地域文學(xué)史的扛鼎之作
——評(píng)《湖北文學(xué)通史》古代卷

李曉華

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地域文學(xué)史的扛鼎之作
——評(píng)《湖北文學(xué)通史》古代卷

李曉華

《湖北文學(xué)通史》是一部四卷本一百四十余萬言的地方文學(xué)通史，是湖北高校一群關(guān)注湖北文學(xué)發(fā)展的學(xué)者奉獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界和廣大讀者的一部地域文學(xué)史巨著，它具有鮮明的特色。本文僅就《湖北文學(xué)通史》第一、二卷即古代卷部分略陳管見。

一、探源述流，注重地域文化對(duì)文學(xué)的影響

地域文化影響并決定了地域文學(xué)的發(fā)展，任何一部成功的地域文學(xué)史的書寫，必須從地域文化出發(fā)去挖掘地域文學(xué)的特殊氣質(zhì)和發(fā)展演變的軌跡，從而才可能與中國整體文學(xué)史區(qū)別開來，勾畫出自身發(fā)展的特殊性與自身發(fā)展的譜系?！逗蔽膶W(xué)通史》正是這樣一部地域文學(xué)史著作，它在細(xì)致確定各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生在湖北地區(qū)的文學(xué)歷史“事實(shí)”基礎(chǔ)上，注重從湖北的地域文化出發(fā)探討湖北文學(xué)的價(jià)值、意義以及累積生成的歷史過程，從而梳理出湖北文學(xué)的演變與特殊性。

地域文學(xué)史自然應(yīng)當(dāng)理清此一地域文學(xué)的源頭，《湖北文學(xué)通史》開篇就強(qiáng)調(diào)楚文化是湖北文學(xué)的精神之源。張正明先生指出：“從文化的總體成就來看，楚與希臘難分軒輊。它們從不同的方向出發(fā)，卻登上了上古文明的峰頂。由此，說楚文化是當(dāng)時(shí)世界第一流的文化，決無溢美之嫌?！薄逗蔽膶W(xué)通史》著作者認(rèn)同此一觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦區(qū)域文化雖各有特色，但楚文化后來居上，其成就之大、水平之高超過了同時(shí)代其他任何一地的區(qū)域文化；著者進(jìn)而指出，楚文化的源頭在湖北，鼎盛時(shí)期的楚文化的中心也在湖北，湖北文學(xué)濫觴于楚文化的肥沃土地，——荊楚精神灌溉、滋養(yǎng)著湖北文學(xué)，使之在綿長的歷史中保持著獨(dú)特的風(fēng)姿，自立于中國文學(xué)之林。那么，什么是荊楚精神？著作者概括為：篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神、念祖忠君的愛國精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、有容乃大的開放精神、玄妙奇瑰的浪漫精神和燭隱洞微的探索精神，這構(gòu)成了楚文化的基本精神風(fēng)貌?！逗蔽膶W(xué)通史》把楚文化作為湖北文學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，這既符合湖北文學(xué)的實(shí)際，也體現(xiàn)著作為地方文學(xué)的湖北文學(xué)的優(yōu)勢與特色。

《湖北文學(xué)通史》

著作者以此為邏輯起點(diǎn)，考察這種文化精神在湖北各個(gè)時(shí)期文人思想和文學(xué)作品中的體現(xiàn)。先秦時(shí)期是湖北文學(xué)地域色彩最為濃厚的時(shí)期，著者在這一部分書寫中極為注重自然地理環(huán)境和社會(huì)文化對(duì)于文學(xué)的影響?！逗蔽膶W(xué)通史》以七章篇幅詳盡地追溯和梳理了先秦時(shí)期湖北文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。湖北地域是楚國的發(fā)祥地，楚國地理位置并不優(yōu)越，物產(chǎn)也不富饒，位處諸強(qiáng)鄰?qiáng)A縫中，卻能夠不斷壯大并創(chuàng)造出燦爛輝煌獨(dú)具特色的楚文化，同時(shí)也創(chuàng)造出精彩紛呈無與倫比的楚文學(xué)：如楚地流傳的神話傳說；作為詩始的“二南”；《鬻子》是道家思想源頭，而《老子》、《莊子》的思想集中體現(xiàn)了楚人燭隱洞微的探索精神、好逞神思以馳玄想的思維特點(diǎn)以及荊楚文化的浪漫主義特色；屈原開創(chuàng)的楚辭“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，這種有地方特色和民族特色的新詩體把楚國文學(xué)創(chuàng)作推進(jìn)到罕有其匹的新階段，并開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。

湖北文學(xué)發(fā)展到漢代，著作者同樣關(guān)注地域文化對(duì)文學(xué)的影響。如論述漢高祖劉邦出身楚地，對(duì)楚文化多有偏好，加之漢朝統(tǒng)治者對(duì)楚歌和楚辭的愛好，這使得楚辭在漢代繼續(xù)發(fā)展，并直接促進(jìn)漢代代表性文體——漢賦的成熟與繁榮。到了漢武帝強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的時(shí)代，中國基本上結(jié)束了狹義的地域文化的歷史，也結(jié)束了狹義的地域文學(xué)歷史，但廣義的地域文化和地域文學(xué)仍是存在的，地域文化對(duì)文學(xué)的影響也一直存在。不過，這種地域性和影響已不是體現(xiàn)在價(jià)值觀念和思想內(nèi)容上，而主要體現(xiàn)在其文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格中。對(duì)此，《湖北文學(xué)通史》有詳細(xì)的論述，如在分析王粲的作品《登樓賦》時(shí)，著作者認(rèn)為此一作品的誕生與楚辭文化相關(guān)聯(lián)，其表達(dá)形式、語言和思鄉(xiāng)情懷的反復(fù)傾訴明顯受屈騷的影響；晉室南渡以后，南北文化融合，從而導(dǎo)致南北風(fēng)騷融匯和南北文學(xué)滲透之情形，著作者在分析郭璞的《江賦》時(shí)，就強(qiáng)調(diào)此一作品雜糅了北方文學(xué)質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)精神與南方文學(xué)浪漫主義手法。無疑，地域文化對(duì)文學(xué)的影響是多姿多彩的，著作者將這一情形通過對(duì)諸多作品與文人思想的分析呈現(xiàn)在我們面前：江淹多年羈旅荊楚，對(duì)楚地風(fēng)物之浸染尤深，對(duì)楚文學(xué)有深刻感受，這些都反映到作品《山中楚辭五首》中來；孟浩然一直以布衣身份居住湖北田園，澗南園周圍的環(huán)境與文化氛圍是充滿歷史人文色彩和富于詩意的，這種環(huán)境促使其創(chuàng)作了大量清淡曠遠(yuǎn)和隱逸與壯逸之氣交織的詩篇，從而成為盛唐山水田園詩派的開創(chuàng)者之一；歐陽修在湖北生活了近二十年，湖北的教育與文化熏陶對(duì)于啟迪他的文學(xué)革新思想以及領(lǐng)導(dǎo)詩文革新運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生直接影響；姜夔基本上在湖北生活，荊楚文化哺育他成長，湖北的山水給了他創(chuàng)作的靈感，他的大量詞作中充滿著無可排遣的故鄉(xiāng)之情；晚明湖北深厚、自由、開放的人文氣息使得李贄完成了思想整理，并且在其啟發(fā)下，形成了“公安派”、“竟陵派”等引導(dǎo)全國風(fēng)氣的文學(xué)流派，使得文壇呈現(xiàn)人才輩出、群星璀璨的局面。尤值得稱道的是，著作者也思考著地域性對(duì)湖北文學(xué)發(fā)展制約的一面，如明代后期湖北出版業(yè)的落后和湖北以詩歌辭賦為底蘊(yùn)的浪漫主義抒情傳統(tǒng)不利于敘事文體寫實(shí)風(fēng)格的形成，這兩點(diǎn)原因構(gòu)成了湖北通俗小說創(chuàng)作的缺席。——如此，就將地域文化對(duì)湖北文學(xué)的影響問題實(shí)事求是地、辯證地剖析，而非簡單地梳理、褒揚(yáng)，這無疑在一定程度上強(qiáng)化了《湖北文學(xué)通史》的反思色彩。

要之，該著作根據(jù)湖北文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，在整個(gè)編撰過程中各有側(cè)重地貫穿了湖北地域文化對(duì)文學(xué)影響這一宗旨，使閱讀者能夠或現(xiàn)或隱地感受到湖北文學(xué)內(nèi)在的前后相承的地域文化精神，而這正是湖北文學(xué)史區(qū)別于其他地域文學(xué)史的獨(dú)特之處；著作者力求“去追溯湖北文學(xué)的浪漫氣質(zhì)和絢麗風(fēng)采，去尋繹湖北文學(xué)獨(dú)特精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，去重鑄湖北文學(xué)的活潑生命和現(xiàn)代靈魂” ，《湖北文學(xué)通史》做到了這一點(diǎn)，將湖北文學(xué)的獨(dú)特性展示在我們面前。

二、守正出新，力圖全面展示湖北文學(xué)的“歷史真實(shí)”

撰寫文學(xué)史，要尊重歷史，以史料為基礎(chǔ)，要有自己的文學(xué)觀念和歷史觀念，避免個(gè)人偏好的過多介入；任何文學(xué)史的編撰都不可能不吸收前人的研究成果，但更重要的是要形成編撰者自己的歷史的、文學(xué)的、審美的觀念，在其文學(xué)史的理論框架和內(nèi)在的邏輯體系中得以揚(yáng)棄。主編王齊洲先生一直強(qiáng)調(diào)這一原則，并指出該著作在借鑒前人及同時(shí)代人的研究成果時(shí)，努力將這些成果融入對(duì)湖北文學(xué)發(fā)展的整體把握中，以形成屬于自己的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)。通觀全書，隨處可見王先生強(qiáng)調(diào)的這一原則在這部巨著中如實(shí)貫徹，可謂守正出新，較為全面地展示湖北文學(xué)的“歷史真實(shí)”。如人們對(duì)于宋玉及其作品的評(píng)價(jià)一向偏少、偏低，該著作用一章五節(jié)的篇幅考察宋玉所處的時(shí)代和生平，細(xì)致分析宋玉的作品，肯定了宋玉的文學(xué)成就；認(rèn)為雖如前人指出的那樣，宋玉沒有真正繼承屈原的精神，但宋玉的創(chuàng)造在于，他在道卑而勢微的文化語境中，在“楚辭”與“漢賦”之間創(chuàng)造了“騷賦”這種新詩體，在文學(xué)史上起著承前啟后的關(guān)鍵作用；又如盛行于梁代的宮體詩，歷代持論者幾乎都以“清辭巧制，止于衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”而予以否定，該著作分析宮體詩產(chǎn)生的內(nèi)外原因和具體表現(xiàn)后，既不否認(rèn)宮體詩題材狹隘、格調(diào)浮靡的弱點(diǎn)，又肯定其價(jià)值：“從文學(xué)發(fā)展的角度考察，宮體詩能突破儒家要求詩歌‘厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’的正統(tǒng)文學(xué)觀念而將文學(xué)視為娛樂的工具和情感宣泄的手段，這是文學(xué)自覺性的表現(xiàn)，是文學(xué)觀念的一種進(jìn)步……（宮體詩）基本完成了古體詩向近體詩的轉(zhuǎn)變?！?再如南宋湖北詩文作家張 著作頗豐，但因他是主和派官員以及攀附秦檜等因素，歷來受人詬病，著作通過梳理《宋史》、《四庫全書提要》和大量相關(guān)文人文集等文獻(xiàn)記載，并結(jié)合其詩文分析認(rèn)為，張 的詩文成就是不可否認(rèn)的，雖沒有建宗立派，但在文壇上叱咤風(fēng)云，發(fā)揮了建設(shè)性的作用。著作者以現(xiàn)代人的眼光審視，認(rèn)為是否一與秦檜有關(guān)系就成為污點(diǎn)，這是可以再討論的；主和派官員中也并非全是賣國求榮者，只是對(duì)形勢的理解不同而做出的判斷有別。另外，評(píng)價(jià)明前期的“臺(tái)閣體”詩歌并非全無可取之處，肯定其用來表現(xiàn)明初社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)繁榮是很合拍的；通過細(xì)致考察明代楚地方志《楚紀(jì)》的內(nèi)容與思想認(rèn)為，《四庫全書總目提要》對(duì)其評(píng)價(jià)過低是因?yàn)樵摃噶藵M清的忌諱；詳細(xì)地考證明代文言小說《耳談》的故事取材與來源后，認(rèn)為其在小說史上的地位顯然被低估了；通過相關(guān)作品的分析認(rèn)為前人不當(dāng)將八股文排斥在文學(xué)史外，按中國古代文學(xué)內(nèi)容和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完全可將八股文視為中國古代文學(xué)的一種重要體裁，等等。

王齊洲先生曾指出，文學(xué)史研究需要的首先不是“成見”，而是在扎扎實(shí)實(shí)地收集材料、辯證真?zhèn)?、考鏡源流的考據(jù)和實(shí)證工作，然后才能從具體翔實(shí)的歷史事實(shí)中得出符合實(shí)際的結(jié)論。該著作正是運(yùn)用此方法，從大量的材料出發(fā)，同時(shí)又以歷史眼光和現(xiàn)代意識(shí)去透析這些材料，并結(jié)合對(duì)各時(shí)期作家和作品的考辨分析，力圖最大限度地接近湖北文學(xué)的“歷史真實(shí)”，在這一過程中，無疑會(huì)貫注自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用自己的文學(xué)觀念和歷史觀念，從而形成編撰者的獨(dú)到見解?！逗蔽膶W(xué)通史》無疑正是運(yùn)用這一方法結(jié)出的豐碩果實(shí)。

三、史與論結(jié)合，宏觀研究與微觀剖析結(jié)合

史與論的經(jīng)緯交織，宏觀與微觀兼顧，對(duì)湖北文學(xué)既有縱向的歷時(shí)梳理，又有橫向的共時(shí)性論述；既有對(duì)文學(xué)發(fā)展史總體的把握，又有對(duì)其中枝節(jié)的細(xì)膩分析，從而使得文章結(jié)構(gòu)緊湊而不顯局促，行文嚴(yán)謹(jǐn)而不失靈動(dòng)，脈絡(luò)清晰而論證充分，這是該著作的又一大特色。如在先秦文學(xué)論及詩歌部分時(shí)，著作者捕捉到那些具有標(biāo)志性和轉(zhuǎn)折性意味的關(guān)鍵作家和作品，從文學(xué)發(fā)展史的角度依次梳理了《詩經(jīng)》中的“二南”是湖北詩歌的源頭，也是中國詩歌之始；“二南”之后有存世不多的如《越人歌》等楚歌；湖北“詩祖”尹吉甫改變《詩經(jīng)》“諷諫”傳統(tǒng)而選擇了歌功頌德；屈原是湖北文學(xué)史上第一個(gè)有主名的偉大詩人，他開創(chuàng)了“楚辭”這種新詩體，并成為中國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的源頭；宋玉緊隨其后，完成了騷體文學(xué)向賦體文學(xué)的轉(zhuǎn)變，開啟了賦體文學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。從“二南”到楚歌，從楚歌到“楚辭”，再從楚辭到賦，間有“詩祖”尹吉甫之轉(zhuǎn)變詩風(fēng)，先秦時(shí)期湖北詩歌發(fā)展的脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)在我們面前。

在這種總體的勾勒上又依據(jù)充分的材料對(duì)某些前人未曾關(guān)注到或不夠重視的細(xì)微處進(jìn)行縝密的考論。如尹吉甫在文學(xué)發(fā)展史上的地位前人多不重視，但他卻被稱為“中華詩祖”，其來歷何在？他的頌歌透露了怎樣的文學(xué)信息？該著作從文物、銘文和《詩經(jīng)》記載中推斷尹吉甫生平經(jīng)歷，通過相關(guān)文獻(xiàn)記載考證宣王并非中興之主，尹吉甫卻用詩歌為其美化頌德，將原來反映社會(huì)生活進(jìn)行禮樂教化的詩歌傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹\取個(gè)人利益的工具。從道德層面來看，尹吉甫的詩歌改革是不應(yīng)該肯定的，但從社會(huì)發(fā)展來看，尹吉甫的詩歌擺脫了禮樂教化的束縛，同時(shí)完成了詩歌由儀式化向世俗型的蛻變、由集體性向個(gè)人化的演進(jìn)。因此尹吉甫被稱為“中華詩祖”，這一稱呼決非空穴來風(fēng)。這種在總體的文學(xué)發(fā)展和演變脈絡(luò)中探究易被忽略的枝節(jié)問題，借助于問題的追溯，從堆積無序的材料出發(fā)，深入發(fā)掘背后原因，盡可能還原史實(shí)，再將其聯(lián)系到文學(xué)發(fā)展的歷史潛流中來，體現(xiàn)了編撰者開闊的學(xué)術(shù)視野和敏銳縝密的思辨能力。

又如宋玉的文學(xué)成就雖難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術(shù)的直接繼承者，世人多以“屈宋”并稱，兩人都對(duì)湖北文學(xué)史和中國文學(xué)史產(chǎn)生了里程碑式的影響，這是對(duì)于兩人文學(xué)成就總體的勾勒和對(duì)比。但著作者并不僅限于此，而是緊接著對(duì)兩人所處的時(shí)代背景、生平經(jīng)歷、胸懷抱負(fù)和創(chuàng)作心態(tài)作了詳細(xì)的剖析和論證，深入分析宋玉的作品為何沒有屈原作品那樣具有震撼力的關(guān)鍵所在：由于低微的社會(huì)地位和不受重視的處境，使得宋玉缺少屈原那樣的政治抱負(fù)，勢尊而道卑的社會(huì)環(huán)境又使得宋玉失去了犯顏直諫的勇氣和條件。當(dāng)然，他也沒有必須承擔(dān)的道義和責(zé)任，再加上人格中的弱點(diǎn)，這些使得我們無法要求宋玉也有與屈原一樣的精神與作品。在“草木搖落而變衰”的環(huán)境中，在社會(huì)需要知識(shí)分子服從和服務(wù)于強(qiáng)勢權(quán)力的條件下，文人能做的，除了像李斯那樣直接參與強(qiáng)權(quán)政治的建設(shè)，恐怕也只有像宋玉這樣去做“主上所戲弄”的言語侍從之臣了。這種在融通整體的把握中又本著“了解之同情”的分析，更見出論者學(xué)力之深厚與情理之清通。

注重地域文化對(duì)文學(xué)的影響，彰顯湖北文學(xué)的獨(dú)特性；在尊重歷史和從材料出發(fā)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的文學(xué)觀念和歷史觀念消化吸收前人的研究成果，力圖最大限度地還原“歷史真實(shí)”，并在文學(xué)發(fā)展歷史的敘述中表達(dá)出著作者獨(dú)到的見解；史與論結(jié)合，宏觀研究與微觀考察兼顧，文學(xué)演變脈絡(luò)清晰而論證充分有力；正是這些特色使得《湖北文學(xué)通史》具有極強(qiáng)的史料性、學(xué)術(shù)性、理論性和現(xiàn)實(shí)性。我們有充分的理由相信，《湖北文學(xué)通史》的面世，對(duì)推動(dòng)湖北文化、文學(xué)建設(shè)發(fā)展，推動(dòng)湖北對(duì)外文化交流，提升湖北文化品牌方面具有重要意義。