從后殖民主義看中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

樊蓉蓉

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），湖北 武漢 430000）

從后殖民主義看中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

樊蓉蓉

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），湖北 武漢 430000）

了解后殖民主義理論的基本思想和理論來(lái)源，是我們針對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)言的一個(gè)很重要的基礎(chǔ)。我們需要一個(gè)國(guó)際的和當(dāng)代的腳懷和思維，也需要站在世界的高度對(duì)中國(guó)本土文化加以審視，達(dá)到本土文化與全球化的結(jié)合，從而進(jìn)行新的提高和適時(shí)的轉(zhuǎn)變。關(guān)于“后殖民主義”這個(gè)名詞，大家可能覺(jué)得對(duì)其的理解比較晦澀，怎么對(duì)其確切、深入地理解，如何用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)將復(fù)雜的問(wèn)題講清楚，并進(jìn)一步體現(xiàn)到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，是本文要探索的問(wèn)題。

后殖民主義；中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)；本土文化

一、如何理解與認(rèn)知“后殖民主義”

談到后殖民主義，大家首先會(huì)想到賽義德，他和霍米·巴巴、斯皮瓦克一起被羅伯特·揚(yáng)稱為后殖民研究中的“神圣三劍客”。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，后殖民理論都是一個(gè)主要受賽義德著作影響而發(fā)展起來(lái)的領(lǐng)域，賽義德和其著作的地位是無(wú)可取代的。在賽義德看來(lái)，那些西方著作中呈現(xiàn)出來(lái)的東方，并不是一種真正意義上的東方，而是一種西方人的文化構(gòu)思。在人們的認(rèn)知里，東方總是被賦予形形色色的消極特征，相反，西方則總是被賦予積極的特征，換言之，建立在政治、文化甚至宗教基礎(chǔ)之上的關(guān)系的本質(zhì)是一種強(qiáng)弱關(guān)系。后殖民主義理論突出和強(qiáng)調(diào)的是文化問(wèn)題，它的直接目標(biāo)是為了顛覆文化殖民和話語(yǔ)霸權(quán)，也就是說(shuō)，后殖民主義所研究的重點(diǎn)是在文化、知識(shí)和精神領(lǐng)域里。

后殖民主義作為當(dāng)代多種文化政治理論的集合性話語(yǔ)，與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng)，不僅成為第三世界與第一世界“對(duì)話”的文化策略，而且使邊緣文化得以重新找到自我。在該研究領(lǐng)域，無(wú)論是賽義德充滿歧義的“東方主義”，還是霍米·巴巴和斯皮瓦克的具有解構(gòu)或女權(quán)色彩的后殖民文化理論，都使人們真正認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界是一個(gè)越來(lái)越多元化的世界。后殖民主義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)研究有著深化作用，并有可能使我們以一種新的、更大的跨國(guó)際語(yǔ)境來(lái)看當(dāng)代中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

二、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題

中國(guó)在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，除了給社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也帶來(lái)了許多西方的設(shè)計(jì)理念，這導(dǎo)致設(shè)計(jì)師忽視了“設(shè)計(jì)為大眾”的觀念，進(jìn)入了追求西方潮流設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)的怪圈。因而，我國(guó)的設(shè)計(jì)界不由自主地學(xué)會(huì)了“拿來(lái)主義”，借鑒西方的設(shè)計(jì)方法，模仿西方的設(shè)計(jì)思想，一時(shí)間崇洋媚外成風(fēng)。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)與西方當(dāng)代之間只是一種影響、制約及接受的單向關(guān)系，而不是雙向、平等的交流，這可以從近些年來(lái)中國(guó)的設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來(lái)。例如在建筑設(shè)計(jì)方面，我們耗資巨大的建筑物要去請(qǐng)國(guó)外的設(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)。北京的國(guó)家劇院由法國(guó)建筑師保羅·安德魯主持設(shè)計(jì)，人家畫(huà)一個(gè)弧的設(shè)計(jì)，竟賺去設(shè)計(jì)費(fèi)數(shù)千萬(wàn)元的代價(jià)。首先我們要認(rèn)識(shí)到這樣的建筑風(fēng)格與北京這個(gè)城市的整體環(huán)境、大的文化氛圍是不和諧的，北京是一個(gè)擁有獨(dú)特人文特色建筑的城市，特別是與國(guó)家劇院直面相向的故宮，兩種風(fēng)格無(wú)法融合，因而引起國(guó)人極大的爭(zhēng)議。中國(guó)的很多城市在建筑方面都盲目追求西方的建筑風(fēng)格，武漢其實(shí)是一個(gè)有著自己文化韻味的城市，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿足商業(yè)的需求，出現(xiàn)各種西式建筑，最突出的應(yīng)當(dāng)屬于光谷的步行街，從最初的步行街到后來(lái)的西班牙、意大利、德國(guó)風(fēng)情街，這些建筑都是極具歐式風(fēng)格的建筑，為什么我們不能設(shè)計(jì)出一些武漢味道的建筑呢？還有中國(guó)在當(dāng)代的其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因?yàn)楝F(xiàn)在的消費(fèi)者大多隨波逐流，還有一部分人是盲目的認(rèn)為西方的都是好的，都是精華，我們傳統(tǒng)的文化就都是糟粕，這種觀念肯定是錯(cuò)誤的。

三、后殖民主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

后殖民主義理論在中國(guó)的傳播和接受，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)殖民主義思維的克服和擺脫有著積極的作用。首先，我們要擺脫盲目崇拜西方文化，不要一味地追求西式設(shè)計(jì)。中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)半殖民地國(guó)家，并且有很長(zhǎng)一段時(shí)間國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化處于落后地地位，所以很容易受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，進(jìn)而陷入追求西方潮流設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤思想。其次，我們要找到自己的話語(yǔ)權(quán)，重新認(rèn)識(shí)自我及民族文化。引入后殖民主義理論，便于我們把握在后殖民時(shí)期與西方對(duì)話的權(quán)利，我們就不會(huì)盲目地認(rèn)為，凡是西方的都是好的，我們要讓自己從被排斥的邊緣化逐漸走向與西方融合的非邊緣化，并重建自己?jiǎn)适У牡匚?。再次，我們要加?qiáng)本土化與全球化的整合。我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在追隨國(guó)際潮流的同時(shí)，如何把民族的、本土的文化精神融人其中，如何以獨(dú)特的民族面貌躋身于世界，這是我們的設(shè)計(jì)理念必須牢牢把握的一個(gè)重心。民族精神和本土文化鮮明地介入當(dāng)代設(shè)計(jì)，一直是我們的理想，“只有民族的，才是世界的”，在國(guó)際化的竟?fàn)幹惺ッ褡逦幕厣嵌桃暤?，也是危險(xiǎn)的。最后，我們要以平等的地位去和西方文化進(jìn)行交流。后殖民主義理論的出現(xiàn)和傳播促進(jìn)了跨國(guó)或者跨文化的合作，使得設(shè)計(jì)師在和來(lái)自不同國(guó)家具備不同文化身份的設(shè)計(jì)師合作的同時(shí)能夠更充分的發(fā)掘自己的身份、文化和個(gè)性，以平等的地位進(jìn)行交流，才能設(shè)計(jì)出屬于我們自己的設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

研究中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)，需要關(guān)注后殖民主義理論在中國(guó)的傳播與接受，從而關(guān)注中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向問(wèn)題。我們應(yīng)該立足于在中國(guó)建立自己的現(xiàn)代性文化，它應(yīng)當(dāng)是在保留本土文化的基礎(chǔ)上，吸收其它文化的精髓，即不要拋棄本土文化，而是將本土文化與其他文化相結(jié)合，讓當(dāng)代設(shè)計(jì)煥發(fā)新的色彩。著名設(shè)計(jì)教育家王受之說(shuō)過(guò)“形式至上，不求甚解，以為甚解，這很可怕”，所以中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)必須要在后殖民主義大背景下找到自己的正確方向。在了解后殖民主義理論之后，對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，希望我們能夠重新認(rèn)識(shí)自我和民族文化，找到自己的話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)本土化與全球化的整合，在東西方文化交流中，能夠處于平等的地位上審視和發(fā)覺(jué)中國(guó)的文化精神，并構(gòu)建平等的話語(yǔ)權(quán)。

［1］愛(ài)德華·賽義德（美）：《東方學(xué)》，1987年版。

［2］趙希方：《后殖民理論》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

［3］王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，2002年版。

［4］尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004年版。

［5］周彥：《“去中國(guó)化”的殖民心態(tài)——兼談后殖民主義下的當(dāng)代藝術(shù)》。

［6］屈湘玲、陳宏平：《從后殖民主義視角看當(dāng)代中國(guó)的“洋設(shè)計(jì)”》 《中外建筑》2010年03期。

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1671-864X（2016）08-0289-01

樊蓉蓉（1992-），女，湖北省荊門市，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），研究生；設(shè)計(jì)學(xué)。