伏羲氏族圖騰文化淺析

胡繼寧（中央美術(shù)學(xué)院 造型藝術(shù)研究所，北京 100102）

伏羲氏族圖騰文化淺析

胡繼寧
（中央美術(shù)學(xué)院 造型藝術(shù)研究所，北京 100102）

生存與繁衍是人類最基本的生命意識(shí)和群體意識(shí)，這種基本意識(shí)貫穿于人類歷史從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的全部進(jìn)程。在原始人類信仰中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。本文通過古史文獻(xiàn)、人類學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)研究和民俗中的文化遺存實(shí)證考察，來分析中華文明始祖伏羲氏族的圖騰信仰崇拜——葫蘆圖騰和虎圖騰，以及通過圖騰生殖崇拜展現(xiàn)出來的在原始社會(huì)新石器時(shí)代人類就已形成的陰陽相合、化生萬物的本原哲學(xué)意識(shí)。

生存與繁衍是人類最基本的生命意識(shí)和群體意識(shí)，這種基本意識(shí)貫穿于人類歷史從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的全部進(jìn)程。在原始母系社會(huì)人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，思維能力欠發(fā)達(dá)，人在與大自然的斗爭中處于絕對弱勢，對超越人類自身能力范圍的自然現(xiàn)象和生物產(chǎn)生畏懼并逐漸將其神格化，風(fēng)雨雷電、山川河流、花草樹木等都可以作為自然神成為自然崇拜的對象；到具有血緣族群意識(shí)形成的具有原始宗教性質(zhì)的圖騰崇拜；再到由于氏族社會(huì)的形成，出現(xiàn)了階級(jí)意識(shí)而形成的祖先崇拜。聞一多先生在《伏羲考》一文中將原始宗教崇拜信仰的過程大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段：“人的擬獸化”，即全獸型崇拜；“獸的擬人化”，即半人半獸型的始祖；全人型的始祖崇拜。［1］（P108-109）當(dāng)新的圖騰觀念出現(xiàn)，舊的信仰習(xí)慣也不會(huì)立即消失，而是通過并存加以融合。因此，原始早期人類的圖騰信仰、始祖崇拜、神祗崇拜原本就是交融一體的。

人類對于生存與繁衍的本能要求要通過同大自然的斗爭中才得以實(shí)現(xiàn)，人類文明的發(fā)展也是在這樣的進(jìn)程中從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。起初，原始人類面對自然的各種災(zāi)難、猛獸的危害而無法抗拒，由內(nèi)心的恐懼而萌生出“萬物有靈觀念”的自然崇拜心理，這是原始巫術(shù)和原始宗教信仰形成的思想基礎(chǔ)。對于超越人類自身生存與繁衍能力的一切生物、自然現(xiàn)象神格化的頂禮膜拜。隨著母系氏族向父系社會(huì)發(fā)展，作為始祖神的圖騰崇拜信仰替代了原始的自然崇拜觀念。始祖崇拜直接衍生出生育崇拜意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“陰陽相交，萬物化生”并運(yùn)用到祭祀、婚配、生產(chǎn)生活當(dāng)中，體現(xiàn)了原始人類對于生命和宇宙的了解和認(rèn)知的過程，并說明原始人類本原哲學(xué)意識(shí)的逐漸形成。

一、關(guān)于圖騰

“圖騰”一詞來源于印第安語"totem"，大意為“它的親族和祖先”。西方人類學(xué)學(xué)者對于“圖騰”的形成也解釋不一，但學(xué)術(shù)界對“圖騰”的核心內(nèi)涵還是有比較一致的認(rèn)識(shí)：“圖騰代表那些被人們當(dāng)作氏族祖先或人群標(biāo)志的自然物”。［2］（P206）在原始人類的宗教信仰中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如我國黃河中上游地區(qū)陜北黃土高原的黃帝氏族，以龜、蛇（龍）、魚、蛙全獸型的動(dòng)物圖騰作為氏族的保護(hù)神和繁衍之神，半人半獸型的龜身人面、蛇身人面的形象為始祖神。據(jù)郭沫若先生考證，西周獻(xiàn)侯鼎的金文“天黿”是黃帝氏族的族徽?！疤臁笔钦嬲玖ⅰ㈦p手雙腳外撇分開的人型保護(hù)神抓髻娃娃；“黿”是動(dòng)物圖騰“龜”的形象，為氏族的繁衍之神?！疤禳x二字原作，器銘多見，舊釋為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也?！吨苷Z》‘我姬氏出自天黿’，猶言出自黃帝”。［3］（P928）而西北地區(qū)炎帝和伏羲的古羌族，是羊圖騰和虎圖騰崇拜。炎帝神農(nóng)氏，生于姜水，姜姓，是以農(nóng)耕生產(chǎn)的部落氏族。農(nóng)業(yè)生長離不開太陽，因此炎帝氏族的宗教信仰是太陽神崇拜。圖騰羊，不是一般意義所指的綿羊、山羊，而是具有神性能夠通天的羚羊。羊，通“陽”，“三羊開泰”“三陽開泰”即是太陽崇拜。黃河上游的羊圖騰崇拜，沿黃河流域向東發(fā)展一直到達(dá)山東北部的齊國。齊文化是崇拜太陽的羊圖騰文化，而山東南部魯國大汶口文化則是完全不同的鳥圖騰文化。據(jù)大量出土的文物考古和民俗學(xué)遺存顯示，羊圖騰崇拜的文化影響范圍向西發(fā)展一直能到達(dá)英吉利海峽。

二、伏羲與葫蘆

作為“三皇”之首的伏羲，風(fēng)姓，各類文獻(xiàn)古籍上稱謂各異，諸如伏犧、伏戲、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、虙犧等，也稱太昊、泰昊、太皞、羲皇、犧皇、泰皇等。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》中說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！保?］（P8）《周易·系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?］《水經(jīng)注·渭水篇》記載：“瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠，庖犧之后有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣。”［6］“瓦亭水”發(fā)源于大隴山，因水流出山即經(jīng)“瓦亭關(guān)”而名“瓦亭水”，而當(dāng)其流入古成紀(jì)縣則名叫“葫蘆河”。成紀(jì)，就位于今天的甘肅省天水市轄區(qū)，這里素來有“羲里媧鄉(xiāng)”之稱。葫蘆河就從天水市東北十五里路程的三陽川經(jīng)過，自西向東北與渭河交匯。三陽川地貌獨(dú)特，山巒起伏卻天然形成貫穿東西的通道，這里正是相傳伏羲作卦的圣地——卦臺(tái)山。卦臺(tái)山下的葫蘆河、渭河兩河交匯，竟形成天然太極圖式的景象。葫蘆河與渭水環(huán)抱相交、陰陽分明，以及周圍山巒層層梯田的地貌特征，分明是天造地設(shè)的天然八卦圖。三陽川這樣獨(dú)特的地貌景象，為伏羲創(chuàng)造八卦圖式提供了天然條件和視覺依據(jù)。另外，伏羲、女媧兄妹避洪水的神話故事?lián)f就發(fā)生在這條葫蘆河。在葫蘆河支流清水河南岸的秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村大地灣文化遺址，出土了距今八千年的人首葫蘆彩陶瓶。這都說明了伏羲和葫蘆必然有著深厚的淵源。

在中國文化的起源中，葫蘆扮演著非常重要的角色。在中國古代洪水神話中，上古時(shí)期混沌未開，人類始祖伏羲與女媧避洪水于葫蘆中，繼而兄妹相交繁衍人類。在洪水神話中，葫蘆從最初的救生工具，發(fā)展演變成為造人始祖繁衍之神的角色。伏羲是整個(gè)中華文明的人文始祖，那么伏羲本身就是“葫蘆”的觀念。對此聞一多先生解釋為：“至于為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是因?yàn)楣项惗嘧?，是子孫繁殖的最妙的象征，故取以相比擬”“總觀以上各例，使我們想到伏羲、女媧莫不就是葫蘆的化身?；蚍旅耖g故事的術(shù)語說，一對葫蘆精。于是我注意到伏羲、女媧二名字的意義。我試探的結(jié)果，‘伏羲’‘女媧’果然就是葫蘆?！薄鞍鼞蚺c包媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)”“葫蘆是草木之類，伏羲是葫蘆的化身，故曰伏羲木德”。 更有些少數(shù)民族和學(xué)者認(rèn)為“整個(gè)人類為葫蘆所生，葫蘆是人類的共同母體”。［7］（P743）《詩經(jīng)·大雅·綿》也有記載：“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。”［8］所指周王室的先祖自沮水、漆水發(fā)源以來，就像是葫蘆母體孕育瓜瓞延綿、子孫繁衍、氏族興旺。對葫蘆的崇拜不僅因其“多子”，更在于其象征“子宮”能夠孕生萬物的母體意象。［7］（P743）伏羲作為始祖神和保護(hù)神，與葫蘆“多子”和“子宮母體”的絕妙意象相結(jié)合，構(gòu)成了孕育“陰陽二氣、化生萬物”太始混沌——宇宙母體葫蘆的哲學(xué)觀念。

合巹是古時(shí)婚俗中新人喝交杯酒的儀式。將葫蘆剖成兩個(gè)瓜瓢，一分為二，以線連之，在新婚拜天地之后盛酒互敬。瓜瓢合二為一仍復(fù)合為一個(gè)葫蘆，象征夫妻陰陽相合、化生人類，即伏羲、女媧相合?！抖Y記·婚義》曰：“共勞而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也?！保?］在云南新平彝族仍然還保留有“破壺成親”的古老婚俗習(xí)慣。青年男女成親婚配入洞房之時(shí)，由年長的親屬將葫蘆摔碎在地上，新郎、新娘腳踩著葫蘆碎片進(jìn)門為子孫繁衍的吉兆。作為伏羲氏族的遺裔，彝族人認(rèn)為人因葫蘆而生，人去世后靈魂也要升入“壺天”——葫蘆。楚雄華南縣摩哈苴彝村的彝族人去世，要請彝巫做法事將其亡靈引入葫蘆而成為后人供奉祭拜的“祖靈葫蘆”。“祖靈葫蘆”是原始信仰中祖先崇拜的流傳至今的禮俗，從“葫蘆生人”到“魂歸壺天”，人的生老病死都離不開葫蘆作為母體信仰的保護(hù)神；生也葫蘆，死也葫蘆，人的靈魂在母體葫蘆安息也體現(xiàn)了生生不息、生命永生的永生愿望。在西北農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民將自家種的葫蘆，頂部開口，掏出內(nèi)瓤，晾曬后用來作為儲(chǔ)藏各種谷物和蔬菜種子的容器。這種世代相傳以葫蘆貯藏谷物種子的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗自古有之，早在仰韶文化的西安半坡遺址就已發(fā)現(xiàn)存貯糧食種子的壺。糧種、谷種儲(chǔ)藏在葫蘆里等待來年播種，葫蘆充當(dāng)?shù)牟粌H是種子臨時(shí)的安息容器，而是更多地扮演孕育萬物生命力繁衍之源的母體信仰。

另外，石榴、南瓜、葡萄、桃子、白菜等果蔬植物圖騰，都是和葫蘆崇拜的觀念一致，以其“多子和母體”的意象而具有子孫繁衍、瓜瓞延綿的寓意和象征。葫蘆作為母體的觀念進(jìn)而也演化到一些凸起、鼓腹的器物上，如瓢、缸、壺、缽、罐、盆、瓶、勺、舀等容器都成為了孕育萬物生命之源的混沌宇宙母體意象。隨著葫蘆觀念的延伸，人體、器物、建筑、樂器等也是“宇宙”，換言之也是葫蘆。《禮記·郊特牲》云：“器用陶匏，以象天地之性也?！保?］正因?yàn)楹J是混沌宇宙母體的象征，古人就將由葫蘆容器為原型制作的陶器作為祭祀天地的禮器。比如陜西臨潼姜寨出土的人面葫蘆彩陶瓶（圖1）體現(xiàn)的就是女媧、伏羲陰陽合體神的母體葫蘆，陰陽合體，雙目一睜一閉，睜眼為陽、為日、為晝的男性神伏羲，閉眼為陰、為月、為夜的女性神女媧。葫蘆彩陶瓶的上端涂黑色，下端為黃色，所謂“天玄地黃”，葫蘆瓶正是代表了“天地交感、萬物化生”的混沌母體宇宙?！傲⑻熘溃魂幵魂枴保?0］“天地含精，萬物化生”［11］“天地合而萬物興焉”［9］，女媧、伏羲陰陽合體神的母體葫蘆崇拜構(gòu)成了以“陰陽相合”和“生生不息”為核心的中國本原哲學(xué)觀，作為中華民族文化的發(fā)展基因自始自終貫穿于各個(gè)時(shí)代的發(fā)展中，并成為民族群體文化的主體內(nèi)涵。

三、伏羲與虎圖騰

伏羲氏族的動(dòng)物圖騰是虎。

關(guān)于伏羲氏族的圖騰，從歷史到現(xiàn)在也眾說不一。其中以聞一多先生為代表的多位學(xué)者認(rèn)為伏羲、女媧是蛇（龍）圖騰。聞先生是以文獻(xiàn)中伏羲、女媧“人首蛇身”的記載和山東嘉祥東漢武梁祠石室畫像為依據(jù)的。關(guān)于伏羲、女媧人首蛇身、蛇尾相交的圖式和文字記載，從東漢時(shí)期開始才大量出現(xiàn)，一直延續(xù)至明、清。但從伏羲氏族的發(fā)祥地甘肅天水以及陜西、青海、山西、河南淮陽等地還遺留大量的崇虎習(xí)俗和觀念，都是伏羲虎文化的活態(tài)實(shí)證。學(xué)者劉堯漢先生認(rèn)為，“伏羲”又作“虙戲”，二字從“虍”，又從可讀作“必息”“鼻息”“比茲”等讀音上考證，“比茲”等發(fā)音正是彝語系崇虎民族的白族、土家族的自稱，因此說明虎就是古羌戎伏羲氏族的圖騰名號(hào)。［12］（P31）

《風(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長?！狈孙L(fēng)姓，主陽，是天、是虎；生育之神女媧主陰，云姓，是地、是水，是龍蛇?！霸茝凝垼L(fēng)從虎”。1987年在河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址出土發(fā)現(xiàn)的蚌殼龍、虎圖案，也印證了6000多年之前的原始人類就已形成了陰陽相合、天地相交，生命永生的哲學(xué)觀念。中央美院教授靳之林先生在其專著《抓髻娃娃——中華民族的保護(hù)神和繁衍之神》中闡釋為：“女媧是龍，伏羲是虎，一陰一陽，始生萬物。那么始自女媧、伏羲的龍虎文化，就構(gòu)成了中華民族原始圖騰文化的主體。”［13］（P352）

我國西南地區(qū)少數(shù)民族彝族、土家族、白族、納西族、傈僳族、普米族等自稱是伏羲、女媧的后裔，多與古代越巂羌、旄牛羌、青羌有關(guān)，他們認(rèn)為虎是自己的始祖，依然保留著虎圖騰崇拜的祭祀活動(dòng)和葫蘆崇拜的遺存。例如彝族，以前稱為“夷族”，彝族人自稱為“羅羅”，彝語中“羅”是虎的意思。在云南楚雄彝族自治州雙柏縣，流傳著一種被譽(yù)為彝族虎文化“活化石”的圖騰崇拜儀式活動(dòng)——“老虎笙”（圖2）。在祭祀儀式中，彝族人每家每戶都有在門前懸掛“虎頭瓢”吞口來紀(jì)念祖先神的習(xí)俗，此時(shí)“葫蘆”和“老虎”已合為一體，成為伏羲部族“虎祖”的象征。與楚雄彝族“老虎笙”形式接近的還有青海省黃南州同仁縣年都乎村的傳統(tǒng)民俗儀式“跳於菟”。這里每年農(nóng)歷十一月初五至二十日，都要進(jìn)行驅(qū)魔逐疫的“跳於菟”活動(dòng)，這也是古氐羌部族虎圖騰崇拜的一種遺俗。“於菟”一詞是“虎”的別稱，早在《左傳·宣公四年》中記載：“楚人謂乳谷，謂虎於菟?！睂W(xué)者何新在其著作《諸神的起源》一書中說到：“淮、楚之間稱虎為‘於涂’（即於菟）……今日徐州以南的江、淮、蘇、皖交會(huì)地區(qū)，是徐人——古代虎族主要的居地。”青海、甘肅正是伏羲、炎帝古羌氏族文化的發(fā)源之地，“跳於菟”圖騰崇拜儀式是研究伏羲虎圖騰最有力的實(shí)證。以及至今流傳的云南楚雄彝族圖騰崇拜儀式“老虎笙”，有力印證了歷史上伏羲古羌戎氏族從西北向西南地區(qū)遷徙的記載。

現(xiàn)藏于日本泉屋博物館的商代青銅器“虎乳人卣”①，關(guān)于此件器物的命名和涵義，歷來存在爭議，大多數(shù)為牽強(qiáng)附會(huì)的望“圖”生義，其中一類觀點(diǎn)較令人信服，認(rèn)為虎食人表示以虎神為圖騰的人，受到虎神的保護(hù)。學(xué)者王小盾在著作中提出：“這只被眾多神靈符號(hào)裝飾起來的虎，絕不是自然虎，而是虎神?；⑸袼芍?，既然身上也飾獸面紋和蛇紋，既然神態(tài)安詳，那么，他（或她）便不是俘虜，不是奴隸，不是受懲處之人，而是上通神靈的人?！保?］（P352）由此可以解讀商周以來青銅器、漢代石刻中經(jīng)常出現(xiàn)的“老虎食人”“虎食羊”等圖式內(nèi)容的深層含義。

圖1　陜西臨潼姜寨出土

圖2　云南楚雄彝族自治州雙柏縣圖騰崇拜儀式“老虎笙”

圖3　河南淮陽伏羲太昊陵廟的人面葫蘆彩陶瓶

圖4　陜西興平王奶奶做的“虎頭枕”。

四、民俗中伏羲虎文化遺存

伏羲虎圖騰是天、太陽，是鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、祈佑安寧的保護(hù)神。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！薄逗鬂h書·禮儀志》注引《山海經(jīng)》佚文：“上有二神人一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”“郁”“荼”顯然是“於菟”“于菟”的轉(zhuǎn)音，就是老虎。“神荼”“郁壘”是逐鬼驅(qū)邪的虎神，古俗有“畫虎于門，鬼不敢入”的說法，“神荼”“郁壘”也就是中國最早的門神。

靳之林先生在著作《綿綿瓜瓞》一書中介紹到在渭河中游陜西寶雞的鳳翔，有懸掛“掛虎”的民俗。“掛虎”取材當(dāng)?shù)氐陌啄嘤媚＞咧谱鞒鰜頃窀啥?，然后重彩上色，墨線勾描出虎頭的眉眼。虎頭雙眉即陰、陽魚相交，鼻目為通天通陽的生命之樹和生命之花，意在陰陽相合，化生萬物。鳳翔當(dāng)?shù)赜忻裰V云：“前門拒鬼，后門拒妖。”正門、前門張貼白虎門神，后門懸掛“掛虎”。特別是家有病人未愈，或婚后無子，更有必要懸掛“掛虎”以求驅(qū)邪避災(zāi)、繁衍子嗣。由此可見，“掛虎”習(xí)俗的虎，即是渭河流域伏羲虎圖騰崇拜的遺俗，是庇佑平安的生命保護(hù)神和子孫繁衍的生育神。

每年陰歷二月二，河南淮陽伏羲太昊陵都要舉行祭祀人祖爺?shù)膹R會(huì)。在太昊陵廟會(huì)上，到處都是淮陽民間工藝“泥泥狗”玩具和各式各樣的虎頭鞋、虎頭帽、虎頭枕、虎面肚兜、布老虎等老虎造型的工藝品。“泥泥狗”玩具的造型極其豐富，主要有貓拉猴、獨(dú)角獸、猴頭燕、九頭燕、草帽老虎、雙頭虎、皮老虎等。其中“草帽老虎”（圖3）造型獨(dú)特，黑底彩繪，虎頭的位置頂著圓形的草帽造型，上畫成虎頭圖案，周圍畫上光芒四射的太陽紋飾。據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕忉?，“草帽老虎”的?dú)特造型來源于在上古混沌未開之時(shí)，人類祖先伏羲、女媧兄妹相交繁衍出人類，兄妹交配時(shí)為了遮羞因此以草帽遮面。這是把“虎圖騰祖先神與伏羲、女媧人祖祖先合二為一的象征”。［14］（P59）《太平御覽》中說到“天形穹隆如笠”。笠，就是草帽。“草帽老虎”中光芒四射的草帽，指代的就是太陽、天，也是指天地未開之時(shí)的混沌宇宙母體?！澳嗄喙贰边€有許多關(guān)于虎的造型，雙頭虎、三頭虎、多頭虎、皮老虎，不言而喻都是作為保護(hù)神的母體虎圖騰與生命繁衍意象結(jié)合的文化符號(hào)。

在我國西南地區(qū)建筑房脊上被當(dāng)?shù)厝朔Q為“瓦貓”的保護(hù)神，實(shí)質(zhì)上也是虎圖騰崇拜的遺存。“貓”的形象是“虎”的演變和轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵依然是陽虎觀念?！巴哓垺钡男厍盎蛴脙芍磺白ν兄珮O圖或是八卦圖，更說明“瓦貓”與伏羲畫卦的聯(lián)系，說明“瓦貓”就是伏羲虎的意象。在我國中部和西北地區(qū)的崇尚虎圖騰的農(nóng)村，每年陰歷五月端五節(jié)的上午，要在房門特別是有新生兒的房門上懸掛“艾虎”?；⒛鼙傩膀?qū)魔，艾草能祛疫避瘟，人們將艾草做成老虎造型，便是“艾虎”。這些艾虎掛在房門上，起到辟邪壓勝的作用?，F(xiàn)在也用布料填滿艾草香料，做成各種形制的“艾虎”香包。端午當(dāng)日大人們就會(huì)將五色線和艾虎、葫蘆、金瓜、混沌、角黍、八卦等各式各樣的香包佩帶在孩子的身上，或做件“老虎鎮(zhèn)五毒”的背心給孩子穿上，再用雄黃酒給孩子點(diǎn)眉心。有些人家給出生不久的娃娃從頭到腳裝扮成“小老虎”，戴上虎頭帽、穿著“老虎鎮(zhèn)五毒”背心和虎頭鞋，連睡覺用的都是“雙頭虎枕”或“虎頭魚尾枕”和虎圖案被褥。當(dāng)?shù)孛裰V稱為“雞嗌你，貓（虎）看你”，意在虎作為人類的保護(hù)神驅(qū)邪避惡，庇佑孩子健康成長。在山東蓬萊等地，端午當(dāng)日會(huì)在兩扇大門上貼艾虎圖案的剪紙和葫蘆剪紙。葫蘆剪紙的上部是虎頭和菖蒲劍，下邊剪有蝎子圖案，當(dāng)?shù)厝朔Q為“消災(zāi)葫蘆”或“收毒葫蘆”。這里“葫蘆”與“虎”合為一體，遠(yuǎn)古的伏羲氏族圖騰文化已融入中華民族的群體生活和文化血液里，并且會(huì)世世代代地傳承下去。

學(xué)者聞一多先生、潘光旦先生從訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)上考證“伏羲是葫蘆的化身”“伏羲是虎的別稱”。葫蘆、虎、伏羲是同聲韻同釋義的詞匯，同時(shí)，葫蘆、虎、伏羲正說明了古羌氏族伏羲部族自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜合一的原始信仰，換句話說，葫蘆、虎、伏羲是遠(yuǎn)古時(shí)代原始信仰逐漸進(jìn)化的崇拜物，而葫蘆是最原始的原生圖騰信仰。

注釋：

①該藏品出土于湖南省安化、寧鄉(xiāng)交界處，共有兩件，后來都流入國外，一件藏于法國巴黎市立東方美術(shù)館，一件藏于日本泉屋博物館。中國學(xué)者的著作中將其定名為“虎食人卣”，而日本學(xué)者則稱之為“虎乳人卣”。

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［9］（漢）戴圣編.禮記·婚義［EB/ OL］［2016-04-01］.國 學(xué) 網(wǎng)， http：// www.guoxue.com/？book=shijing-2.

［10］周易·說卦. ［EB/OL］［2016-04-01］.國學(xué)網(wǎng)， http：//www.guoxue. com/？book=zhouyi.

［11］（東漢）徐整.三五歷紀(jì)［Z］.出版信息：不詳.

［12］劉堯漢.中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀［M］.昆明：云南人民出版社， 1985.

［13］靳之林.抓髻娃娃——中華民族的保護(hù)神和繁衍之神［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［14］靳之林.綿綿瓜瓞與中國本原哲學(xué)的誕生［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

胡繼寧（1975-），安徽宣州人，中央美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)研究所2013級(jí)美術(shù)學(xué)博士生。

伏羲；葫蘆崇拜；虎圖騰；本原哲學(xué)

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1003-9481（2016）01-0066-04