解讀電影《紫色》中黑人女性的解放

李秀靜

解讀電影《紫色》中黑人女性的解放

李秀靜

電影《紫色》海報(bào)

艾麗斯·沃克的一生都在探討黑人婦女的生存問(wèn)題，將其稱之為黑人女性的“辯護(hù)士”最合適不過(guò)。《紫色》是一部女性自我解放的經(jīng)典之作，從獨(dú)特的視角上敘述出女主人公覺(jué)醒和奮起的過(guò)程，對(duì)黑人婦女生存環(huán)境進(jìn)行深入探討，并為她們尋找出路。這部小說(shuō)后來(lái)被斯皮爾伯格導(dǎo)演改電影，在未上映之前，就已經(jīng)了廣泛的轟動(dòng)，在上映之后更是獲得了令人驕傲的票房成績(jī)。

一、 黑人女性拓展精神空間

作家沃克非常關(guān)心女性的精神成長(zhǎng)，尤其是黑人女性，在他的世界觀眾認(rèn)為黑人女性的精神升華，才能稱之為其完整生存的關(guān)鍵條件，沃克在接受采訪時(shí)，也曾說(shuō)過(guò)：沒(méi)有精神的幫助，這部作品她無(wú)法完成?？梢娫谖挚说奈膶W(xué)世界中精神的關(guān)鍵性，沃克在自己的作品中深入開拓了女性成長(zhǎng)的精神空間。在沃克的眼中，如果想要拯救靈魂，那么必須要處理宗教信仰的一系列問(wèn)題。由于宗教被人們看成是靈魂的寄托，而黑人靈魂一直都在被白人基督教所殘害。西方基督教中宣揚(yáng)上帝是無(wú)所不能的，這為黑人奴隸們帶來(lái)了心靈上的勇氣和安慰，對(duì)他們的反抗意識(shí)或多或少的起到了麻醉的作用。但在這部小說(shuō)之中，沃克從黑人泛靈論思想的角度上，對(duì)白人基督教這種荒誕、沒(méi)有根據(jù)的觀念進(jìn)行了深刻的批判。最初西麗由于不知道該向誰(shuí)訴苦，也沒(méi)有人會(huì)聆聽她的苦衷，她只能將苦衷寫到信里求上帝幫助自己。西麗如此堅(jiān)定上帝會(huì)幫助她，但她的生活卻越來(lái)越慘。在朋友莎格的指點(diǎn)下，西麗開始質(zhì)疑上帝。莎格對(duì)西麗講到：“要是上帝能夠多聽聽命運(yùn)悲慘黑女人的話語(yǔ)，這世間肯定不是這種情況了。[1]莎格說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝，上帝并不遙不可及，它在我們每個(gè)人的心理，你與上帝一起來(lái)到了這個(gè)世界，但只能在自己的心里才能找到她”。在這里，莎格的話明顯將上帝自然化和普遍化，上帝應(yīng)該與讓所有人和諧共處，這也是沃克所鼓吹的“泛靈論”。在這一思想的呼吁下，西麗與耐蒂開始通信，在最后一封信中，她將對(duì)耐蒂的稱呼換成了“敬愛的上帝，敬愛的樹木，敬愛的人們”。這里顯然可以看出西麗已經(jīng)解放自己，她正從精神層面上解放自己，開始試圖擺脫基督教的管制，與大自然親密接觸。

在拓展黑人女性精神空間過(guò)程中，婦女主義思想開始醒悟了是這一過(guò)程中最突出的部分。沃克獨(dú)創(chuàng)出“婦女主義”這一詞，她的另一部小說(shuō)的前言中寫出：“所謂的婦女主義者是指那些女性主義者，也就是黑人女性……婦女主義者對(duì)其他女人也很熱愛……婦女主義者視人類的生存和發(fā)展為任務(wù)。她并不是精神分裂者，而是信仰傳統(tǒng)的大同主義者，在她的心理認(rèn)為各個(gè)民族應(yīng)團(tuán)結(jié)在一起，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)和昌盛。在這里很明顯，沃克所提倡的“婦女主義”明顯要比“女性主義”范圍要大，它既反對(duì)性別歧視，也反對(duì)種族歧視，同時(shí)也更反對(duì)各個(gè)階級(jí)的不平等。召喚所有黑人女性應(yīng)團(tuán)結(jié)在一起，和平相處、共同謀求發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類和諧共處。在小說(shuō)之中，沃克培養(yǎng)和升華黑人女性婦女主義思想中，首先表現(xiàn)在她呼喚黑人女性應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，加深彼此的友誼，從而解決自身和逐漸完善自己。從某一程度上而言，西麗是在眾姐們的關(guān)心和保護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，在與莎格交往中，西麗開始從封閉自我的空間中走出，學(xué)會(huì)欣賞生活，克服作為一位黑人女性的心理障礙，重新面對(duì)自己，在這個(gè)過(guò)程中，莎格已經(jīng)成為了西麗的生理上及精神上的導(dǎo)師；西麗和索菲亞的性格是有很大不同的，但她們都不可避免地受到性別歧視，在相處過(guò)程中，西麗逐漸有了反抗意識(shí)，開始改變自身逆來(lái)順受的性格，試圖擺脫以男權(quán)主義的束縛；西麗與妹妹耐蒂兩人之間的信念和愛，讓她開始由勇氣面對(duì)生活和迎接新的生活。在這部小說(shuō)中每個(gè)情節(jié)中都彰顯出姐妹情懷，同時(shí)也正是在這種“姐妹情懷”下，小說(shuō)對(duì)社會(huì)兩性關(guān)系中很多不合理的地方進(jìn)行了深入的批判，大力贊揚(yáng)了獨(dú)立自主、自尊自愛的女性意識(shí)。此外，沃克還很關(guān)心婦女精神上的獨(dú)立，西麗不具有話語(yǔ)權(quán)，也缺少聆聽著，而她只能給上帝寫信，給耐蒂寫信；從小就依靠男性，被男性作為丫鬟，到擺脫男性的束縛；從最初精神上依附于莎格，后來(lái)與她開始平等相處，這些都已經(jīng)在表明西麗漸漸走向人格和精神上的獨(dú)立，擺脫所有束縛，開始成為獨(dú)立自主、不卑不亢的完整女性。

二、 女性主義的自我解放

《紫色》這部作品可以稱之為現(xiàn)代女性文學(xué)的代表作，完整生動(dòng)講述出黑女女性自我救贖、自我獨(dú)立、逐漸擺脫男性枷鎖的故事。

這部作品的背景設(shè)在沃克最為了解和熟悉的美國(guó)南方佐治亞鄉(xiāng)村。女主人公與社會(huì)最下層所有黑姑娘相同，除了生存權(quán)其他權(quán)力基本都被剝奪了，在男性的欺負(fù)和壓迫下過(guò)著朝不保夕的日此。在她14歲那年，遭遇到繼父的強(qiáng)奸，先后生下兩個(gè)孩子都被繼父送給了別人。體弱多病的母親不明白事情的真相，再加上繼父長(zhǎng)期毆打母親，很快母親就去世了。[2]繼父將她嫁給了已經(jīng)有了4個(gè)孩子的艾伯特。在這場(chǎng)婚姻中，沒(méi)有愛情、沒(méi)有平等，她像一件物品一樣被繼父賣給了別人，她不能反抗，也沒(méi)有反抗的力量，沒(méi)有人會(huì)在乎她的感受。為了不敗露出自己的丑行，繼父告訴艾伯特西麗愛撒謊，以此來(lái)告訴西麗不要亂說(shuō)話。對(duì)于西麗的出嫁來(lái)講，無(wú)非是從一個(gè)深淵進(jìn)入到另一深淵中。在這個(gè)新組合而成的家里，西麗依然沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。西麗從早晨忙到晚上，照顧丈夫和4個(gè)孩子，卻還是逃脫不了丈夫的謾罵和毆打。對(duì)于丈夫艾伯特來(lái)講，西麗只是性工具、不用花錢的下人。所遭遇的種種讓西麗養(yǎng)成了百依百順的性格，她的妹妹耐蒂不愿意忍受著繼父和姐夫的騷擾，而離開了家鄉(xiāng)，在妹妹出走之后，西麗對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)徹底絕望。由于沒(méi)有聆聽的對(duì)象，西麗只能將自己所經(jīng)歷的苦難全部講述給上帝。但實(shí)際生活中，她似乎已經(jīng)喪失了話語(yǔ)權(quán)，處于邊緣的狀態(tài)中，無(wú)論丈夫怎么打罵她，她從來(lái)不反抗，很像一個(gè)“活死人”。

但是，作者卻是樂(lè)觀主義者，在她的筆下所有主人公的結(jié)局都是幸福、美滿的?！蹲仙防锿ㄟ^(guò)塑造出很多具有女性主義特征黑人婦女形象，同時(shí)描寫出西麗的逐漸覺(jué)醒和精神獨(dú)立，向所有黑人女性張展示出一幅互幫互助、爭(zhēng)取早日解放的美好畫面。在性格直率、美麗動(dòng)人的歌手莎格幫助下，西麗開始用新的眼光審視自身所遭遇的種種不幸。她對(duì)自己信奉的上帝產(chǎn)生了質(zhì)疑，她心中一種封閉的獨(dú)立意識(shí)逐漸沖破了枷鎖，她開始與丈夫據(jù)理力爭(zhēng)，勇敢的沖出了男性的牢籠。與好友莎格一起發(fā)展事業(yè)，創(chuàng)立了褲子公司，過(guò)上了獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自由的生活。

這部影片不但在故事情節(jié)構(gòu)建出強(qiáng)烈的反對(duì)男權(quán)社會(huì)的意思，而且在敘事對(duì)策上也彰顯出鮮明的女性主題。《紫色》中應(yīng)用了最早很流行男性在描寫女性時(shí)經(jīng)常應(yīng)用的書信體裁。將近100封信詳細(xì)敘述出西麗從飽受男性的欺負(fù)和凌辱成長(zhǎng)到一個(gè)獨(dú)立自主、自我解放的女性，還重點(diǎn)突出西麗周圍黑人女性互相幫助、和諧友愛的形象。信中采用第一人稱，女性作為敘事主體。這種以女性為主體的文本與男性言語(yǔ)文本進(jìn)行了置換，并沒(méi)有描寫男性專權(quán)，同時(shí)也瓦解了男性話語(yǔ)權(quán)的特征，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)女性話語(yǔ)權(quán)的最終目的，讓女性從失語(yǔ)狀態(tài)中找到真正的自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、 女性生存的物質(zhì)空間

在《紫色》中，沃克在探討和分析黑人婦女物質(zhì)空間中花了很多時(shí)間和心思，尤其強(qiáng)調(diào)出女性要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。西麗在描述自己的房間時(shí)說(shuō)：“我的房間是與媽媽的房間隔斷的，唯有一塊很小的木板與整個(gè)房子連接起來(lái)?！迸兊姆块g都是這樣狹小的，也正是因?yàn)檫@樣，給繼父提供了犯罪的機(jī)會(huì)。[3]但在影片最后，西麗終于從繼父手中奪回這個(gè)原本屬于她和媽媽的家。在找尋“房間”中，西麗生活的軌跡呈現(xiàn)出一個(gè)圓周，雖然過(guò)程有些艱辛和痛苦，但結(jié)局是圓滿的。而西麗在結(jié)婚前和婚后住進(jìn)這個(gè)房子的意義也是有很大差異的，在那之前她是下人，受繼父欺負(fù)；而現(xiàn)在她是房子的主人，是自由的。

另外，導(dǎo)演還特意塑造出這樣一幅畫面，在西麗與妹妹耐蒂分離多年之后又從新聚在一起，對(duì)黑人女性家園進(jìn)行了廣泛的關(guān)注。在小說(shuō)之中，耐蒂去非洲的傳教經(jīng)歷可以將其理解成為尋根之旅。耐蒂在描述自己住的草屋是這樣講的：“西麗，我真的好想讓你看到我住的草屋，我們學(xué)校是方形的，教堂里沒(méi)有墻，草房與學(xué)校不一樣，與教堂也不一樣。我的草房是圓形的，有堅(jiān)實(shí)的墻，還有圓形葉子鋪的屋頂?！薄胺健蓖ǔＯ笳髦?guī)章、規(guī)定，而“圓”代表著和平、圓滿、幸福，這是非洲文化中重要的一部分。耐蒂心中所想的草屋是有著顯著的女性色彩，耐蒂對(duì)草屋的追求也體現(xiàn)著黑人女性對(duì)世界和平、和諧的追求。另外，耐蒂希望草屋里有一扇窗口，或許打開世界和平的窗口。但是圓房子中卻很難安裝窗口，沒(méi)有窗子也就沒(méi)有了光明，少了很多希望，這也為后面的故事情節(jié)設(shè)下伏筆。在影片后半部分，殖民者殘忍的將非洲人所建筑的草屋全部銷毀，還破壞這里的土地和其他建筑，在這一情節(jié)中，導(dǎo)演揭示出殖民主義對(duì)黑人女性的肆意侵犯，揭露出殖民主義種種令人咬牙切齒的罪行。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，在這部作品中，黑人女性拓展了自己的物質(zhì)空間，最終獲得了屬于自己的獨(dú)立空間；在精神空間上黑人婦女沖破了白人的壓制，走向了解放；在社會(huì)空間上受到了黑人男性與白人的束縛，卻努力提高自身的社會(huì)地位，追求自由。在影片很多情節(jié)之處都深深打動(dòng)了觀眾的內(nèi)心，提高了觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的信心。

[1]單萍,張錦玲.《紫色》與艾麗斯?沃克的女性意識(shí)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(4)：32-34.

[2]謝景芝.《紫色》對(duì)女性主體的重建[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(4)：29-32.

[3]孫桂榮.黑人女性意識(shí)的崛起——從艾麗絲?沃克的《紫色》談起[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2005(4)：26-28.

李秀靜，女，天津人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)、漢英翻譯方向研究。

本文系天津市2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目：“提高中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師寫作教學(xué)能力的研究”編號(hào)（TJWW15-004）的階段性研究成果，作者為該項(xiàng)目排名第三的項(xiàng)目成員；本文系天津理工大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“分組教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)大班教學(xué)中的實(shí)施”編號(hào)（YB12-52）的階段性研究成果，作者為該項(xiàng)目的參與者。