosophical interest. Objects of this type employ standardized but interesting expressive forms to reveal human’s rational spirit and advanced technology. Patterns of design beauty that emphasize affection （emotional competence） convey humor. Objects of this type use exaggerated and paradoxical relationship combined by the content and the form to reflect the superiority of the main body. Patterns of design beauty that put high value on volition （desire） convey gorgeousness. Objects of this type apply exquisite craft， expensive material and intricate combination way to show the distinctive status of the main body.

設(shè)計美；分類； 理趣 ；詼諧； 華麗

design beauty； classification； philosophical interest； humor； gorgeousness

張黔，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：美學(xué)。