潑墨繪人生，潤物無聲育桃李
——淺談嶺南人文傳統(tǒng)與廣州美術(shù)學院德育

歐飛燕

（廣州美術(shù)學院，廣東 廣州 510260）

潑墨繪人生，潤物無聲育桃李
——淺談嶺南人文傳統(tǒng)與廣州美術(shù)學院德育

歐飛燕

（廣州美術(shù)學院，廣東 廣州 510260）

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，自然地流露出個人的思想和道德觀念，如果能把對經(jīng)典的學習和德育工作很好結(jié)合起來，那么就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典作品中，很多都蘊含有很高道德意味——這是中國畫創(chuàng)作的古老傳統(tǒng)。當代的語境雖跟他們相差很遠，觀念也更多元，但部分古人在書畫中注入的道德觀念，我們可以解讀出來，與現(xiàn)代觀念結(jié)合，激活它，讓古典在現(xiàn)代生活中生存發(fā)展。

嶺南；書畫；道德；潛移默化

一、嶺南人文資源對德育工作的啟示

德育工作的前提，就是要明了我們自身的道德觀念的特點，而要明了道德觀念的特點，就要理解生于斯長于斯，長期浸染于其中的歷史境遇和文化特色，如果要更進一步弄清道德觀念形成的來龍去脈，就不得不將其置于宏觀的視野中，放在長時段的歷史中考察。

歷代被視為邊陲的嶺南，近代以來，異軍突起，開風氣之先。究其緣由，以廣州為中心的嶺南地區(qū)，靠海、臨江，毗鄰港澳，得地理之便，且長期以來是中國重要的通商口岸，甚至在1842年前85年中，廣州是中國對外交流唯一窗口。因此，嶺南地區(qū)，不僅在經(jīng)濟文化上得風氣之先，在繪畫上也是名家輩出，流派紛呈，和海上畫家群、京津畫家群在民初造成三足鼎峙的局面。①

二十世紀，中國外有列強瓜分，內(nèi)有軍閥割據(jù)，到了生死危亡關(guān)頭。追隨孫中山革命的“嶺南畫派”創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹人（“兩高一陳”），他們不但參加同盟會，組織過起義、暗殺等活動，而且把這種憂國憂民的情懷帶到書畫創(chuàng)作中來，“高舉藝術(shù)革命的大纛從廣東發(fā)難起來”，倡導“折衷東西”、“融合古今”的創(chuàng)作理念，代表作有：高劍父的《白骨猶深國難悲》、《東戰(zhàn)場的烈焰》、高奇峰《雄獅》、《怒獅》、《虎嘯》等，都是對國難的揭示或鼓舞民眾振作起來救亡圖存而創(chuàng)作的。在魯迅先生的引導下，廣東版畫亦大放光彩，出現(xiàn)一批大家，比如：李樺、黃新波等，以犀利的刃鋒“從黑暗中刻劃出期望的曙光，從苦難中刻劃出為全民族求生存的血路”。（《木刻運動歌》）他們以描繪人民疾苦、民族危亡為己任，具有崇高的道德號召力，正是這種生死存亡的緊迫感和道德上的正義性，加上高超藝術(shù)語言的運用，保證了這種號召的有效性。

以史為鑒，對于我們德育工作有重要的啟示：結(jié)合到具體的環(huán)境、專業(yè)、甚至是個人，深入發(fā)掘歷史文化的精神，這種文化精神，其實很多都還在我們生活中延續(xù)，不過在很多時候我們?nèi)沼枚恢?，我們要概括出來，強調(diào)它，并要很敏銳地找到它們跟專業(yè)訓練和學生特點的相關(guān)聯(lián)的點，抓住這些點，想辦法把他們貫通起來。這樣，我們做德育工作，就不用再教條式的苦口婆心，跟藝術(shù)結(jié)合，動之以情，曉之以理。

如果德育工作僅僅宣讀規(guī)章制度、道德說教，會顯得特別乏味，乏味的結(jié)果就是無效，甚至招致反感，特別是對于美術(shù)學院的學生來說，更是如此，藝術(shù)需要創(chuàng)新才有生命力，長期的專業(yè)訓練，這種思維習慣會潛移默化成為行為準則，而創(chuàng)造的敵人就是條條框框，對抗的就是無聊和乏味，乏味的形式，哪怕是金津玉律也可能會被束之高閣。

綜上所述，在我院做德育工作存在很大的挑戰(zhàn)，但做好就會凸顯特色，有趣又有效。挑戰(zhàn)是因為美術(shù)學院一般都較其它院校擁有更加自由、創(chuàng)新的校風，多元化思想更明顯，審美要求、趣味性也會特別高，稍微做得不到位，就會被挑剔或反抗，加上德育的長期性和零散性，持續(xù)不斷進行的難度特別大。但美術(shù)學院的特色在于，一般情況下，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，自然地流露出個人的思想和道德觀念，如果能把對經(jīng)典的學習和德育工作很好結(jié)合起來，那么就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典作品中，很多都蘊含有很高道德意味——這是中國畫創(chuàng)作的古老傳統(tǒng)：南齊謝赫的《古畫品錄》中說，繪畫的目的是“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”②；唐代張彥遠在其著作《歷代名畫記》開篇就寫道：“夫畫者，成教化，助人倫”。③當代的語境雖跟他們相差很遠，觀念也更多元，但部分古人在書畫中注入了道德觀念，我們可以解讀出來，跟現(xiàn)代觀念結(jié)合，激活它，讓古典在現(xiàn)代生活中生存發(fā)展。

二、可資借鑒的嶺南人文資源與優(yōu)良傳統(tǒng)

關(guān)于繪畫和道德的關(guān)系，魯迅先生在其著名的《擬播布美術(shù)意見書》中寫道：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚。亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國又安?！雹?/p>

因此，我們可以認為，對經(jīng)典作品的學習和解讀，自然而然，德育工作就能做好。比如李樺的黑白木刻《怒吼吧，中國》，被捆綁、被蒙住眼睛的人，奮力掙扎，去抓住落在地上的刀，用力掙扎，讓筋骨、肌肉暴露，視覺的強大沖擊力，讓人受到強烈的沖擊，過目不忘，人們就會反復觀看或者不斷回憶中，對藝術(shù)作品的形式和精神步步深入的體悟，藝術(shù)道義精神在觀眾的體悟中得到很好的傳播，“喚起民眾”對抗外敵入侵，救亡圖存，爭取民族獨立于是得到廣泛的認同。再如，我們引導學生去讀相關(guān)的藝術(shù)史或者藝術(shù)鑒賞的書籍，在閱讀藝術(shù)史的過程中，學生會跟藝術(shù)作品不斷對話，這種對話，會讓學生更深入理解作品——當然包括藝術(shù)作品的道義精神，我想，這種潤物細無聲的潛移默化，會更具有人文關(guān)懷，更直抵心靈，當然就會更有效。哪怕具體的技法問題，比如，色彩要和諧，書法章法、筆畫要相互揖讓，等等，回頭想想我們的德育工作，不就是讓正義、公平、和諧、謙讓等優(yōu)良道德傳統(tǒng)傳授給學生，取得他們的認同么？

回望歷史我們發(fā)現(xiàn)，列強的入侵，給中國帶來沉重的災(zāi)難。但客觀上，促進中華文明和西方文明的交流，是人類交流史上的大事，文化的碰撞和交融，煥發(fā)出新的活力，對于中國從“中央之國”到“萬國時代”的觀念轉(zhuǎn)變，起著決定性的作用。

嶺南因得天時之利和地理之便，成為開眼看世界的前沿，同時也是多種文化匯集和交鋒之地。相應(yīng)的，面對西方的文化挑戰(zhàn)并作出積極應(yīng)對，嶺南地區(qū)首當其沖：不同的人對傳統(tǒng)和西方文化的不同態(tài)度，選取不同的應(yīng)對方式，在文化上，造就了豐富多彩的面貌，蔚為大觀。正如秋瑾《精衛(wèi)石》第五回中寫的：“美雨歐風，頓起沉疴宿疾；發(fā)聾振聵造成兒女英雄?！雹菁闯Ｕf的“時勢造英雄”。

因為文化的多樣性，養(yǎng)成嶺南開放、包容、務(wù)實、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)，這些品質(zhì)在嶺南藝術(shù)家創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)：關(guān)山月、黎雄才開創(chuàng)的獨特山水作風，早已蜚聲海內(nèi)外；王肇民的水彩靜物，透出濃濃的人文情懷、生命的靈性；楊之光在人物畫領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新，影響整個中國人物畫發(fā)展格局，等等，早已為人所熟知。這些觀念，在改革開放三十多年中，為廣東經(jīng)濟、文化的繁榮，成為改革的前沿，發(fā)揮重大的作用。

三、運用嶺南人文資源做好廣州美術(shù)學院德育工作

接下來的問題是，如何實施？對于美術(shù)學院，自有其特殊性——要跟美術(shù)結(jié)合。早在百年前，蔡元培先生就提出“以美育代宗教”方案：“去利害得失之計較，則其所以淘養(yǎng)性靈，使之日進于高尚者，固以足矣”⑥當下，唯利是圖的觀念風行，有人說蔡元培的方案落空，其實，根本原因是沒有多少人真正落實過。高尚的道德是靠長期滋養(yǎng)和自身的修煉，提升的過程緩慢但深入，急功近利不得，也不是一味討好，而是深層揭示，讓人心靈震顫。誠如鄧以蟄所說“藝術(shù)與人生發(fā)生關(guān)系的地方，正賴生人的同情，但藝術(shù)招引同情的力量，不在它的善于逢迎腦府的知識，本能的需要，是在它的鼓勵鞭策人類的感情。這鼓勵鞭策也許使你不舒服，使你寒暑表失了以知識本能為憑借的膚泛平庸的暢快。所以當代或藝術(shù)史上有許多造境極高的藝術(shù)，反遭一般觀者的非難，就是這個原由。因為不能使他們舒服暢快，所以不易得他們的同情了。其實藝術(shù)根本就不僅是使你舒服暢快的東西?！雹?/p>

基于以上的認識，在我院的德育工作中，我們要發(fā)揮本地區(qū)傳統(tǒng)道德優(yōu)勢：嶺南開放、包容、務(wù)實、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)，通過各種形式，——包括通過對藝術(shù)的認識和歷史的學習，深入心靈，確立正確的道德觀念。而對于嶺南藝術(shù)資源的認識和繼承發(fā)展，既是專業(yè)發(fā)展的需要——在專業(yè)學習過程中，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，也會潛移默化被學生吸收，成為他們做人做事的準則。

［1］阮榮春、胡光華.中華民國美術(shù)史（1911——1949）［M］.四川美術(shù)出版社1992.

［2］于安瀾.畫品叢刊·古畫品錄［M］.河南 大學出版社，2015:7.

［3］張彥遠.歷代名畫記［M］.人民美術(shù)出版社，1963.

［4］郎紹君、水中天編 .二十世紀中國美術(shù)文選［M］.上海書畫出版社，1999.

［5］徐中約.中國近代史［M］.中文大學出版社 ，2002.

［6］朵云軒編.嶺南畫派研究［M］.上海書畫出版社， 2003.

［7］李公明.廣東美術(shù)史［M］.廣東人民出版社， 1993.

注釋：

①阮榮春、胡光華《中華民國美術(shù)史（1911——1949）》四川美術(shù)出版社1992年1月第一版

②于安瀾《畫品叢刊·古畫品錄》河南 大學出版社，第7頁

③張彥遠《歷代名畫記》人民美術(shù)出版社，1963年 第1頁

④郎紹君、水中天編 《二十世紀中國美術(shù)文選·上》上海書畫出版社，1999年，魯迅《擬美術(shù)播布書》，第12頁

⑤秋瑾，彈詞《精衛(wèi)石》手稿，現(xiàn)藏浙江省博物館。

⑥郎紹君、水中天編《二十世紀中國美術(shù)文選·上》，上海書畫出版社1999年，魯迅《以美育代宗教說》第19頁

⑦郎紹君，水中天編：《二十世紀中國美術(shù)文選·上》，上海書畫出版社1999年版，鄧以蟄《藝術(shù)家的難關(guān)》第183頁。

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