從日本東西方文化的融合看宮崎駿電影風(fēng)格成因

吳　媛　 宋　旭

從日本東西方文化的融合看宮崎駿電影風(fēng)格成因

吳媛 宋旭

動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)發(fā)展至今，逐步從二維平面走向三維的立體動(dòng)畫(huà)，隨著題材的不斷多樣化，動(dòng)畫(huà)電影的受眾群體已經(jīng)不僅僅局限于孩童，受到了大眾的喜愛(ài)。美國(guó)的迪士尼和夢(mèng)工廠等動(dòng)畫(huà)公司所推出的作品，都在電影票房上表現(xiàn)不俗，占據(jù)著動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)的巨大份額。而日本動(dòng)漫電影憑借著獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)形式，也異軍突起，備受關(guān)注。提到日本動(dòng)漫電影，我們第一個(gè)想到的就是日本動(dòng)漫大師宮崎駿，他的動(dòng)漫電影作品當(dāng)中，具有濃郁的日本文化特色，正是因?yàn)檫@種民族特色在其電影視聽(tīng)語(yǔ)言中的運(yùn)用，使得日本動(dòng)漫電影具有一種不同于歐美動(dòng)漫電影的獨(dú)特風(fēng)格。日式風(fēng)格的動(dòng)漫電影之所以能夠受到東西方社會(huì)的廣泛認(rèn)可，植根于日本的特殊文化背景的創(chuàng)作理念是重要的原因之一。

一、 日本民族文化的特點(diǎn)

日本地處島國(guó)，其民族文化有著非常獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程。在日本社會(huì)發(fā)展的早期，也就是日歷史上的繩文時(shí)期，經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)的歲月，仍然處于人類文明的邊緣地帶，被日本學(xué)者成為“停滯的新石器時(shí)代”，在這一時(shí)期日本基本沒(méi)有形成自己的民族文化。公元7世紀(jì)，我國(guó)大唐文明繁榮昌盛，成為世界強(qiáng)國(guó)之一。文化的繁榮和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛吸引了日本派遣大批的遣唐史來(lái)學(xué)習(xí)大唐的先進(jìn)文明，可以說(shuō)，日本的傳統(tǒng)民族文化是中國(guó)唐代文明的縮影。日本仿照唐代設(shè)立國(guó)家行政體制，參照漢字創(chuàng)造日本文字，效仿唐代建筑、服裝，甚至被認(rèn)為是日本典型特色的藝妓妝容都是效仿盛唐某一階段流行的蛾眉粉黛妝。所以，日本的傳統(tǒng)文化其實(shí)是典型的東方文明，日本傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀是植根于中國(guó)的儒家文化的基礎(chǔ)之上的。

隨著西方國(guó)家的迅速?gòu)?qiáng)大，善于學(xué)習(xí)的日本，又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了西方世界，接觸到了與東方文明截然不同的另一種文化。19世紀(jì)“明治維新”運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著日本全盤(pán)西化的開(kāi)始。當(dāng)中國(guó)還在拒絕西方文明的進(jìn)入之時(shí)，日本快速地接受先進(jìn)的西方文化，完成經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面轉(zhuǎn)型，在向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。日本之所以能夠如此快速的轉(zhuǎn)型，源于日本的強(qiáng)者崇拜文化，崇拜強(qiáng)者，向其學(xué)習(xí)的理念，使得東西方文化在日本產(chǎn)生碰撞的時(shí)侯并沒(méi)有受到抵觸，而是貪婪的汲取。

所以，日本文化本身就是東西文化碰撞產(chǎn)生的完美融合。植根于日本民族文化中的日本動(dòng)漫電影里，既可以看到深沉的東方文明，也充滿著無(wú)處不在的西方特色。正是這種文化現(xiàn)象的存在，使得東西方觀眾在宮崎駿的動(dòng)漫電影里既能找到自己熟悉的文化元素，又感受到新鮮的異國(guó)情調(diào)，這種東西方文化的完美結(jié)合的特點(diǎn)，大大曾強(qiáng)了觀眾的接受程度。

二、 宮崎駿成長(zhǎng)軌跡對(duì)其動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的影響

宮崎駿出生于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，日本處于動(dòng)蕩不安之中。在這段時(shí)間，宮崎駿全家從東京搬去鄉(xiāng)下，他的童年是在充滿日本傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)間度過(guò)的，感受到大自然的美好、人與人之間的友善。這些風(fēng)景如畫(huà)的風(fēng)光和恬淡的生活氣息，都是日后他電影里的主要表現(xiàn)元素。日本傳統(tǒng)文化中的平和、安寧都在此時(shí)期深深地根植于宮崎駿童年那幼小的心靈之中，在《龍貓》《千與千尋》中都可以看到他童年生活的縮影。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日宮崎駿的全家又搬回東京生活，開(kāi)始了他的少年生活。他開(kāi)始接受日本文化教育，而日本此時(shí)的文化教育基本是以西方文化為主的，他的中學(xué)和大學(xué)都主修了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在此期間接觸了許多的西方電影，加之從小對(duì)繪畫(huà)和電影的熱愛(ài)使他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了主修專業(yè)，進(jìn)入了知名的東映動(dòng)畫(huà)公司，開(kāi)始了他的動(dòng)漫生涯。

童年與少年時(shí)期的生活經(jīng)歷，在他的電影作品中都有所反映。他接受了東方和西方的思想，這兩種思想對(duì)他的動(dòng)漫電影產(chǎn)生了巨大的影響。從題材上來(lái)說(shuō)，宮崎駿的電影都有深刻的主題，能夠引起人內(nèi)心深層次的反思和共鳴。在繪制手法上，常常采取東方繪畫(huà)用線勾勒的表現(xiàn)手法，從體積感塑造上也趨向于平面化。但是在色彩的運(yùn)用上，卻又采用了西方繪畫(huà)式的豐富色彩，并且將這兩者自然融合，毫無(wú)違和感。深刻的主題和與眾不同的表現(xiàn)形式賦予了“宮式”動(dòng)漫電影無(wú)窮的魅力。

三、 宮崎駿電影視聽(tīng)語(yǔ)言里的日本民族特色

宮崎駿動(dòng)漫電影之所以獲得這樣巨大的成就，其原因不僅在于他電影里發(fā)人深省的深刻主題，具有日本民族特色的視聽(tīng)語(yǔ)言表象形式也起到了關(guān)鍵的作用，無(wú)論是主題還是表現(xiàn)形式，這些都離不開(kāi)日本民族文化的影響。隨著科技的進(jìn)步，動(dòng)漫電影的制作手法越來(lái)先進(jìn)，但是仍不能脫離以畫(huà)面作為基礎(chǔ)表現(xiàn)形式的手法，所以畫(huà)面的線條和色彩仍然是制作動(dòng)漫電影中最重要的表現(xiàn)元素。由于各自文化的迥異，東西方繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)于線和色這兩種變現(xiàn)手法有著截然不同的理解，這種理解和運(yùn)用上的不同，使得東西方藝術(shù)展現(xiàn)出了兩種不同的藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格。

（一）東方繪畫(huà)——線條的藝術(shù)

線條作為繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，在東方文明中被發(fā)展到了極致。日本的傳統(tǒng)繪畫(huà)很大程度上來(lái)源于中國(guó)畫(huà)，同樣是以線條的藝術(shù)為主?！傲ㄕ摗钡牡诙l就是“骨法用筆”，這一條是針對(duì)畫(huà)面中的線條提出來(lái)的，可見(jiàn)線條在東方繪畫(huà)中是至關(guān)重要的。在東方繪畫(huà)中，“線”不僅是起到勾勒外形的作用，還依靠線條的穿插表現(xiàn)對(duì)象的遠(yuǎn)近空間關(guān)系，通過(guò)線的虛實(shí)、粗細(xì)，表現(xiàn)對(duì)象的不同質(zhì)感。在東方繪畫(huà)中，完全可以通過(guò)看似單一的線條藝術(shù)表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容，運(yùn)用手法已經(jīng)非常成熟。這一點(diǎn)，在日本傳統(tǒng)繪畫(huà)中也得到了高度認(rèn)可，無(wú)論是日本的大和繪還是浮世繪都傳承了線條的藝術(shù)。日本傳統(tǒng)繪畫(huà)借助有力的線條和淡雅的設(shè)色，呈現(xiàn)出一種極具裝飾意味的東方繪畫(huà)形式，這種對(duì)線條藝術(shù)的熱衷，幾乎在宮崎駿的每一部動(dòng)漫電影里都無(wú)處不在。

（二）西方繪畫(huà)——光影色彩的世界

色彩是西方繪畫(huà)的主要表現(xiàn)形式，通過(guò)色彩表現(xiàn)對(duì)象不同環(huán)境下產(chǎn)生光影效果，展現(xiàn)對(duì)象的結(jié)構(gòu)關(guān)系。多數(shù)的西方國(guó)家從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，更早地接觸到科學(xué)，所以西方的繪畫(huà)表現(xiàn)形式更多的是一種客觀的、科學(xué)地色彩觀，更多關(guān)注的是不同光線下的光影變化。通過(guò)“明治維新”運(yùn)動(dòng)，日本的傳統(tǒng)繪畫(huà)受到了強(qiáng)烈的沖擊，接受了西方的色彩觀，日本的繪畫(huà)呈現(xiàn)出新的特色。在傳統(tǒng)的線條藝術(shù)與新的色彩觀的沖突之下，日本繪畫(huà)并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是將線條與色彩融合了起來(lái)。著名浮世繪大師葛飾北齋就是將兩者完美結(jié)合的代表之一，他在繼承日本傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)之上，巧妙的運(yùn)用了西方的繪畫(huà)技巧，為當(dāng)時(shí)的日本繪畫(huà)開(kāi)辟出了新的表現(xiàn)形式，甚至影響了此后的西方印象畫(huà)派，梵高、高更等都臨摹過(guò)他的作品。從他的代表作《神奈川沖浪里圖》就可以看出，日本的近代繪畫(huà)中融合東西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而這些具有代表性的日本繪畫(huà)也正是宮崎駿動(dòng)漫藝術(shù)的土壤。

（三）“宮式”電影視聽(tīng)語(yǔ)言中的線與色

宮崎駿成長(zhǎng)于日本民族文化大環(huán)境之下，日本民族繪畫(huà)對(duì)他的影響潛移默化。他完美地將具有東西方藝術(shù)特點(diǎn)的線條和色彩結(jié)合在一起，形成了亦幻亦真的“宮式”電影世界。由于他一直堅(jiān)持手繪動(dòng)畫(huà)，使得他的動(dòng)畫(huà)電影中呈現(xiàn)出一種非常自然且真實(shí)的效果，并且在描繪東西方客觀對(duì)象時(shí)熟練的切換線條與色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，使東方的浪漫詩(shī)意情懷與西方客觀寫(xiě)實(shí)主義完美融合。

從宮崎駿的作品里可以看到，其動(dòng)漫電影有相當(dāng)一部分的故事是以西方國(guó)家為背景的?！赌北恪愤@部電影里的魔女琪琪來(lái)到了一個(gè)不知名的歐洲沿海小鎮(zhèn)，沿山地錯(cuò)落而建的歐式小屋、色彩明快的自然景觀、古老的教堂、面包店等，都在向我們傳達(dá)著西方文明的特點(diǎn)。但是主角琪琪的形象卻有著明顯的東方特色，一頭黑色的短發(fā)，是從別的地方飛到這個(gè)歐洲小鎮(zhèn)來(lái)的，這里仿佛隱喻這宮崎駿自己的留學(xué)生涯。再加上主要人物的形象都是用簡(jiǎn)單而柔和的線條勾勒出豐富的表情，熟練運(yùn)用線條的手法又彰顯著東方特色。這種將東西方文化自然結(jié)合的方式，在他的其他以西方生活為背景的動(dòng)漫電影里都有應(yīng)用，例如《紅豬》《哈爾的移動(dòng)城堡》等。而在宮崎駿以東方世界為故事背景的電影里也有諸多的西方元素。例如《龍貓》，故事發(fā)生在典型的日本鄉(xiāng)村，但是在描繪大面積森林和田野時(shí)，宮崎駿采用了西方光影繪畫(huà)的手法，以不同的的深淺色彩表現(xiàn)對(duì)象的明暗光影，體現(xiàn)了前后關(guān)系，并沒(méi)有用線條來(lái)勾勒輪廓。《懸崖岸上的金魚(yú)姬》這部電影也體現(xiàn)了這種善于運(yùn)用色彩的手法，這部電影也是以日本生活為故事背景，但是主角金魚(yú)波妞的造型非常簡(jiǎn)單，使得她朱紅色的衣裙成為觀眾的主要印象。經(jīng)常出現(xiàn)的大海場(chǎng)景也會(huì)因故事情節(jié)的需要變換不同的深淺顏色帶給觀者情緒上的感染力，隨著大海顏色的變深而感受到緊張危險(xiǎn)，隨著顏色的變淺而感受到歡快輕松，這些都是西方色彩學(xué)里所講的色彩能夠帶給人心理暗示的功能。

動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》劇照

《千與千尋》可以說(shuō)是宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中最具影響力的一部作品，他憑借這部電影拿下了美國(guó)奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)和52屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，這部制作精良的動(dòng)漫電影是宮崎駿糅合東西方文化元素最典型的作品。千尋的故事主要發(fā)生在一座古老的“油屋”之中，“油屋”是典型的日本文化元素，是指大眾浴場(chǎng)，也叫“湯屋”，日本民族認(rèn)為水能洗去一切污穢，所以酷愛(ài)洗浴。但“油屋”在日本文化中不僅是沐浴場(chǎng)所，也是重要的交際娛樂(lè)場(chǎng)所。從外形看，故事中的“油屋”是典型的具有唐代建筑特點(diǎn)的日式建筑，到了晚上眾神都要來(lái)這里洗澡娛樂(lè)，“油屋”中所有的服務(wù)人員也都是日古代民眾造型身著傳統(tǒng)日式服裝，而這些服務(wù)人員里既有人類也有動(dòng)物，這種人和妖怪共存的狀態(tài)營(yíng)造出一種既真實(shí)又魔幻的場(chǎng)景?！坝臀荨钡臓I(yíng)業(yè)區(qū)域，都是典型的日本近代裝飾風(fēng)格，每個(gè)房間都是日式推拉門(mén)，客人也都是席地而坐；走廊的墻面上都是東方工筆畫(huà)形式的壁畫(huà)，以線條勾勒輪廓，單色逐層渲染，內(nèi)容也多以花卉和祥云為主，從題材到技法顯然都是脫胎于中國(guó)繪畫(huà)。而“油屋”頂層，湯婆婆的住所卻又是歐式的風(fēng)格，高大的門(mén)窗、及頂?shù)臅?shū)架、波斯花紋的地毯、墻上的油畫(huà)、歐式的家居、俄羅斯風(fēng)格的茶具等等無(wú)處不顯得富麗堂皇、繁復(fù)奢華，這正如湯婆婆自己所說(shuō)“我這個(gè)人就是愛(ài)時(shí)髦”。由此可以看到當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，學(xué)習(xí)西方文化是一種前衛(wèi)時(shí)髦的表現(xiàn)，與此同時(shí)也保留了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的古日本文化，日本近代東西方文化的融合從這座建筑物里可窺一斑。從“油屋”的內(nèi)部裝飾風(fēng)格上，我們可以看得日本近代民眾生活的寫(xiě)照，在“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)中不斷吸收先進(jìn)的西方文化發(fā)展自身，而且也沒(méi)有拋棄自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化，而是將這兩者完美的融合起來(lái)。在這種大環(huán)境的滋養(yǎng)下，就有了《千與千尋》中的東西方文化大融合。

通過(guò)以上分析可以看到，東方與西方的不同文化在宮崎駿的電影里完美的融合，造就了他動(dòng)漫電影的獨(dú)特魅力，同時(shí)吸引著東西方的觀眾。而宮崎駿電影中的文化內(nèi)涵深深植根于日本特殊的民族文化，這種東西方融合的民族文化大環(huán)境，對(duì)他創(chuàng)作的影響也是潛移默化的，所以他的動(dòng)漫電影里東西方文化元素共同出現(xiàn)也顯得自然親切。這種將傳統(tǒng)民族文化與西方文化無(wú)縫對(duì)接的創(chuàng)作手法，值得我國(guó)動(dòng)漫電影借鑒學(xué)習(xí)。

吳媛，女，陜西西安人，西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要從事中國(guó)畫(huà)與影視動(dòng)畫(huà)研究；宋旭，男，陜西咸陽(yáng)人，西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要從事環(huán)境藝術(shù)與影視動(dòng)畫(huà)研究。