從后殖民主義看中國當(dāng)代設(shè)計

樊蓉蓉

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢），湖北 武漢 430000）

從后殖民主義看中國當(dāng)代設(shè)計

樊蓉蓉

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢），湖北 武漢 430000）

了解后殖民主義理論的基本思想和理論來源，是我們針對中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)言的一個很重要的基礎(chǔ)。我們需要一個國際的和當(dāng)代的腳懷和思維，也需要站在世界的高度對中國本土文化加以審視，達到本土文化與全球化的結(jié)合，從而進行新的提高和適時的轉(zhuǎn)變。關(guān)于“后殖民主義”這個名詞，大家可能覺得對其的理解比較晦澀，怎么對其確切、深入地理解，如何用簡單的話語將復(fù)雜的問題講清楚，并進一步體現(xiàn)到中國當(dāng)代設(shè)計之中，是本文要探索的問題。

后殖民主義；中國當(dāng)代設(shè)計；本土文化

一、如何理解與認知“后殖民主義”

談到后殖民主義，大家首先會想到賽義德，他和霍米·巴巴、斯皮瓦克一起被羅伯特·揚稱為后殖民研究中的“神圣三劍客”。無論從哪個角度來說，后殖民理論都是一個主要受賽義德著作影響而發(fā)展起來的領(lǐng)域，賽義德和其著作的地位是無可取代的。在賽義德看來，那些西方著作中呈現(xiàn)出來的東方，并不是一種真正意義上的東方，而是一種西方人的文化構(gòu)思。在人們的認知里，東方總是被賦予形形色色的消極特征，相反，西方則總是被賦予積極的特征，換言之，建立在政治、文化甚至宗教基礎(chǔ)之上的關(guān)系的本質(zhì)是一種強弱關(guān)系。后殖民主義理論突出和強調(diào)的是文化問題，它的直接目標(biāo)是為了顛覆文化殖民和話語霸權(quán)，也就是說，后殖民主義所研究的重點是在文化、知識和精神領(lǐng)域里。

后殖民主義作為當(dāng)代多種文化政治理論的集合性話語，與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng)，不僅成為第三世界與第一世界“對話”的文化策略，而且使邊緣文化得以重新找到自我。在該研究領(lǐng)域，無論是賽義德充滿歧義的“東方主義”，還是霍米·巴巴和斯皮瓦克的具有解構(gòu)或女權(quán)色彩的后殖民文化理論，都使人們真正認識到當(dāng)今世界是一個越來越多元化的世界。后殖民主義理論對當(dāng)代中國設(shè)計研究有著深化作用，并有可能使我們以一種新的、更大的跨國際語境來看當(dāng)代中國的當(dāng)代設(shè)計。

二、中國當(dāng)代設(shè)計出現(xiàn)的問題

中國在改革開放后經(jīng)濟的快速發(fā)展，除了給社會帶來經(jīng)濟效益，也帶來了許多西方的設(shè)計理念，這導(dǎo)致設(shè)計師忽視了“設(shè)計為大眾”的觀念，進入了追求西方潮流設(shè)計、時尚設(shè)計的怪圈。因而，我國的設(shè)計界不由自主地學(xué)會了“拿來主義”，借鑒西方的設(shè)計方法，模仿西方的設(shè)計思想，一時間崇洋媚外成風(fēng)。中國當(dāng)代設(shè)計與西方當(dāng)代之間只是一種影響、制約及接受的單向關(guān)系，而不是雙向、平等的交流，這可以從近些年來中國的設(shè)計作品中體現(xiàn)出來。例如在建筑設(shè)計方面，我們耗資巨大的建筑物要去請國外的設(shè)計師來設(shè)計。北京的國家劇院由法國建筑師保羅·安德魯主持設(shè)計，人家畫一個弧的設(shè)計，竟賺去設(shè)計費數(shù)千萬元的代價。首先我們要認識到這樣的建筑風(fēng)格與北京這個城市的整體環(huán)境、大的文化氛圍是不和諧的，北京是一個擁有獨特人文特色建筑的城市，特別是與國家劇院直面相向的故宮，兩種風(fēng)格無法融合，因而引起國人極大的爭議。中國的很多城市在建筑方面都盲目追求西方的建筑風(fēng)格，武漢其實是一個有著自己文化韻味的城市，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，為了滿足商業(yè)的需求，出現(xiàn)各種西式建筑，最突出的應(yīng)當(dāng)屬于光谷的步行街，從最初的步行街到后來的西班牙、意大利、德國風(fēng)情街，這些建筑都是極具歐式風(fēng)格的建筑，為什么我們不能設(shè)計出一些武漢味道的建筑呢？還有中國在當(dāng)代的其他設(shè)計領(lǐng)域，因為現(xiàn)在的消費者大多隨波逐流，還有一部分人是盲目的認為西方的都是好的，都是精華，我們傳統(tǒng)的文化就都是糟粕，這種觀念肯定是錯誤的。

三、后殖民主義對中國當(dāng)代設(shè)計的影響

后殖民主義理論在中國的傳播和接受，對于中國當(dāng)代設(shè)計殖民主義思維的克服和擺脫有著積極的作用。首先，我們要擺脫盲目崇拜西方文化，不要一味地追求西式設(shè)計。中國曾經(jīng)是一個半殖民地國家，并且有很長一段時間國家的經(jīng)濟、文化處于落后地地位，所以很容易受到西方設(shè)計理念的影響，進而陷入追求西方潮流設(shè)計、時尚設(shè)計的錯誤思想。其次，我們要找到自己的話語權(quán)，重新認識自我及民族文化。引入后殖民主義理論，便于我們把握在后殖民時期與西方對話的權(quán)利，我們就不會盲目地認為，凡是西方的都是好的，我們要讓自己從被排斥的邊緣化逐漸走向與西方融合的非邊緣化，并重建自己喪失的地位。再次，我們要加強本土化與全球化的整合。我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在追隨國際潮流的同時，如何把民族的、本土的文化精神融人其中，如何以獨特的民族面貌躋身于世界，這是我們的設(shè)計理念必須牢牢把握的一個重心。民族精神和本土文化鮮明地介入當(dāng)代設(shè)計，一直是我們的理想，“只有民族的，才是世界的”，在國際化的竟?fàn)幹惺ッ褡逦幕厣嵌桃暤模彩俏ｋU的。最后，我們要以平等的地位去和西方文化進行交流。后殖民主義理論的出現(xiàn)和傳播促進了跨國或者跨文化的合作，使得設(shè)計師在和來自不同國家具備不同文化身份的設(shè)計師合作的同時能夠更充分的發(fā)掘自己的身份、文化和個性，以平等的地位進行交流，才能設(shè)計出屬于我們自己的設(shè)計。

四、結(jié)語

研究中國當(dāng)代設(shè)計，需要關(guān)注后殖民主義理論在中國的傳播與接受，從而關(guān)注中國當(dāng)代設(shè)計的走向問題。我們應(yīng)該立足于在中國建立自己的現(xiàn)代性文化，它應(yīng)當(dāng)是在保留本土文化的基礎(chǔ)上，吸收其它文化的精髓，即不要拋棄本土文化，而是將本土文化與其他文化相結(jié)合，讓當(dāng)代設(shè)計煥發(fā)新的色彩。著名設(shè)計教育家王受之說過“形式至上，不求甚解，以為甚解，這很可怕”，所以中國的當(dāng)代設(shè)計必須要在后殖民主義大背景下找到自己的正確方向。在了解后殖民主義理論之后，對中國當(dāng)代設(shè)計進行反思，希望我們能夠重新認識自我和民族文化，找到自己的話語權(quán)，加強本土化與全球化的整合，在東西方文化交流中，能夠處于平等的地位上審視和發(fā)覺中國的文化精神，并構(gòu)建平等的話語權(quán)。

［1］愛德華·賽義德（美）：《東方學(xué)》，1987年版。

［2］趙希方：《后殖民理論》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

［3］王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，中國青年出版社，2002年版。

［4］尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004年版。

［5］周彥：《“去中國化”的殖民心態(tài)——兼談后殖民主義下的當(dāng)代藝術(shù)》。

［6］屈湘玲、陳宏平：《從后殖民主義視角看當(dāng)代中國的“洋設(shè)計”》 《中外建筑》2010年03期。

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1671-864X（2016）08-0289-01

樊蓉蓉（1992-），女，湖北省荊門市，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢），研究生；設(shè)計學(xué)。