嚴(yán)范孫：工業(yè)教育培育立國(guó)之本

文/李冬君

嚴(yán)范孫：工業(yè)教育培育立國(guó)之本

文/李冬君

最后的科舉

1903年，中國(guó)教育，可謂“枯楊生花”。

清末兩大政要人物袁世凱、張之洞聯(lián)名奏請(qǐng)遞減科舉，以興學(xué)校，還提出：保育教導(dǎo)兒童，專在發(fā)育其身體，漸啟其心智。如暫乏蒙養(yǎng)院園舍，可將蒙養(yǎng)院設(shè)在各地教堂的育嬰堂或敬節(jié)堂內(nèi)；如暫缺幼師，可由“節(jié)婦”照顧兒童，由“識(shí)字婦女”宣講官編教科書(shū)。

當(dāng)蒙養(yǎng)院章程出臺(tái)之際，正是南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦人嚴(yán)范孫在津忙于小學(xué)、女塾、幼兒園、保姆所建設(shè)之時(shí)。蒙養(yǎng)之難，難在師資，而嚴(yán)范孫已先行一步，其女學(xué)已開(kāi)始了專業(yè)幼師的教學(xué)與培訓(xùn)。

興學(xué)之風(fēng)勁吹，津紳得風(fēng)氣先，駐津列強(qiáng)似乎也被感染。德國(guó)政府因德軍侵占天津中西學(xué)堂，向該校賠嘗了海關(guān)銀5萬(wàn)兩。與此同時(shí)，清政府將天津西沽武庫(kù)全址及所有房屋撥出改作中西學(xué)堂校舍。至此，毀于八國(guó)聯(lián)軍的天津中西學(xué)堂重新振作起來(lái)，改名為北洋大學(xué)，也就是今天的天津大學(xué)。

當(dāng)時(shí)天津?yàn)楸狈睫k學(xué)重鎮(zhèn)，以嚴(yán)范孫影響最大。南方張謇也在庚子之后，憤而興學(xué)，東渡日本，考察教育，并著《東游日記》而歸，且仿效日本，于南通辦通州師范學(xué)校，連教室寬度、桌椅高低，均以日式為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)人稱之“北嚴(yán)南張”。

新學(xué)蔚然。如今的百年老校，皆為其時(shí)遺產(chǎn)，經(jīng)百年而不衰者，蓋系于教育救國(guó)一念。可清政府這架破車，還在經(jīng)濟(jì)特科上運(yùn)行，雖為科舉制維新，但畢竟勢(shì)衰而成弩末，難與新學(xué)齊驅(qū)。

特科考試兩場(chǎng)，皆由張之洞主持，首場(chǎng)題為：《大戴禮保保其身體，傅傅之德義，師導(dǎo)之教訓(xùn)，與近世各國(guó)學(xué)校體育德育智育同義論》、《漢武帝造白金為幣，分為三品，當(dāng)錢多少各有定值；其后白金漸賤，錢制亦屢更，竟未通行，宜用何術(shù)整齊之策》。復(fù)試題為：《周禮農(nóng)工商諸政各有專官論》、《桓寬言外國(guó)之物外流而利不外泄，則國(guó)用饒民用給，今欲異物外流而利不外泄，其道何由策》。這些題目，都著眼于經(jīng)濟(jì)，宗旨還是“中體西用”，多少有那么點(diǎn)《國(guó)富論》的意味。

張之洞初定取百余人，但慶親王奕劻傳旨，不得超過(guò)30人，因?yàn)槌⒑ε赂锩h乘隙混入京僚。張一麐的考卷，原本列第一，因他只是蘇州的一名舉人，而王朝發(fā)煌大典的特科，首列不能無(wú)官階，便將原定第十名的袁君攫為第一。據(jù)說(shuō)，袁為云貴總督王文韶保薦，又系新科庶吉士，授職編修，故張以第二名發(fā)往直隸，以知縣補(bǔ)用。

張之洞以湖廣總督身份留京定學(xué)制，當(dāng)他接見(jiàn)特科門生時(shí)，興高采烈，開(kāi)口即云：你們闊極了，康熙、乾隆鴻博數(shù)百人，現(xiàn)只27人，名貴之極?？墒菍?duì)于1903年的人來(lái)說(shuō)，科舉已經(jīng)無(wú)所謂了，拜義和團(tuán)所賜，有識(shí)之士已然覺(jué)醒，務(wù)為新學(xué)救亡圖存。

這一年，嚴(yán)范孫建16所小學(xué)，11所女子小學(xué)，同時(shí)還設(shè)立工藝學(xué)堂補(bǔ)習(xí)所及研習(xí)所，前者設(shè)文、理、法、商等學(xué)科，聘金邦平、張伯苓、王寶璐等任教師；后者于每周末集各小學(xué)教師，共同研究改進(jìn)課程與教學(xué)方法，編輯出版各種教材。嚴(yán)范孫還經(jīng)常去聽(tīng)課，教師們經(jīng)常在他的學(xué)堂講天演論，講中國(guó)人所處之時(shí)勢(shì)，一線生機(jī)，唯有舍學(xué)問(wèn)而別無(wú)可望。

考慮到小學(xué)畢業(yè)生的出路，嚴(yán)范孫又接著辦普通學(xué)堂，改為天津府中學(xué)堂，學(xué)堂教員由中國(guó)人自任，學(xué)生150人，分五級(jí)授課，可住宿。自此，天津的近代化教育漸漸成了體系。

興學(xué)與自治

紳商階層，是清末興學(xué)的主體。傳統(tǒng)之于士農(nóng)工商，在紳商一體化中被解構(gòu)了。以末致富，以本守之。末，指商業(yè)；本在農(nóng)，則指農(nóng)業(yè)，本在士，則指學(xué)業(yè)。事商業(yè)者為商人，事學(xué)業(yè)者為士人，合之，即所謂“紳商一體”。

鹽是津沽文明的催化劑。天津城里有鹽商159家，他們坐擁巨資，鼓勵(lì)子弟入仕，還以家族聯(lián)姻，結(jié)成姻親網(wǎng)絡(luò)互相照應(yīng)。當(dāng)嚴(yán)范孫試辦新學(xué)時(shí)，他的親家華氏便捐了1000兩銀子相助；辦學(xué)初見(jiàn)成效，鹽商親友爭(zhēng)相仿效，天津興學(xué)盛極一時(shí)，鹽商為天下先。

鹽商本有捐資興學(xué)的傳統(tǒng)。自清初以來(lái)，天津鹽商捐資修建的衛(wèi)學(xué)、小學(xué)、文廟、學(xué)社、五經(jīng)館、義學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院等達(dá)70多所。清末新政期間，鹽商除了捐助政府興辦義學(xué)，還投資興辦新學(xué)，成為“實(shí)業(yè)救國(guó)”與“教育救國(guó)”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。鹽商前后興學(xué)的目的不同，運(yùn)作方式亦迥異。他們?yōu)槌⒕鑼W(xué)時(shí)，是為鹽商子弟入仕，也不排除有為經(jīng)鹽之便而籠絡(luò)政府的意圖；而自辦新學(xué)，則是基于“教育救國(guó)”的文化自覺(jué)。雖然以實(shí)業(yè)為基礎(chǔ)的新式教育走出了一條教育產(chǎn)業(yè)化的新路子，但捐資建學(xué)的傳統(tǒng)仍一以貫之。

商戰(zhàn)也是興學(xué)的動(dòng)力之一。鄭觀應(yīng)就認(rèn)為，與他國(guó)較錙銖的商戰(zhàn)，如同披甲執(zhí)戈為國(guó)家效力于疆場(chǎng)一樣，“其貨物，則其兵刃也，其資本，則其糇糧也。”就連以農(nóng)為本的梁?jiǎn)⒊?，從美?guó)回來(lái)后，觀念也轉(zhuǎn)變了，聲稱，20世紀(jì)以后，鐵血競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代將過(guò)去，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代方來(lái)，能否在商戰(zhàn)中贏利，不但是“一國(guó)強(qiáng)弱所由分，即興亡亦系此焉”。正是基于商戰(zhàn)考慮，清廷也與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)立了商部。

商部因勢(shì)利導(dǎo)，頒布了以官銜獎(jiǎng)勵(lì)商人投資的政策，但那末世的官銜，此時(shí)已如隔靴搔癢一般不靈了，他們這個(gè)時(shí)候感興趣的不是官銜，而是自治。

津沽鹽商，自庚子年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，就用自治的手段來(lái)解決他們所面臨的問(wèn)題。起初，是迫不得已，連朝廷都逃向西安了，他們還能依靠誰(shuí)？后來(lái)，便習(xí)慣成自然，對(duì)自治越來(lái)越上癮。他們發(fā)現(xiàn)，自治比依靠政府更有利。1902年，他們聯(lián)合自治，克服了庚子年后因現(xiàn)金短缺和銀價(jià)劇跌所導(dǎo)致的天津金融危機(jī)。天津八大家中的楊家、石家、卞家、李家、王家組成“天津志成銀行”，發(fā)行可全兌換的紙幣以緩解貨幣短缺，給商人提供貸款。

此前，直隸總督袁世凱曾向朝廷請(qǐng)求救濟(jì)，但空無(wú)所得；向外國(guó)銀行貸款，列強(qiáng)又想乘人之危。袁轉(zhuǎn)而求助于富家大族。乘此機(jī)會(huì)，商人提出解散商部下屬的商務(wù)局，代之以商人自治的商務(wù)公所。他們后又突破官員們的層層封鎖，啟用鐵路運(yùn)輸，向北京供鹽。

正是在自治的溫床上，新學(xué)得以濫觴，漸成巨流。但此“巨流”與日本傾國(guó)投入教育相比，所謂“清末興學(xué)”，還是相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)興學(xué)之弊，在于各省督撫鋪排門面，常懷觀望；各級(jí)官吏先私后公；教育經(jīng)費(fèi)難以籌措；巨室富人“寧投財(cái)于游冶禱祀，而不用之于教育”；以及守舊派不喜新學(xué)等等。

學(xué)制與商戰(zhàn)

1904年1月，清廷頒布重訂學(xué)堂章程，史稱“癸卯學(xué)制”。其宗旨：無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。仍以中學(xué)立人心，西學(xué)啟新知，開(kāi)藝能，而歸于“中體西用”。

與之相輔而行的，是《欽定大清商法·公司法》的頒布，同時(shí)創(chuàng)刊的《東方雜志》，專設(shè)“實(shí)業(yè)”與“商務(wù)”欄目，為“商戰(zhàn)”鼓與呼。然而，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)卻一觸即發(fā)，突如其來(lái)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，終于以日軍突襲旅順爆發(fā)了。清廷居然在自己的國(guó)土上宣布“局外中立”，任日、俄兩軍兵戎相見(jiàn)。

這一切，雖在嚴(yán)范孫意料中，但他卻無(wú)可奈何。戎事非其所長(zhǎng)，清談?dòng)钟泻我?？進(jìn)化才是硬道理。受日本渡邊小學(xué)及其教學(xué)法的啟發(fā)，嚴(yán)范孫委托陳寶泉、鄧澄波籌設(shè)一所私立單級(jí)小學(xué)堂。所謂單級(jí)學(xué)校，就是將學(xué)生按年齡、程度不同分組，由一位教師授課，內(nèi)容相同，但每組的深度不同，由程度高的學(xué)生組帶動(dòng)低的組。這樣可以暫時(shí)解決各學(xué)校學(xué)生因年齡、程度懸殊而又不得不混雜在一起的弊病，同時(shí)又可以緩解辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張和師資嚴(yán)重不足的問(wèn)題。在他的推動(dòng)下，津沽各地廟宇紛紛改成小學(xué)堂，河北大寺、行宮廟、慈惠寺、藥王廟、直指庵、放生院等，陸續(xù)設(shè)立官辦小學(xué)17處，還設(shè)工藝學(xué)堂一所，以及專為貧寒子弟設(shè)立半日學(xué)堂9所。

袁世凱知道嚴(yán)范孫辦學(xué)得力之后，深表欽佩，遂修函請(qǐng)他出山督辦直隸學(xué)務(wù)。嚴(yán)婉言待其赴日本考察教育回來(lái)后再考慮就職一事。袁繼以大義懇請(qǐng)，請(qǐng)他先就職，再以督辦身份去日本考察。嚴(yán)范孫難辭，便以直隸學(xué)務(wù)督辦的身份，率張伯苓等11人，先前往上海，乘“永生”輪赴日本長(zhǎng)崎。在上海，與嚴(yán)信厚、湯壽潛、張謇、吳昌碩交流辦學(xué)興商。

工業(yè)化教育

嚴(yán)氏一行此次日本考察，本來(lái)著眼于小學(xué)教育，尤其是為小學(xué)教育培養(yǎng)師資的師范教育。然而，一個(gè)偶然的契機(jī)使他們強(qiáng)烈意識(shí)到，教育救國(guó)，應(yīng)當(dāng)以工業(yè)教育為核心，以工業(yè)教育培育立國(guó)之本。

原來(lái)在東京觀摩高等師范學(xué)校附小手工課時(shí)，棚橋源太郎說(shuō)了這樣一席話：以前，小學(xué)手工為自選科，近則改為必修科。何以要改？曰，一國(guó)財(cái)政取決于工業(yè)，而工業(yè)又根柢于工藝，工藝非從小講究而不能精，手工課看似游戲，實(shí)為立國(guó)之本。以農(nóng)業(yè)立國(guó)，往往重物產(chǎn)而輕工藝，然而，當(dāng)今世界，非商戰(zhàn)不能立國(guó)，而商戰(zhàn)必恃工業(yè)。依靠農(nóng)業(yè)，“天產(chǎn)雖富而不講工藝”，僅為原料輸出國(guó)，“所傷實(shí)多矣”。棚橋又說(shuō)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，日本以“大和魂”“武士道”勝，而非以工業(yè)勝，“工業(yè)未至于極盛，故戰(zhàn)事不免于困難?！薄爱?dāng)幼小之時(shí)，即練習(xí)其心思手眼”，為“良工”之訓(xùn)，這才是遠(yuǎn)慮，云云。當(dāng)時(shí)的日本因?yàn)樵诹陼r(shí)間里連續(xù)戰(zhàn)勝了東西方兩個(gè)大國(guó)而舉國(guó)歡騰，可他們的有識(shí)之士仍在為“工業(yè)未至于極盛”，因而未能擴(kuò)大戰(zhàn)果而遺憾。

這些話給嚴(yán)氏一行震動(dòng)極大。嚴(yán)范孫決定，參觀東京高等工業(yè)學(xué)校，并與校長(zhǎng)代理阪田君探討工業(yè)學(xué)校之配設(shè)。阪田君以為，工業(yè)學(xué)校非高等不濟(jì)事，職工徒弟學(xué)校若不附屬于高等工業(yè)學(xué)校，效果并不顯著。當(dāng)時(shí)其工業(yè)學(xué)校附設(shè)的職工徒弟學(xué)校分3個(gè)年級(jí)3個(gè)班，約百余人。一年級(jí)約50余人，學(xué)算學(xué)加減法；二年級(jí)也50余人，習(xí)小數(shù)；三年級(jí)約10人，習(xí)制圖，分建筑、機(jī)械兩門，也學(xué)力學(xué)。還有實(shí)修工場(chǎng)，分金、土、木工場(chǎng)。金工場(chǎng)有鉗工、鍛工、鑄造工；木工場(chǎng)有試驗(yàn)旋床者，有試穿榫機(jī)者，有試鋸木機(jī)者，有試縷邊線機(jī)者，人力與電氣各半；土工場(chǎng)，即建筑工地，也徒弟為之，常為他人營(yíng)建。教育與生產(chǎn)相結(jié)合。實(shí)修工場(chǎng)設(shè)有制造品販賣所，嚴(yán)范孫當(dāng)即買縐布13匹、酒杯10個(gè)。

參觀富士見(jiàn)幼兒園時(shí)，發(fā)現(xiàn)孩子們也要上手工課。參觀女子職業(yè)學(xué)校時(shí)，該校課程設(shè)置有裁縫、編物、刺繡、造花、圖畫(huà)五科，是為術(shù)科；術(shù)科之外有學(xué)科，其目也有五：修身、國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、家政、理科等。兼修術(shù)科、學(xué)科者為本科生，僅習(xí)術(shù)科者為?？粕B女子教育也滲透了職業(yè)理念，日本的工業(yè)化可謂徹底。當(dāng)婦女兒童也被納入工業(yè)化軌道時(shí)，以工業(yè)立國(guó)也就水到渠成了。嚴(yán)范孫這兩次東游，皆為教育求法，其法何在？嚴(yán)范孫頓悟：工業(yè)化。

民法與勸學(xué)

與日本法學(xué)家根津一君探討學(xué)校設(shè)法學(xué)科問(wèn)題。根君認(rèn)為，文化程度低者不宜學(xué)法律，中國(guó)目前應(yīng)該將古代法律編一精要教習(xí)，國(guó)際法和商法，則以今法補(bǔ)之，還強(qiáng)調(diào)法國(guó)律例尤其不適合中國(guó)。嚴(yán)范孫以為，這不過(guò)是欲存中國(guó)國(guó)粹，防邪說(shuō)而已。

無(wú)獨(dú)有偶，此時(shí)，張謇已在國(guó)內(nèi)刊刻《日本憲法》。蓋因國(guó)內(nèi)自治運(yùn)動(dòng)興起，立憲已成當(dāng)務(wù)之急，嚴(yán)范孫興民法之學(xué)，即為自治而設(shè)。然中國(guó)歷史，有刑法，無(wú)民法，所謂刑法者，是王權(quán)之法，以刑治民；而所謂民法者，乃民權(quán)之法，是以法治保障民權(quán)。

為深入了解西方法律思想及其在日本的應(yīng)用，嚴(yán)范孫又冒著大雨，專程拜訪了梅謙次郎。梅謙君曾留學(xué)法、德，回國(guó)后，參與日本民法和商法的起草，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)留學(xué)生多有關(guān)照。梅謙君講民法，主張引進(jìn)法蘭西民法，伯顏翻譯，聽(tīng)講者有80多人。

之后，嚴(yán)范孫又訪穗積八束。穗積君介紹了日本設(shè)立法律學(xué)校的始末，并將自著憲法書(shū)贈(zèng)與范孫先生。工業(yè)與法律，是近代化的兩根支柱，如以工業(yè)為立國(guó)之本，那么法律便是治國(guó)之魂；如謂工業(yè)乃人的理性為自然立法，那么法律就是人的理性為社會(huì)立法。

回國(guó)后，適逢清末新政，憲政思潮洶涌，嚴(yán)范孫認(rèn)為，與其高談三權(quán)分立，君主立憲，還不如銳意興學(xué)。便推薦隨他從日本而來(lái)的渡邊龍圣擔(dān)任直隸學(xué)務(wù)處顧問(wèn)，并根據(jù)渡邊龍圣提供的日本地方教育模式，提出了一套普及教育的方案——在直隸所屬各府州縣設(shè)勸學(xué)所和勸學(xué)員。據(jù)《清史稿》載：勸學(xué)所之設(shè)，創(chuàng)始于直隸學(xué)務(wù)處。時(shí)嚴(yán)范孫任學(xué)務(wù)處督辦，提倡小學(xué)教育，設(shè)勸學(xué)所，為廳州縣行政機(jī)關(guān)。并仿效日本警察分區(qū)法，采日本地方教育及行政管理法，訂勸學(xué)所章程通行全國(guó)。

勸學(xué)所制度在直隸試行成功后，清政府下詔，要求全國(guó)各府州縣都必須設(shè)立勸學(xué)所，由勸學(xué)所派定查學(xué)人員即勸學(xué)員，下到各地巡查，將勸學(xué)進(jìn)行到底。嚴(yán)范孫在天津首創(chuàng)勸學(xué)所，由勸學(xué)所對(duì)私塾進(jìn)行改造，將私塾改造成由勸學(xué)所直接管理的新式學(xué)校，結(jié)果直隸省的學(xué)校成倍增長(zhǎng)。在他的規(guī)劃里，直隸各府還必須設(shè)中學(xué)、師范各1所，并督促各府積極籌款興學(xué)。

嚴(yán)范孫深知完全依靠政府官辦興學(xué)，教育一時(shí)很難普及，而且官辦教育有著根深蒂固的弊端。兩次游學(xué)日本，日本私立學(xué)校和私人辦學(xué)給他留下了美好印象。以私學(xué)普及國(guó)民教育，推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，始于孔子。儒家經(jīng)天緯地之業(yè)，內(nèi)圣外王之道，其根底便在于此。而嚴(yán)范孫遠(yuǎn)承孔子，超越時(shí)賢的，也正在這一點(diǎn)。在推廣新私學(xué)方面，嚴(yán)范孫可謂是一位熱情的勸學(xué)員。

立憲與立人

嚴(yán)范孫在學(xué)部任職一年有余，在舊體制內(nèi)推行新事物，難免官僚衙署，推諉遷延，難于成事。官場(chǎng)腐敗不堪，猶大廈將傾而居之者不自知。他想辭，則勢(shì)有所不能；欲繼，則事又難望有成。為此他非常糾結(jié)，常常夜不能寐，他在日記中感慨：不能退，不能遂，如之何，如之何？就中有益于人、有益于己之事，求一而不可得，嗚呼難矣！此番心情，有誰(shuí)能知？不如就此掛冠謝笏，還我一介布衣之身。他已有去意。

為普及教育，推廣立憲自治，嚴(yán)范孫與王幼章合辦的《醒俗畫(huà)報(bào)》，在天津創(chuàng)刊。經(jīng)過(guò)19次會(huì)議討論，天津地方自治機(jī)構(gòu)通過(guò)了一份仿效日本兩院制的章程。章程規(guī)定，天津縣和天津縣城也要成立議事會(huì)和董事會(huì)，除知縣兼任董事會(huì)議長(zhǎng)外，其它代表均兩年一任選舉產(chǎn)生。

嚴(yán)范孫以為，天津自治運(yùn)動(dòng)之效驗(yàn)，應(yīng)迅速推廣全國(guó)，勿需爭(zhēng)論不休。清廷也開(kāi)始預(yù)備在天津進(jìn)行司法獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)，但遭到多方攻擊。嚴(yán)范孫力排眾議，說(shuō)：近時(shí)政論，莫衷一是。司法獨(dú)立之說(shuō)，頗遭攻擊，非有見(jiàn)之實(shí)行者，不能示標(biāo)準(zhǔn)而折群言。

不僅袁世凱倡導(dǎo)自治被人詬病，嚴(yán)范孫也因雇用日本教員費(fèi)用頗高而遭人非議。而嚴(yán)毫不退縮，他斷言：“然不如是，中國(guó)教員無(wú)人問(wèn)津西學(xué)課程，且不如是，則永無(wú)可以不用東人之日。故此費(fèi)不能惜也。”嚴(yán)范孫的教育思想不僅普及于普通教育中，而且貫徹在實(shí)業(yè)教育中。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)他的一個(gè)親戚以暴力手段對(duì)待工廠學(xué)徒工時(shí)，非常氣憤，立即發(fā)信質(zhì)問(wèn)，責(zé)以大義：無(wú)論本地士紳有無(wú)行杖、行牒之權(quán)，抑無(wú)論東西各國(guó)所謂人道主義云云也，但就我國(guó)現(xiàn)狀而論，欲國(guó)強(qiáng)有力，必富國(guó)；欲富國(guó)，必重實(shí)業(yè)，此有識(shí)者之公言也。欲強(qiáng)國(guó)，必教民；欲教民，必重人格，亦有識(shí)者之公言也。

仁者之心，智者之慮，盡在這寥寥數(shù)語(yǔ)中。嚴(yán)范孫的教育思想，雖以強(qiáng)國(guó)富國(guó)為中心，卻以人道主義、自治原則為基本點(diǎn)。更為難能可貴的是，他著重強(qiáng)調(diào)了兩者之間的因果關(guān)系。兩個(gè)基本點(diǎn)是因，一個(gè)中心是果。他強(qiáng)調(diào)目標(biāo)是功利的，而手段卻須道德。盡管在對(duì)待性向度上，如社會(huì)化方面，嚴(yán)修對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作了某種近代化的調(diào)整；可是在非對(duì)待性向度上，如個(gè)體性方面，嚴(yán)修仍然恪守著儒家傳統(tǒng)的道德主義，這是一種克己復(fù)禮的自律，一片仁者愛(ài)人的率性，一個(gè)屈己從民的鐵則。

嚴(yán)范孫鼓吹的自治，不為自己謀權(quán)利，卻要為民眾謀福利，這與西方個(gè)人主義的權(quán)利觀念相去甚遠(yuǎn)。小我可以犧牲，可以化為烏有，最好以無(wú)我融入民眾。嚴(yán)范孫的自治觀念仍未走出民本主義的藩籬，在走向民主主義的半道上，他找到了一個(gè)立腳點(diǎn)——君主立憲，但他并未裹足不前，而只是在這個(gè)立腳點(diǎn)上歇了歇腳。