章太炎的國(guó)學(xué)概念及其品格與精神

孟 琢

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

章太炎的國(guó)學(xué)概念及其品格與精神

孟 琢

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言文字學(xué)史、思想史和學(xué)術(shù)史上的一些主流論斷對(duì)章太炎先生的學(xué)術(shù)思想體系出現(xiàn)了誤讀或誤解。太炎先生的國(guó)學(xué)包括國(guó)學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故三個(gè)重要概念，語(yǔ)言文字學(xué)是其基礎(chǔ)，思想史是其核心。通過(guò)對(duì)其國(guó)學(xué)概念原旨的闡釋，對(duì)其學(xué)術(shù)思想和國(guó)學(xué)實(shí)踐的追根溯源可知，太炎先生的國(guó)學(xué)研究具有高度的實(shí)踐品格與自覺(jué)的現(xiàn)代精神，他的國(guó)學(xué)研究以民族獨(dú)立思想為核心，國(guó)學(xué)實(shí)踐與他對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造密切相關(guān);在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的同時(shí)，他對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了深入而全面的現(xiàn)代反思，積極探索國(guó)學(xué)的現(xiàn)代形式。當(dāng)然，他在推廣國(guó)學(xué)時(shí)也給我們留下了教訓(xùn)。太炎先生的國(guó)學(xué)具有重要的當(dāng)代意義。

章太炎;國(guó)學(xué);語(yǔ)言文字;小學(xué);國(guó)學(xué)研究

國(guó)學(xué)是中國(guó)近現(xiàn)代思想史上爭(zhēng)論不休的文化命題。在學(xué)術(shù)史上，章太炎先生是首屈一指的國(guó)學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)體系恢宏博大，占領(lǐng)著國(guó)學(xué)諸多領(lǐng)域的前沿。遺憾的是，學(xué)界對(duì)章太炎的國(guó)學(xué)一直存在三方面誤解:其一，多從狹隘的“小學(xué)”角度審視太炎先生的語(yǔ)言文字學(xué)術(shù)思想，或責(zé)之過(guò)苛，或不見(jiàn)其全;其二，自魯迅以來(lái)，學(xué)界多認(rèn)為太炎先生晚年成了與社會(huì)隔絕的學(xué)者，指責(zé)其國(guó)學(xué)研究脫離社會(huì)實(shí)際;其三，認(rèn)為太炎先生是文化的保守主義者，其國(guó)學(xué)研究被視為復(fù)古守舊的文化立場(chǎng)。本文將著重闡述太炎先生國(guó)學(xué)概念的原旨，梳理其國(guó)學(xué)思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，探討其國(guó)學(xué)研究蘊(yùn)含的實(shí)踐品格與現(xiàn)代精神，以期澄清對(duì)太炎先生認(rèn)識(shí)和評(píng)判上的偏頗，準(zhǔn)確理解太炎先生的國(guó)學(xué)特性與意義，為我們認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)、處理傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系提供啟示。

一、章太炎的國(guó)學(xué)基本概念原旨

章太炎的國(guó)學(xué)體系體現(xiàn)在他對(duì)“國(guó)學(xué)”的界說(shuō)中。在章氏論著中，“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”、“國(guó)故”等概念并出錯(cuò)見(jiàn)，用來(lái)指稱中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。具體而言:

“國(guó)學(xué)”指中國(guó)全部的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。1906年，章太炎在東京主持國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，講學(xué)科目為諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)歷史;1912年，章太炎任國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，講學(xué)科目為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)和子學(xué);1922年，章太炎在上海講授國(guó)學(xué)，講授內(nèi)容為國(guó)學(xué)之體、治國(guó)學(xué)之法(辨?zhèn)螌W(xué)、小學(xué)、地理和人情社會(huì)之變遷)、國(guó)學(xué)之派別(經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué))和國(guó)學(xué)之進(jìn)步;1934年，章太炎發(fā)起章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，授課內(nèi)容為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)等。我們看到，太炎先生所主持的傳統(tǒng)文化教育組織皆以“國(guó)學(xué)”為名，其講學(xué)內(nèi)容涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方面。

和國(guó)學(xué)相比，“國(guó)粹”偏重于特性，指中國(guó)文化中特有的成分，即中國(guó)的語(yǔ)言文字和歷史。1902年，章太炎在《訄書》中指出:“群之大者，在建國(guó)家、辨種族。其條列所系，曰言語(yǔ)、風(fēng)俗、歷史。三者喪一，其萌不植?！保?］323認(rèn)為國(guó)家、民族的維系在于語(yǔ)言、風(fēng)俗和歷史，這一論述是其國(guó)粹思想的濫觴。1906年，章太炎在東京發(fā)表演說(shuō)，號(hào)召“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸?！保?］276此處的國(guó)粹指廣義的“漢種的歷史”，包括語(yǔ)言文字、典章制度和人物事跡。由于后兩者屬于歷史的范圍，章太炎進(jìn)一步將其概括為“中國(guó)之小學(xué)及歷史”，強(qiáng)調(diào)“此二者，中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)?！保?］295至此，章太炎對(duì)“國(guó)粹”的界定基本定型:

凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無(wú)間方國(guó)，獨(dú)于言文歷史，其體則方，自以己國(guó)為典型，而不能取之域外。(《自述學(xué)術(shù)次第》)［3］345

夫國(guó)于天地，必有與立，所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。二者國(guó)之特性，不可失墜者也。(諸祖耿《記本師章公自述治學(xué)之功夫及志向》)［4］444

《自述學(xué)術(shù)次第》撰于1913年，是章太炎對(duì)前半生學(xué)術(shù)的總結(jié)?！队洷編熣鹿允鲋螌W(xué)之功夫及志向》撰于1933年，更為晚年定論。在這兩篇時(shí)隔二十年之久的重要文獻(xiàn)中，太炎先生指出，“國(guó)粹”是一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字和歷史，是民族的特質(zhì)所在，足見(jiàn)國(guó)粹在他的思想體系中的一貫性和重要性。至于“國(guó)故”，則偏重于傳統(tǒng)方面，與“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”多有交叉。它或指語(yǔ)言文字，或指歷史，還包括了諸子學(xué)和文學(xué)，這一概念和“國(guó)學(xué)”基本上是等同的。

章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”、“國(guó)故”的界定涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，具有清晰的學(xué)術(shù)邏輯，形成了獨(dú)具特色的國(guó)學(xué)體系。在這一體系中，“小學(xué)”和民族歷史是核心部分。

首先，由傳統(tǒng)“小學(xué)”發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)言文字之學(xué)，是章太炎國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。太炎先生是乾嘉樸學(xué)的殿軍和現(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的文字音韻訓(xùn)詁研究，具有承前啟后的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)思想意義。對(duì)此，陸宗達(dá)、王寧在《章太炎與中國(guó)的語(yǔ)言文字學(xué)》、《論章太炎、黃季剛的〈說(shuō)文〉學(xué)》等文章中進(jìn)行了精審的論述。章太炎使“小學(xué)”真正擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸，發(fā)展出一門獨(dú)立的語(yǔ)言文字之學(xué)，“把舊小學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?dú)立的語(yǔ)言文字學(xué)，章太炎應(yīng)當(dāng)是有功績(jī)的第一人?！保?］327在《訄書》、《國(guó)故論衡》等著作中，他建立起一套前所未有的理論體系，包括語(yǔ)言文字的發(fā)生、發(fā)展的理論，漢語(yǔ)和漢字形、音、義結(jié)合的理論，語(yǔ)言文字演化、統(tǒng)一的理論，等等。［5］326－329在《文始》、《小學(xué)答問(wèn)》、《新方言》等著作中，他以《說(shuō)文》學(xué)為核心，在“小學(xué)”的各個(gè)領(lǐng)域充分拓展了前人的研究，具有豐富的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)?！靶W(xué)”在章太炎的國(guó)學(xué)體系中具有獨(dú)特地位，他指出:“合此(文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、聲韻學(xué))三種，乃成語(yǔ)言文字之學(xué)?！朔N學(xué)問(wèn)，漢《藝文志》附入六藝。今日言小學(xué)者，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品，實(shí)則小學(xué)之用，非專以通經(jīng)而已。周秦諸子，《史記》、《漢書》之屬，皆多古字古言，非知小學(xué)者，必不能讀。若欲專求文學(xué)，更非小學(xué)不可?！W(xué)者，非專為通經(jīng)之學(xué)，而為一切學(xué)問(wèn)之單位之學(xué)?！保?］9在擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的同時(shí)，“小學(xué)”和史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)建立了全面的聯(lián)系，成為一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。這一轉(zhuǎn)變具有雙重意義:一方面，“小學(xué)”的研究對(duì)象充分拓展，不再限于解讀經(jīng)籍的工具，這為其注入了新的血液，實(shí)現(xiàn)了“小學(xué)”的新生。另一方面，語(yǔ)言文字具有客觀性和社會(huì)性，科學(xué)的語(yǔ)言文字學(xué)能夠準(zhǔn)確地還原典籍、追溯思想。太炎先生把“小學(xué)”作為國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，這就使國(guó)學(xué)研究具有了充分的實(shí)證性與可信性。

其次，“歷史之學(xué)”是國(guó)學(xué)的基本屬性。實(shí)際上，由文字、音韻、訓(xùn)詁構(gòu)成的“小學(xué)”，一個(gè)重要的屬性就是對(duì)語(yǔ)言文字歷史和變化的深究，通過(guò)語(yǔ)言文字的歷史探究，去研究它所承載的深厚的民族思想歷史。章太炎對(duì)歷史的界定較為寬泛，在他的國(guó)學(xué)體系中，經(jīng)、史、子、集均為先人之遺跡，具有“史”的性質(zhì)。這一態(tài)度與他古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)有關(guān)。在當(dāng)時(shí)，康有為等人主張今文經(jīng)學(xué)，站在經(jīng)世之學(xué)的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。太炎先生則與之針?shù)h相對(duì)，主張古文經(jīng)學(xué)，站在歷史之學(xué)的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的客觀還原。他指出:“說(shuō)經(jīng)者，所以存古，非以是適今也。”［4］104“學(xué)者將以實(shí)事求是，有用與否，固不暇計(jì)?！保?］148從“史”的角度理解國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)避免了追隨時(shí)政、牽強(qiáng)附會(huì)的弊端，成為了還原歷史、探究本來(lái)的實(shí)學(xué)。

以“小學(xué)”(語(yǔ)言文字之學(xué))為基礎(chǔ)，以史學(xué)為屬性，構(gòu)成了太炎先生的國(guó)學(xué)體系，奠定了其國(guó)學(xué)體系求真務(wù)實(shí)的基本特色。

二、回真向俗:章太炎國(guó)學(xué)的實(shí)踐品格

魯迅先生在上世紀(jì)三十年代發(fā)表了一篇《關(guān)于太炎先生二三事》的文章。由于魯迅的特殊地位，這篇文章在學(xué)界影響很大，學(xué)界往往將魯迅的評(píng)價(jià)作為對(duì)太炎先生的“蓋棺定論”，認(rèn)為太炎先生晚年“用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時(shí)代隔絕了。”［7］545學(xué)界也經(jīng)常將太炎先生的革命行為和國(guó)學(xué)研究區(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，太炎先生的國(guó)學(xué)研究始終具有鮮明的實(shí)踐品格和現(xiàn)實(shí)指向。在他投身革命之際，對(duì)國(guó)學(xué)和革命的關(guān)系已有清晰認(rèn)識(shí)。他自稱“兄弟從前主張推倒?jié)M清，所以要研究國(guó)學(xué);因?yàn)槲覀冄芯繃?guó)學(xué)，所以要推翻滿清。研究國(guó)學(xué)與推倒?jié)M清，表面看來(lái)是兩項(xiàng)事，其實(shí)就是一項(xiàng)事。(《我們最后的責(zé)任》)”［3］828認(rèn)為國(guó)學(xué)研究和社會(huì)改造互為表里、不容割裂。這一思想貫穿了太炎先生的一生，他在對(duì)平生學(xué)術(shù)的回顧中指出:“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗。”［4］254汪榮祖先生指出:“轉(zhuǎn)俗成真是求是的過(guò)程，回真向俗是致用的過(guò)程?！妗杆枷塍w系，‘俗’指實(shí)際問(wèn)題?！保?］94章太炎的國(guó)學(xué)研究在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，始終與社會(huì)改造互相推動(dòng)、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，這是其國(guó)學(xué)的基本特色。正如王寧先生所論:“章太炎的國(guó)學(xué)研究與傳播，是他從精神層面救國(guó)圖強(qiáng)方略的一個(gè)重要部分，是與他創(chuàng)建新型民族文化的宏偉目標(biāo)緊密相連的?！保?］17具體而言，章太炎國(guó)學(xué)的實(shí)踐品格體現(xiàn)為兩個(gè)層面:思想層面與實(shí)踐層面。前者是他對(duì)國(guó)學(xué)的思考與探研，后者是他對(duì)國(guó)學(xué)的傳播與講授。在這兩個(gè)層面中，“小學(xué)”和史學(xué)均有重要的意義。

在思想層面，章太炎的國(guó)學(xué)研究抱有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與救世情懷，他把國(guó)學(xué)、國(guó)粹與民族的命運(yùn)緊密相連，認(rèn)為一旦國(guó)粹淪亡，必將亡國(guó)亡種。因此，章太炎的國(guó)學(xué)是以民族獨(dú)立思想為核心的①章太炎早期用“民族主義”來(lái)指稱這一思想，與當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境密切相關(guān)。但“民族主義”多被誤解為“種族主義”、“大漢族主義”，而章太炎的民族主義是主張種族平等的。故本文不采用“民族主義”這一稱謂。:

夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。(《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》)［3］215

國(guó)于天地，必有與立，非獨(dú)政教飭治而已，所以衛(wèi)國(guó)性、類種族者，惟語(yǔ)言、歷史為亟。(《重刊古韻標(biāo)準(zhǔn)序》)［10］203

至于亡國(guó)，而學(xué)術(shù)不息，菁英斯存，辟之于身，支干灰滅，靈爽固不隨以俱澌。若并此而夭伐之、摧棄之，又從而燔其枯槁，踐其萌孽，國(guó)粹淪亡，國(guó)于何有?(《華國(guó)月刊發(fā)刊辭》)［4］347

章太炎的民族獨(dú)立思想形成于他的青年時(shí)期，他激于西方列強(qiáng)的侵略而獲得近代民族意識(shí)，從而參與變法、革命的運(yùn)動(dòng)。因此，這一思想的實(shí)質(zhì)是號(hào)召中國(guó)各民族和衷共濟(jì)，反抗清政府的專制壓迫和國(guó)外殖民勢(shì)力的侵略，建立獨(dú)立自強(qiáng)的近代民族國(guó)家。章太炎的國(guó)學(xué)以民族獨(dú)立思想為核心，具有以下原因:其一，這是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的空前危機(jī)的積極回應(yīng)。在西方文化殖民的沖擊下，“外人所惎者，莫黃人自覺(jué)若，而欲絕其種姓，必先廢其國(guó)學(xué)。(《清美同盟之利病》)”［3］282章太炎倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，是要以民族文化與列強(qiáng)的文化侵略相抗衡，抵制仰慕西方物質(zhì)文明、盲目數(shù)典忘祖的時(shí)潮。其二，這是他對(duì)顧炎武、戴震等清代思想家的深刻繼承?！叭纛檶幦苏?，甄明音韻，纖悉尋求，而金石遺文、帝王陵寢，亦靡不殫精考索，惟懼不究，其用在興起幽情，感懷前德，吾輩言民族主義者猶食其賜?！保?］265章太炎自幼尊崇顧炎武，顧氏在明亡之后對(duì)語(yǔ)言文字和歷史遺跡殫精考索，是要通過(guò)“小學(xué)”和史學(xué)來(lái)弘揚(yáng)民族意識(shí)，抗清排滿。章太炎把語(yǔ)言文字和歷史作為“國(guó)粹”，以此追求民族獨(dú)立的理想，無(wú)疑受到了顧氏的內(nèi)在影響。其三，這是他對(duì)世界歷史深入考察、反思的產(chǎn)物。在歷史上，侵略者想要奴役一個(gè)民族，往往先扼殺其國(guó)粹:“俄羅斯滅波蘭而易其言語(yǔ)，突厥滅東羅馬而變其風(fēng)俗，滿洲滅支那而毀其歷史?！保?］323而一個(gè)民族的語(yǔ)言和歷史更是其得以復(fù)興的精神基礎(chǔ)。波蘭被俄羅斯侵占期間，“家人父子莫夜造膝之間，猶私習(xí)故言以抒憤懣，故露人偵伺雖嚴(yán)，而波蘭語(yǔ)猶至今在，其民亦忼慨有獨(dú)立心。(《規(guī)新世紀(jì)》)”［11］3784“釋迦氏論民族獨(dú)立，先以研求國(guó)粹為主，國(guó)粹以歷史為主?！保?0］366波蘭獨(dú)立的史實(shí)、印度思想家的觀點(diǎn)，均與太炎先生遙相呼應(yīng)。他把民族獨(dú)立思想作為國(guó)學(xué)的核心，實(shí)具有世界性的視野。

具體而言，章太炎對(duì)語(yǔ)言文字和歷史在民族獨(dú)立中的作用進(jìn)行了深入思考。在語(yǔ)言文字方面，章太炎提倡“小學(xué)”，是為了喚醒“愛(ài)國(guó)保種的力量”，通過(guò)語(yǔ)言文字之學(xué)激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情。他“作《文始》以明語(yǔ)原;次《小學(xué)答問(wèn)》以見(jiàn)本字;述《新方言》以一萌俗。”［12］26《文始》旨在探求漢語(yǔ)的語(yǔ)源系統(tǒng)，“使人知中夏語(yǔ)言，不可貿(mào)然變革”;《小學(xué)答問(wèn)》旨在規(guī)范漢語(yǔ)的書寫方式;《新方言》旨在考證漢語(yǔ)方言的歷史源頭。這一系列的研究都具有追源溯本的特點(diǎn)，太炎先生的用意是要發(fā)掘語(yǔ)言文字背后的久遠(yuǎn)深厚的民族歷史，從而深化民族情感、樹(shù)立民族精神。他把漢語(yǔ)和文字視為民族和國(guó)家的特性。針對(duì)吳稚暉等人廢除漢語(yǔ)、采用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)的觀點(diǎn)，太炎先生激烈駁斥，指出:“語(yǔ)言文字亡而性情節(jié)族滅。……民棄國(guó)語(yǔ)，不膏沐于舊德，則和悅不通，解澤不流，忘往日之感情，亦殺其種族自尊之念焉，得不比暱白人而樂(lè)為其廝養(yǎng)耶?(《規(guī)新世紀(jì)》)”［11］3784強(qiáng)調(diào)廢除漢語(yǔ)的結(jié)果是喪失國(guó)性，使中華民族淪為異族的奴隸。在歷史方面，章太炎認(rèn)為歷史是“民族意識(shí)”的基礎(chǔ)，維系著民族的凝聚力和認(rèn)同感?！懊褡逡庾R(shí)之憑借，端在經(jīng)史。史即經(jīng)之別子，無(wú)歷史即不見(jiàn)民族意識(shí)所在。(《論經(jīng)史儒之分合》)”［13］249章太炎指出，讀史能夠增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸，“一切功業(yè)學(xué)問(wèn)上的人物，須選擇幾個(gè)出來(lái)，時(shí)常放在心里，這是最緊要的。就是沒(méi)有相干的人，古事古跡，都可以動(dòng)人愛(ài)國(guó)的心思?！保?］279中國(guó)歷史肇端于《春秋》，“令國(guó)性不墮，民自知貴于戎狄，非《春秋》孰維綱是?《春秋》之績(jī)，其什伯于禹邪!”［12］305因此，孔子最重要的歷史功績(jī)?cè)谟谒侵袊?guó)史學(xué)的奠基者，而不是康有為等人所說(shuō)的“孔教”教主。在章太炎的一生中，他不斷用歷史來(lái)鼓舞人心、喚醒民眾。1902年，他在《支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)書》中寫道:“愿吾滇人，無(wú)忘李定國(guó);愿吾閩人，無(wú)忘鄭成功;愿吾越人，無(wú)忘張煌言;愿吾桂人，無(wú)忘瞿式耜;愿吾楚人，無(wú)忘何騰蛟;愿吾遼人，無(wú)忘李成梁。”［10］189用抗清志士的流風(fēng)遺韻來(lái)喚起革命的激情，這是章太炎對(duì)這一理念的首次嘗試。1935年華北危機(jī)，太炎先生已是68歲的老人，仍力倡歷史對(duì)于民族的意義。“自有《春秋》，吾國(guó)民族之精神乃固，雖亡國(guó)者屢，而終能光復(fù)舊物，還我河山，此一點(diǎn)愛(ài)國(guó)心，蟠天際地，磅礴郁積，隱然為一國(guó)之主宰。(《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》)”［13］211次年六月，太炎先生魂歸道山，在生命的最后一年里，他仍然飽含憂患地提倡民族歷史、喚起愛(ài)國(guó)之心，實(shí)是歷史留下的感人一幕。

在實(shí)踐層面，章太炎作為中國(guó)民族民主革命的先驅(qū)，畢生致力于對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造。他的社會(huì)改造主要包括兩個(gè)方面:政治參與、精神建設(shè)。前者是他投身革命、推翻帝制，建立獨(dú)立民主的現(xiàn)代國(guó)家的政治實(shí)踐;后者是他針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)著述、講學(xué)等方式來(lái)弘揚(yáng)國(guó)粹、傳播國(guó)學(xué)，創(chuàng)建新型民族文化的文化實(shí)踐。在太炎先生看來(lái)，精神建設(shè)無(wú)疑更為重要，“夫欲自強(qiáng)其國(guó)種者，不恃文學(xué)工藝，而惟恃所有之精神。(《駁康有為論革命書》)”［2］206因此，章太炎的國(guó)學(xué)不僅是書齋中的學(xué)術(shù)研究，更是改造中國(guó)社會(huì)的孜孜踐行，他以畢生的努力為后人留下了光輝榜樣。

王寧先生對(duì)祖師太炎先生1911年以前的行年做了考證和研究，證明太炎先生將革命與學(xué)術(shù)融為一體。［9］3辛亥革命之后，中國(guó)的政治形勢(shì)更為復(fù)雜，太炎先生常處迫害之中，但初衷未改。此處謹(jǐn)將其1931年以后的行年略述如下:

1931年，九·一八事變爆發(fā)，章太炎身處國(guó)民黨的政治迫害之中，不得不保持緘默，但心情極其憤怒。

1932年，一二·八事變爆發(fā)，章太炎忍無(wú)可忍，會(huì)同熊希齡、馬相伯等人聯(lián)名通電，痛斥當(dāng)局;2月，赴北京會(huì)見(jiàn)華北各地將領(lǐng)，用歷史上愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和民族英雄的事跡打動(dòng)他們抗日;3月，發(fā)表《論今日切要之學(xué)》的講演，強(qiáng)調(diào)“若一國(guó)的歷史已沒(méi)有了，就可知道這一民族的愛(ài)國(guó)心亦一定衰了”［3］919;6月，在蘇州組織國(guó)學(xué)會(huì)。

1933年，章太炎多次發(fā)表宣言、通電，呼吁抗日，支持馮玉祥領(lǐng)導(dǎo)同盟軍抗戰(zhàn);1月，發(fā)表《國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)刊宣言》，提倡“行己有恥”的道德;3月，發(fā)表《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》、《歷史之重要》等演講，提倡“氣節(jié)”，指出“設(shè)日人一旦進(jìn)滅中國(guó)，使?jié)h儒在，決不屈服于日人，若在南宋輕視氣節(jié)時(shí)，則未可知矣。”［13］166主張國(guó)學(xué)以四部經(jīng)典為本:“《孝經(jīng)》以培養(yǎng)天性，《大學(xué)》以綜括學(xué)術(shù)，《儒行》以鼓勵(lì)志行，《喪服》以輔成禮教。”［4］438

1934年，章太炎發(fā)起章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，多次講學(xué)。

1935年，章太炎繼續(xù)圍繞讀經(jīng)、讀史的問(wèn)題進(jìn)行講學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)讀史“發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國(guó)本”;8月，講習(xí)會(huì)刊發(fā)《制言》雜志，以“復(fù)興國(guó)學(xué)”為任;一二·九運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，章太炎致電宋哲元要求保護(hù)學(xué)生，命湯國(guó)梨夫人率章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)代表慰問(wèn)請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生。

1936年，章太炎鼻癥加劇，仍講學(xué)不輟。5月，復(fù)信蔣介石，奉勸國(guó)民政府切實(shí)抗日;6月14日，太炎先生逝世，在去世之前數(shù)日仍堅(jiān)持講學(xué)，并留下“設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿”的遺言。

以上僅為太炎先生晚年國(guó)學(xué)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)的吉光片羽。在民族的危難關(guān)頭，他并沒(méi)有與時(shí)代“隔絕”，而是講學(xué)不輟、闡揚(yáng)國(guó)粹，辨明民族大義，樹(shù)立愛(ài)國(guó)情感，以自己獨(dú)有的方式投入到救亡圖存的民族運(yùn)動(dòng)中去。章太炎的晚年講學(xué)重視“氣節(jié)”，大力弘揚(yáng)《儒行》中剛烈勇毅的精神，提倡范仲淹、顧炎武的志行。這與他早年所講頗有不同，均針對(duì)日寇侵華、民族危機(jī)而發(fā)。由此可見(jiàn)，太炎先生的晚年講學(xué)實(shí)為救世之論，他的國(guó)學(xué)積極地回應(yīng)著時(shí)代的要求。

總之，太炎先生的國(guó)學(xué)思想以民族獨(dú)立思想為核心，始終關(guān)切著民族、國(guó)家的命運(yùn)。他的國(guó)學(xué)實(shí)踐與他對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造密不可分。因此，章太炎的國(guó)學(xué)研究是“回真向俗”的，具有鮮明的實(shí)踐品格，從未和時(shí)代隔絕。與此同時(shí)，革命和社會(huì)改造又為章太炎的國(guó)學(xué)提供了潛在的滋養(yǎng)?！坝鄬W(xué)雖有師友講習(xí)，然得于憂患者多?！保?］145對(duì)革命成敗的反省、對(duì)中國(guó)歷史的思索、對(duì)民族命運(yùn)的憂患，全面影響了章太炎的國(guó)學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，正是國(guó)學(xué)與社會(huì)改造的融合，成就了太炎先生恢宏博大、深刻精微的國(guó)學(xué)體系。

三、批判與反思:章太炎國(guó)學(xué)的現(xiàn)代精神

章太炎主張弘揚(yáng)國(guó)粹，多被批評(píng)者誤解為文化保守主義的態(tài)度。事實(shí)上，太炎先生的國(guó)學(xué)研究不僅是繼承的，也是反思的。前文指出，國(guó)學(xué)研究與章太炎對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造緊密結(jié)合，他弘揚(yáng)國(guó)粹并非復(fù)古，而是要從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方略。在這一過(guò)程中，章太炎在世界文化的視野下①章太炎早年擔(dān)任《譯書公會(huì)報(bào)》主筆，廣泛涉獵了西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的論著。如此系統(tǒng)地吸收西方文化，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上并不多見(jiàn)。，以史為鑒，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的現(xiàn)代反思，并積極探索了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形式，體現(xiàn)出自覺(jué)的現(xiàn)代精神。

太炎先生對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了自覺(jué)的批判與反思。他要通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的反思探求現(xiàn)實(shí)弊端的歷史根源，從而達(dá)到清源正本的目的。以儒家為例，1906年10月章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說(shuō)》，對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行深刻反思，指出“儒家之病，在以富貴利祿為心”，“所謂中庸者，是國(guó)愿也，有甚于鄉(xiāng)愿者也。孔子譏鄉(xiāng)愿，而不譏國(guó)愿，其湛心利祿，又可知也?！保?］218同月，章太炎發(fā)表《革命之道德》一文，指出以往社會(huì)改革的失敗在于改革者的懦怯庸俗，立足于歷史教訓(xùn)提倡知恥、重厚、耿介、必信的革命道德。次年，他再度申說(shuō)此義，指出“宗孔氏者，當(dāng)沙汰其干祿致用之術(shù)。”［14］179從熱衷利祿的角度對(duì)儒家進(jìn)行反思，切中了歷史上眾多儒者的弊病，并為當(dāng)時(shí)的革命者敲響了警鐘。從時(shí)間和內(nèi)容上來(lái)看，章太炎的儒學(xué)反思與他對(duì)革命道德的思考融為一體，這也體現(xiàn)出其國(guó)學(xué)研究的實(shí)踐品格。太炎先生的國(guó)學(xué)反思是全面而深入的，對(duì)孔子之后的儒家，他認(rèn)為西漢儒者雜糅陰陽(yáng)、墨、法之學(xué)，對(duì)封建專制阿諛?lè)暧?，開(kāi)啟了嚴(yán)刑酷法的惡例;清代漢學(xué)的流弊在于“病在短拙，自古人成事之外，幾欲廢置不談。(《致國(guó)粹學(xué)報(bào)社書》)”［2］498至于清代今文經(jīng)學(xué)，更“以文掩實(shí)，其失則巫”，背離了儒家人文主義的精神傳統(tǒng)。除此之外，他對(duì)道家思想、“小學(xué)”、史學(xué)、古典文學(xué)均進(jìn)行了深入的反思，提出了一系列鞭辟入里的思想。在中國(guó)近代思想史上，如此廣泛而深刻地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，太炎先生堪稱第一人。

值得注意的是，章太炎不僅對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)自己弘揚(yáng)國(guó)粹的文化立場(chǎng)也進(jìn)行了自覺(jué)的思考。他秉持多元的文化理念，早在1894年，章太炎在《明獨(dú)》中指出“夫大獨(dú)必群，不群非獨(dú)也”，“小群，大群之賊也;大獨(dú)，大群之母也。”［15］2開(kāi)始思索特殊性和多元性的辯證統(tǒng)一。1901年，他在《征信論》中批評(píng)歷史研究中的“平議”，反對(duì)用體系和教條來(lái)割裂歷史，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的特殊性，是對(duì)這一思考的延續(xù)。1910年，他在《齊物論釋》中系統(tǒng)闡釋了莊子“以不齊為齊”、“物暢其性，各安其所安”的思想，在哲學(xué)高度上闡釋了多元文化觀。我們認(rèn)為，太炎先生弘揚(yáng)國(guó)粹的實(shí)質(zhì)是在多元文化的視角下，強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)立自主。他對(duì)國(guó)粹的堅(jiān)守不僅源自深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)與誠(chéng)摯的民族感情，也來(lái)自理性、宏觀的文化反思——這一反思的態(tài)度也體現(xiàn)出章太炎國(guó)學(xué)的現(xiàn)代精神。

在對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行反思的同時(shí)，章太炎更積極探討了國(guó)學(xué)的現(xiàn)代形式。以“小學(xué)”為例，在繼承乾嘉“小學(xué)”的同時(shí)，章太炎清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)小學(xué)“滯于形體”的缺陷。在西方語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)下，他將乾嘉“小學(xué)”改造為“語(yǔ)言文字學(xué)”，確立了它的研究范圍，真正確立了傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁在近代科學(xué)中的學(xué)術(shù)定位。他建立了中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的理論體系，在《說(shuō)文》學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)、詞源學(xué)等領(lǐng)域都有著豐富的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)突破。在音韻學(xué)上，他首次提出了一套聲母系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了“娘日歸泥”的語(yǔ)音規(guī)律，將隊(duì)部獨(dú)立，為脂微分部打下了重要的基礎(chǔ)。在方言學(xué)上，他提出了現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的分區(qū)，為方言學(xué)的研究開(kāi)創(chuàng)了一條新路。在詞源學(xué)上，他的《文始》建立了一個(gè)全新的體系，對(duì)后世的詞源學(xué)研究影響深遠(yuǎn);《成均圖》揭示了漢語(yǔ)漢字的形、音、義之間的內(nèi)在關(guān)系①有人批評(píng)太炎先生《成均圖》“無(wú)所不轉(zhuǎn)”，有失偏頗。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，前文提到的陸宗達(dá)、王寧的兩篇經(jīng)典論文已有系統(tǒng)評(píng)述。兩文都收入《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》(山西教育出版社，1996年)一書中。本文不贅述。。凡此種種，不一而足。誠(chéng)如姚奠中先生所言:“太炎先生的學(xué)術(shù)，不僅是三百年‘樸學(xué)’的總結(jié)，而且是兩千多年傳統(tǒng)文化的總結(jié);不僅總結(jié)過(guò)去，更重要的是開(kāi)辟未來(lái)。他面向當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，放眼于未來(lái)的趨向，無(wú)論在政治、哲學(xué)、文化、歷史，以至語(yǔ)言文字上，都為走向現(xiàn)代化開(kāi)了端。”［4］4

總之，章太炎的國(guó)學(xué)研究具有自覺(jué)的現(xiàn)代精神，他超越了復(fù)古守舊和全面西化的態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了冷靜的反思，并立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交點(diǎn)，探索著國(guó)學(xué)的現(xiàn)代形式。正是由于這種現(xiàn)代精神，太炎先生的國(guó)學(xué)研究從根本上超越了前人，具有承前啟后的意義。

四、余 論

通過(guò)對(duì)章太炎國(guó)學(xué)核心概念原旨的闡釋和學(xué)術(shù)思想的分析梳理，我們看到，以往語(yǔ)言文字學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上的一些論斷實(shí)際上是對(duì)太炎先生國(guó)學(xué)思想體系的誤解:其一，“小學(xué)”(語(yǔ)言文字之學(xué))是太炎先生的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，撇開(kāi)太炎先生的語(yǔ)言文字學(xué)思想，去談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，就成了無(wú)米之炊;其二，中華民族的“史”是太炎先生國(guó)學(xué)的基本屬性和目的，正是這一屬性使他的國(guó)學(xué)體系浩瀚磅礴。因此，僅限于“小學(xué)”研究中個(gè)別文字音韻細(xì)節(jié)，對(duì)太炎先生的語(yǔ)言文字學(xué)說(shuō)體系進(jìn)行過(guò)苛批評(píng)，顯得偏頗籠統(tǒng)、不得要領(lǐng)。其三，太炎先生的國(guó)學(xué)和社會(huì)憂患和改造意識(shí)從未隔絕分離過(guò)，只有在二者的融匯、互動(dòng)中，才能準(zhǔn)確理解他的國(guó)學(xué)研究。其四，章太炎提倡國(guó)粹，并非復(fù)古守舊，而是要在立足民族自身文化本位的基礎(chǔ)上進(jìn)行新文化的建設(shè)。他對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了深刻的批判與反思，積極探討了國(guó)學(xué)的現(xiàn)代形式，我們要充分認(rèn)識(shí)其國(guó)學(xué)研究中的現(xiàn)代精神。總之，只有立足于章太炎的國(guó)學(xué)體系，從實(shí)踐品格和現(xiàn)代精神的層面去理解他的國(guó)學(xué)研究，才能真正把握其國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)與意義。

章太炎的國(guó)學(xué)具有充分的實(shí)踐品格與現(xiàn)代精神，正因如此，它對(duì)今天的文化建設(shè)具有高度的啟發(fā)性。具體而言，傳統(tǒng)文化浩如煙海，應(yīng)該把哪些內(nèi)容作為國(guó)學(xué)的核心?在多元文化觀已經(jīng)成為普世價(jià)值的今天，在世界文化的舞臺(tái)上，我們提倡國(guó)學(xué)的意義何在?國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義是什么?自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，思想家們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的批判，如何把這筆精神財(cái)富融入到國(guó)學(xué)中去?這些問(wèn)題，都是國(guó)學(xué)必須解答而又難于解答的問(wèn)題。太炎先生對(duì)其進(jìn)行了深入的思索，指出了一條值得我們參考的道路。他深邃的思想洞穿了歷史的空間，令人感佩不已。

當(dāng)然，在繼承太炎先生國(guó)學(xué)的同時(shí)，我們也要思考，為什么他的國(guó)學(xué)長(zhǎng)期被學(xué)術(shù)界誤解?從上世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，章太炎逐漸脫離了思想界的主流，他的思想并未得到應(yīng)有的重視。在很大程度上，這與他艱深晦澀的表達(dá)方式有關(guān)。太炎先生的文章古奧，多用本義，在客觀上脫離了社會(huì)大眾的語(yǔ)言表達(dá)方式。在內(nèi)容上，他的國(guó)學(xué)是實(shí)踐的、現(xiàn)代的;在形式上，他的國(guó)學(xué)又是書齋的、文言的。艱深的魏晉文章阻礙了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，古奧的論說(shuō)方式掩蔽了現(xiàn)代精神，這無(wú)疑是歷史的遺憾。與之相反，章太炎的弟子魯迅、錢玄同等人在新文化運(yùn)動(dòng)中清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，他們用白話文寫作，追求淺易的表達(dá)效果，取得了很好的宣傳效果。相比之下，太炎先生的遺憾也是值得我們反思的。

［1］章太炎．章太炎全集(三)［M］．上海:上海人民出版社，1984．

［2］湯志鈞．章太炎政論選集［M］．北京:中華書局，1977．

［3］湯志鈞．章太炎年譜長(zhǎng)編［M］．北京:中華書局，1979．

［4］姚奠中、董國(guó)炎．章太炎學(xué)術(shù)年譜［M］．太原:山西古籍出版社，1996．

［5］陸宗達(dá)，王寧．章太炎與中國(guó)的語(yǔ)言文字學(xué)［M］．訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)．太原:陜西教育出版社，1993．

［6］章念馳．章太炎演講集［M］．上海:上海人民出版社，2011．

［7］魯迅．關(guān)于章太炎二三事［M］．魯迅全集(六)．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［8］汪榮祖．康章合論［M］．北京:新星出版社，2006．

［9］王寧．章太炎說(shuō)解字授課筆記前言［M］．章太炎說(shuō)文解字授課筆記．北京:中華書局，2008．

［10］章太炎．章太炎全集(四)［M］．上海:上海人民出版社，1984．

［11］民報(bào)［M］．北京:中華書局，2006．

［12］龐俊，郭誠(chéng)永:國(guó)故論衡疏證［M］．北京:中華書局，2008．

［13］馬勇．章太炎講演集［M］．石家莊:河北人民出版社，2004．

［14］馬勇．章太炎書信集［M］．石家莊:河北人民出版社，2003．

［15］朱維錚，姜義華．章太炎選集［M］．上海:上海人民出版社，1981．

［責(zé)任編輯 范俊軍 責(zé)任校對(duì) 王 桃］

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2011－10－12

孟 琢(1983—)，男，北京市人，北京師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)橛?xùn)詁學(xué)、漢語(yǔ)學(xué)術(shù)思想史。