浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣研究

葉黎君

浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣研究

葉黎君

浙東古戲臺(tái)，是浙江省內(nèi)錢塘江以東區(qū)域范圍內(nèi)的一種建筑形制和文化遺產(chǎn)。它在文化生態(tài)視閾下呈現(xiàn)的裝飾紋樣具有結(jié)構(gòu)精巧、細(xì)節(jié)精致的特征，具有鮮明的符號(hào)特性。在探討了其符號(hào)的表現(xiàn)形式、功能分類之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的裝飾紋樣，都指向了建造者對(duì)戲臺(tái)生態(tài)環(huán)境中人性視覺教化的思考與實(shí)踐。

浙東古戲臺(tái)；符號(hào)；裝飾；視覺教化；啟示

浙東地區(qū)主要是指寧波、紹興、舟山、臺(tái)州四地市。浙東地處東南沿海的長(zhǎng)三角南側(cè)，東海之濱，與福建、上海和江蘇相連，是吳越文化的發(fā)祥地。優(yōu)越的地理環(huán)境讓浙東地區(qū)從舊封建時(shí)代就是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是唐宋以來，大批權(quán)貴移居至此，百姓休養(yǎng)生息，發(fā)展農(nóng)業(yè)和貿(mào)易，成為了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心。多元而穩(wěn)定的物質(zhì)文化基礎(chǔ)成就了浙東古戲臺(tái)的繁榮與發(fā)展。

浙東古戲臺(tái)的大量長(zhǎng)期留存發(fā)展與文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。文化生態(tài)可以說是一個(gè)非常廣義的概念，在不同的領(lǐng)域有不同的詮釋角度，而在本文中所闡述的分析前提是基于司馬云杰先生在1990年出版的 《文化社會(huì)學(xué)》一書中對(duì)于 “文化生態(tài)”的定義所延伸而來，即文化生態(tài)是一種人與人之間、人與環(huán)境之間交互作用形成的地域文化和發(fā)展規(guī)律，也可以理解為地域范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景。本文中，文化生態(tài)環(huán)境的語境，會(huì)在視覺教化層面上聚焦。

浙東村落和宗族文化強(qiáng)盛導(dǎo)致了宗祠祭祀之風(fēng)盛行。作為一種民間信仰，戲劇表演是慣用的表達(dá)對(duì)祖先神明敬畏之情的形式。加之，從元代開始蓬勃發(fā)展的民間戲劇雜劇，在浙東多地形成了具有鮮明地域特色的戲曲種類和流派，包括金華的婺劇、寧海的平調(diào)等。戲曲文化的廣泛傳播與繁衍生息必然導(dǎo)致了與其相配套的戲臺(tái)建筑形制的發(fā)展，其精深的裝飾紋樣是民間藝術(shù)的發(fā)展成果。這些復(fù)雜的戲臺(tái)裝飾，直接反應(yīng)了戲臺(tái)設(shè)計(jì)者對(duì)于所有精工巧做營(yíng)造成本的反饋，出資方、設(shè)計(jì)方都需要在一個(gè)戲臺(tái)的細(xì)節(jié)中，完成對(duì)價(jià)值觀的有效視覺傳達(dá)。

圖為寧海城隍廟古戲臺(tái)

由于浙東古戲臺(tái)是基于宗祠文化的一種建筑形制，是祠堂建筑的一部分，所以它的裝飾紋樣頗有講究，且寓意深刻，其符號(hào)語言突出表現(xiàn)在圖形圖騰和色彩運(yùn)用兩方面。

浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣符號(hào)，作為一種傳達(dá)文化內(nèi)涵和人類思想文明的藝術(shù)語言主要有三方面特性。首先是地方民族性，即是浙東地區(qū)的民族文化精粹，是區(qū)別于其他地區(qū)的裝飾紋樣，能夠具有較高的辨識(shí)度；其次是普遍共通性，即是指具有代表性的裝飾紋樣在廣泛的浙東古戲臺(tái)中普遍存在，且具有相同或相似的寓意，具有研究?jī)r(jià)值，如在屋頂?shù)母魇郊槲?，像是葫蘆瓶里插畫戟寓意 “旭日”，兩條龍口咬屋脊寓意 “防火”等；最后是華麗多彩性，即浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣多為圖形華麗，色彩絢麗，如在戲臺(tái)天花上繪以精彩的戲文人物彩畫，增加現(xiàn)場(chǎng)的觀戲氛圍和舞臺(tái)的美觀度。

圖為胡氏宗祠古戲臺(tái)雕刻的戲曲人物

一、浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)

浙東古戲臺(tái)是地域性文化的產(chǎn)物，經(jīng)過千余年的積淀，其裝飾紋樣早已孕育出豐富多樣的表現(xiàn)形式，且有著區(qū)別于浙西、浙北等地區(qū)古戲臺(tái)的紋樣種類多樣性和運(yùn)用復(fù)合性。依據(jù)其內(nèi)容，其裝飾紋樣可以分為以下五類以及由各式搭配的組合型圖案：

1.禽獸紋 在浙東古戲臺(tái)中出現(xiàn)的禽獸紋主要是祥禽瑞獸，典型的有龍、鳳、獅子、老虎等。這些動(dòng)物的寓意大都來源于戲文小說或民間傳說，是地域文化的一種展現(xiàn)，如表現(xiàn) “福祿壽”的蝙蝠 （福）、鹿 （祿），還有寓意 “喜事連連”的喜鵲 （喜）等，均是浙東古戲臺(tái)中常見的禽獸紋。

圖為王壇孫氏宗祠戲臺(tái)石獅

2.人神紋 在浙東古戲臺(tái)中的有關(guān)人神的裝飾紋樣可以說是浙東宗教文化的一大展現(xiàn)。這些紋樣符號(hào)與宗教理制密切相關(guān)，體現(xiàn)了浙東地區(qū)民眾深受佛教道教文化影響，例如新昌縣的真君殿戲臺(tái)屏門畫的就是仙人飛升。

圖為嵊州市玉山公祠戲臺(tái)雀替

3.花草紋 深厚的文化底蘊(yùn)讓浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣豐富多彩，浪漫唯美，其中的花草紋更是不可或缺的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)的花草具有豐富妙趣的文化內(nèi)涵，如眾所周知的梅蘭竹菊、松柏梧桐象征的氣節(jié)剛毅，還有牡丹蓮花金枝等代表的富貴吉祥。因此，在眾多浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣中都有花草紋的蹤跡，如王壇鄭家宗祠戲臺(tái)的蓮花石墩等。

圖為王壇鄭家宗祠戲臺(tái)的蓮花石墩

4.幾何紋 在浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣中幾何紋是一種特殊的組合型紋樣，它往往是將幾種幾何圖形組合，或是將幾何圖形搭配其他紋樣。最為經(jīng)典的運(yùn)用就在古戲臺(tái)的藻井上，頂端為圓形或多邊形，其間構(gòu)制則用幾何圖形，如圓形、方形、八角形等層疊，搭配其他紋樣的雕刻彩繪，形成整體復(fù)雜細(xì)致又美輪美奐的裝飾效果。

圖為嵊州古戲臺(tái)藻井

5.文字紋 古戲臺(tái)是依附于宗祠文化的產(chǎn)物，為了更好地展現(xiàn)祠堂的教理文化，浙東古戲臺(tái)中多可見匾額與楹聯(lián)，其上的文字便成為了古戲臺(tái)裝飾紋樣的經(jīng)典符號(hào)。

在宋元時(shí)期，匾額就已經(jīng)普遍應(yīng)用于戲臺(tái)裝飾中，到明清時(shí)期楹聯(lián)開始與其搭配出現(xiàn)，位置集中在額枋、隔斷、門楣等處。內(nèi)容多為名人雅士的題詞名句，文字宣導(dǎo)了積極向上的內(nèi)涵寓意，筆力遒勁，藝術(shù)性強(qiáng)。

圖為紹興華舍張溇萬春廟戲臺(tái)匾額

誠如上文中提及的，多元而穩(wěn)定的物質(zhì)文化基礎(chǔ)成就了浙東古戲臺(tái)的繁榮與發(fā)展。因此，相對(duì)于浙西浙南等地區(qū)的古戲臺(tái)裝飾紋樣，浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣表現(xiàn)出明顯的種類多樣性，和運(yùn)用復(fù)合性。

首先，種類多樣性，可以對(duì)比浙西古戲臺(tái)代表作衢州天妃宮與浙東古戲臺(tái)文物鎮(zhèn)海古戲臺(tái)橫溪廟，前者除了壁畫、楹聯(lián)之外，并沒有人神典故的雀替，也沒有花鳥魚蟲的石墩。后者則是匯集了梁體浮雕、彩繪斗拱、屋脊赑獸等紛繁美妙的裝飾紋樣。

圖為衢州天妃宮

其次，運(yùn)用復(fù)合性，可以對(duì)比浙北古戲臺(tái)嘉興桐鄉(xiāng)古戲臺(tái)與浙東古戲臺(tái)寧海古戲臺(tái)，前者雖然有著諸如雕花雀替、歇山屋頂、壁畫飛檐等裝飾紋樣，可是多為單一呈現(xiàn)。而在后者，僅一個(gè)藻井就復(fù)合運(yùn)用了幾何紋、人神紋、花草紋等豐富的紋樣素材，達(dá)到了層次豐富又無比華麗的裝飾效果。

圖為鎮(zhèn)海古戲臺(tái)橫溪廟

圖為嘉興桐鄉(xiāng)古戲臺(tái)

圖為寧海古戲臺(tái)藻井

二、浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣的功能分類

不同的裝飾紋樣根據(jù)其所能傳達(dá)的審美感受具有不同的功能性，而根據(jù)這些不同功能我們可以將其分類。像是對(duì)于浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣，就可以根據(jù)其設(shè)計(jì)內(nèi)涵分為以下三種不同功能：

1.象征 即是指具有普遍認(rèn)知性的一種意義表達(dá)，通常是一種文化傳承的觀念。裝飾紋樣的能夠直觀地表達(dá)文化內(nèi)涵。如同在浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣中為數(shù)眾多的祥禽瑞獸，它們是祈愿平安如意的象征性符號(hào)。又如人神鬼怪的敘事性紋樣，傳達(dá)的則是君權(quán)神授都傳統(tǒng)文化思想的理念。在某種程度上說，這些具有深遠(yuǎn)象征意義的裝飾紋樣雖然同時(shí)具有裝飾性，但其設(shè)計(jì)的內(nèi)涵寓意是高于單純的受眾審美需求的，是為了滿足當(dāng)時(shí)人民群眾思想文化認(rèn)知的藝術(shù)作品。

2.標(biāo)識(shí) 即是指?jìng)鬟f信息和指示功能的符號(hào)語言，通常是劃分建筑等級(jí)和屬性的。浙東古戲臺(tái)中根據(jù)各部分的裝飾紋樣都有不同，可以明確劃分出其功能屬差異和等級(jí)差別。就拿古戲臺(tái)的屋頂來說，不同禮制等級(jí)的古戲臺(tái)，看其屋頂裝飾紋樣的差別便知一二。若是歇山頂，上有插著畫戟的五彩琉璃瓶，兩端還有 “鴟尾”（就是兩條龍咬住房脊的紋樣）的，應(yīng)是等級(jí)較高的古戲臺(tái)。而以硬山為頂，僅有花鳥雕刻等簡(jiǎn)單紋樣為點(diǎn)綴的便是等級(jí)較低的古戲臺(tái)。

3.裝飾 不論是象征還是標(biāo)識(shí)都與其裝飾性質(zhì)不可分割，浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣具有的審美價(jià)值是有目共睹的。作為民間文化的精粹，浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣充分展現(xiàn)了民間裝飾藝術(shù)的高超造詣。戲臺(tái)的主體結(jié)構(gòu)主要是傳統(tǒng)磚木，同時(shí)結(jié)合了木雕、石刻、貼金等工藝手段展現(xiàn)不同地方戲曲文化風(fēng)格，是古建筑群中最華麗的部分。古戲臺(tái)裝飾中善用彩繪和雕刻增加外觀細(xì)節(jié)的觀賞性，飛翹的檐角下綴以鐵馬風(fēng)鈴，層疊的梁房牌樓上刻以戲文人物或奇珍異獸，穹頂藻井則多見花紋雕刻和造型彩繪裝飾，工藝精煉，層次豐富，十分搶眼。

三、浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣的視覺教化作用

視覺教化即以裝飾紋樣、圖形的以視覺傳達(dá)的形式，將語義以具象圖形的視覺形式為觀眾提供信息，并以教育、同化一類思想為其目的。視覺教化是所有裝飾的終極任務(wù)，否則存在的價(jià)值就會(huì)大打折扣。浙東古戲臺(tái)的裝飾，其所有功能性的終極訴求即是對(duì)民眾產(chǎn)生視覺教化作用，以傳達(dá)設(shè)計(jì)者所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀。

筆者基于前期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)浙東戲臺(tái)的裝飾紋樣主要包括了儒家、道家和中國(guó)佛教的三類價(jià)值觀傳輸，詳述如下：

儒家思想的主要表現(xiàn)形式為：文字紋、花草紋等抽象表達(dá)形式。這個(gè)表達(dá)的手法緊扣儒家的核心價(jià)值觀傳達(dá)手法，儒家是不崇尚視覺偶像的價(jià)值觀傳播的。它的道德觀包括：仁、義、禮、智、信。行文準(zhǔn)則有：溫、良、恭、儉、讓。這些核心的信息，均無法用一個(gè)具象的視覺個(gè)體得以準(zhǔn)確傳播，由于這個(gè)原因，文字的傳播作用就凸顯出來了，文字的使用，不會(huì)出現(xiàn)誤讀的可能，只有傳達(dá)與教化的局限性問題。所以，大量的文字紋樣窗花、平面裝飾就得到了使用。文字紋樣偶爾會(huì)伴隨著花草紋一起出現(xiàn)，花草圖形在抽象成文字造型中，也獲得了表達(dá)。由于材質(zhì)、工藝不同，花草紋樣的使用頻率也不盡相同，越隆重的場(chǎng)合和考究的做工。文字紋與花草紋的結(jié)合就越緊密。設(shè)計(jì)者在傳播價(jià)值觀的同時(shí)，還充分考慮到傳承力與美感的表達(dá)。

道家思想的主要表現(xiàn)形式為：人神紋、禽獸紋等具象表達(dá)形式。不同于儒家的是，道家思想在傳播方法中，充滿著具有畫面感的各類信息層次，比如張果老、呂洞賓等故事，均具有畫面場(chǎng)景，即使沒有很好的雕工來表達(dá)人物神像，設(shè)計(jì)者們也會(huì)盡量使用 “暗八仙”等手法將價(jià)值觀傳播出來。同時(shí)，道家崇尚的自然清虛，也會(huì)使用各類神話禽獸的狀態(tài)得以表達(dá)，尤其是一些自然中不存在的生物，如麒麟、玄武等。

中國(guó)佛教的主要表現(xiàn)形式為：幾何紋等抽象表現(xiàn)形式。這是因?yàn)榉鸾痰娜松^、宇宙觀相比前兩者而言，更加抽象，輪回、業(yè)報(bào)等各類信息層次均需要大型洞窟壁畫、雕塑形制方可以傳達(dá)，否則基本無法再戲臺(tái)的空間中得以完整表達(dá)。加之佛教自天竺來，漢字往往以音譯表現(xiàn)，無法像儒家一樣用漢字紋樣直接表意。所以，設(shè)計(jì)者會(huì)使用幾何紋樣進(jìn)行表達(dá)，如多寶、盤長(zhǎng)等紋飾，均涵蓋著佛教關(guān)于輪回、生命張馳等思想的含義。幾何紋樣造型簡(jiǎn)單、對(duì)工藝難度不高，經(jīng)久耐看，細(xì)讀有味。相比較前兩者，佛教題材的裝飾紋樣，在浙東古戲臺(tái)上出現(xiàn)頻率較高。

綜上所述，在表達(dá)過程中，不同價(jià)值觀以隱喻、擬人、夸張等修辭手法植入裝飾紋樣中。充分利用戲臺(tái)的焦點(diǎn)功能，在民眾觀看戲曲表演的同時(shí)，傳達(dá)著信息。這種信息的解讀，對(duì)于民眾而言，門檻是不高的。易于解讀，略帶趣味是一種裝飾能夠歷久不衰的不二法門。

四、浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣的當(dāng)代設(shè)計(jì)啟示

作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的代表，浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的，但是同時(shí)我們也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新符形，讓中國(guó)設(shè)計(jì)充分適應(yīng)現(xiàn)階段的審美需求，達(dá)到更完美的視覺呈現(xiàn)。像是將古戲臺(tái)裝飾紋樣中的花草圖形略作改良，用于日用品裝飾設(shè)計(jì)，就達(dá)到了在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)約流暢感。所以，設(shè)計(jì)傳承是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而符號(hào)的更新是在其推進(jìn)下進(jìn)行的藝術(shù)革命。我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，積極響應(yīng)受眾群體的審美變革，并通過創(chuàng)新意識(shí)為設(shè)計(jì)藝術(shù)注入新的生命力。

浙東古戲臺(tái)裝飾紋樣所代表的文化內(nèi)涵早已根植于人們的審美意識(shí)中，就像傳統(tǒng)文化之于我們的思想意識(shí)一樣，無法磨滅。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中也應(yīng)該注意到對(duì)文化意象的選擇應(yīng)用和對(duì)裝飾紋樣符號(hào)內(nèi)涵的揚(yáng)棄，進(jìn)而更貼合觀眾的心理需求。與此同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)跟古戲臺(tái)裝飾設(shè)計(jì)一樣，是一種創(chuàng)造性的文化符號(hào)，其展現(xiàn)的是具有時(shí)代特性和文化特征的視覺信息，承載了深遠(yuǎn)的人文意義。所以，我們更應(yīng)該在符號(hào)內(nèi)涵上學(xué)習(xí)古戲臺(tái)的裝飾紋樣設(shè)計(jì)精神，將元素符號(hào)巧妙結(jié)合，牽引文化內(nèi)涵，在取舍中傳達(dá)美好愿景。正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江教授在全國(guó)人大 《關(guān)于活化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)美德、社會(huì)動(dòng)員、全民推廣的議案》中指出：應(yīng)對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)化過程中的鄉(xiāng)土流失，從器物、空間、儀式等多個(gè)角度，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的重建。這不止涉及城市硬體的規(guī)劃、政策的制定與執(zhí)行，而且涉及民眾生活方式以及社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)換，而這一切，需要一種立足 “鄉(xiāng)土”的 “民學(xué)”。鄉(xiāng)里空間、鄉(xiāng)土社會(huì)是活的傳統(tǒng)，也有著一代代生命的痕跡。在此，筆者舉中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的 “浙江省農(nóng)村文化禮堂的視覺符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”為例，以證命題。該團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)之初，通過調(diào)研、游走于浙江鄉(xiāng)村的各個(gè)古戲臺(tái)、祠堂中，發(fā)現(xiàn) “喜鵲”、“春聯(lián)”、“建筑構(gòu)件”等諸多物象有可能成為該出發(fā)點(diǎn)的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)所有的物象都不足以解釋 “禮堂”的視覺教化原意。無法表達(dá)鄉(xiāng)愁的情緒原點(diǎn)。這個(gè)難題不得不讓他們拋棄之前所有的田野考察成果，重新回到對(duì) “禮堂”二字的理解中。

拋開所有的政府注釋與實(shí)例情景，發(fā)現(xiàn)一棵或數(shù)棵大樟樹在浙江的一些鄉(xiāng)村里具備著禮堂功能的最本源的村民聚集符號(hào)，很多地方鄉(xiāng)人都稱之為—— “風(fēng)水樹”，在沒有禮堂的地方，“大樹下”甚至成為一個(gè)地名，成為鄉(xiāng)人集會(huì)、停留、傳換信息、評(píng)判是非、決議大事的最佳場(chǎng)所。一棵大樹陪伴著一代代鄉(xiāng)人的成長(zhǎng)、漂泊、回歸與老去。無論在現(xiàn)實(shí)還是在心靈記憶中，孩提時(shí)圍繞玩耍、乘涼的大樟樹，都會(huì)駐留在人們的腦海原鄉(xiāng)里，成為鄉(xiāng)外游子的心靈燈塔。抓住這種 “原風(fēng)景”的感覺后以傳統(tǒng)木刻為基礎(chǔ)技法的完成大樹標(biāo)識(shí)形態(tài)，樹冠形狀由象征農(nóng)耕節(jié)氣的農(nóng)歷月相與象征文化的漢字筆畫組成。樹干又與傳統(tǒng)祠、戲臺(tái)形狀暗合，取文化禮儀在農(nóng)村生生不息之意義。

結(jié) 語

浙東古戲臺(tái)的裝飾紋樣是浙東地區(qū)珍貴的文化遺產(chǎn)，它在文化生態(tài)因素影響下形成了精妙的設(shè)計(jì)和精美的細(xì)節(jié)。而通過研究，我們總結(jié)了其符號(hào)的各種表現(xiàn)形式和功能分類，并從符形的創(chuàng)新和內(nèi)涵的揚(yáng)棄兩方面探討了它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，找到了實(shí)現(xiàn)更好設(shè)計(jì)體驗(yàn)的方向和途徑。

古戲臺(tái)的裝飾紋樣的活化，不僅僅是對(duì)其存在信息進(jìn)行忠實(shí)的翻版記錄和描摹，而是需要我們真正理解其成因、功能和創(chuàng)作方法，在其成型的脈絡(luò)中，信息被完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)出去，并形成了對(duì)接受者的視覺教化。這類設(shè)計(jì)方法，是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)需要繼承的優(yōu)秀文脈。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)在此基礎(chǔ)上，承擔(dān)起更多表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的善意責(zé)任。

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（責(zé)任編輯：李 寧）

Research on Decorative Patterns of Ancient Stages in the Eastern Part of Zhejiang Province

YE Lijun

The ancient stage in the eastern part of Zhejiang province is an architectural form and cultural heritage in eastern Qiantang River.From the perspective of cultural ecology，the decorative pattern is characterized by exquisite structure and delicate detail.By a discussion the expression form and function classification of the symbol，almost all the decorative patterns embrace builders’thinking and practice of human visual education in the ecological environment of stages.

ancient stages in eastern part of Zhejiang Province；symbol；decoration；visual education；enlightenment

J59

A

2016-05-03

葉黎君 （1981— ），女，浙江杭州人，浙江外國(guó)語學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。（杭州 310000）