元明時(shí)期漠南蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

牛文靜

摘要：蒙古族是長期生活在我國北方的古老民族，由于特殊的自然地理環(huán)境因素，使得蒙古游牧民族逐漸形成了濃厚的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，這些意識(shí)體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)、生活、以及法律中。元明兩代，蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)一直存在并且不斷鞏固，作為蒙古族聚居的漠南地區(qū)，這種觀念則相對(duì)更為濃厚。在社會(huì)不斷發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，了解蒙古族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)能給現(xiàn)今西部大開發(fā)中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：元明時(shí)期；漠南蒙古地區(qū)；生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

一、漠南蒙古族的生計(jì)方式與生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

“漠南”即“戈壁沙漠之南”，“稱為內(nèi)蒙古，海拔千米以上的高原約占一半，地貌類型有高原、山地、丘陵、平原、盆地、沙漠等。除可耕地外，漠南的草場(chǎng)多為草原生態(tài)類型”，所以在個(gè)特殊的地理與生態(tài)環(huán)境中，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的游牧的生計(jì)方式，蒙古游牧民族對(duì)草原生態(tài)的脆弱性有切實(shí)的體會(huì)，所以他們?cè)谏畈粩嗵綄ど鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)之道，在長期的生活和探索中形成了一系列有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，并體現(xiàn)在人們生活的方方面面。

1、漠南蒙古地區(qū)的地理環(huán)境

漠南蒙古地區(qū)的地理范圍大致相當(dāng)于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)和東北三省的部分地區(qū)，“平均海拔大約在1100米左右大，總面積118.3平方公里，其中高平原約占全區(qū)總面積的53.4%”大致范圍東起于今天的吉林省、西達(dá)賀蘭山、南抵長城、北臨瀚海，陰山橫亙于中部，北部是大片的戈壁和茫茫的草原，黃河從其南部流過。西部則分布著騰格里沙漠、毛烏素沙漠、巴丹吉林沙漠、庫爾奇沙漠、烏蘭布和沙漠，沙漠面積占總面積的10%左右。興安嶺縱貫東北、西面還分布著美麗富饒的呼倫貝爾草原，“這里是適宜羊、牛、馬、駝等各類牲畜生長繁殖的優(yōu)良牧場(chǎng)。如此豐富多樣的草原生態(tài)環(huán)境，使草原畜牧業(yè)一直是世代生息于其地的蒙古族最基本的經(jīng)濟(jì)行為和生計(jì)選擇”。

漠南蒙古族地區(qū)屬于高原大陸性氣候，處于較高的緯度，地域范圍及其廣泛，和海洋相隔甚遠(yuǎn)的同時(shí)又存在大面積的高原，致使水汽不能很好的輸送，降水量少而且分布不均，又加上大量的蒸發(fā)，使大多數(shù)地區(qū)處于干旱或半干旱狀態(tài)?！罢麄€(gè)區(qū)域內(nèi)氣溫相差較大，東部1月氣溫12℃-27℃，氣候干燥，降水量少”。所以整個(gè)區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境極為脆弱，而且生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞則很難在一段時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)。

2、元明時(shí)期漠南蒙古族的生計(jì)方式

元代建立之初，漠南蒙古地區(qū)以往的逐水草游牧的生產(chǎn)方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了成熟的倒場(chǎng)輪牧的方式，在這種生產(chǎn)方式下，每個(gè)牧戶都有自己的夏營盤和冬營盤，一般在五月份左右遷往夏營盤，十一月份左右再遷回冬營盤。在無害之年倒場(chǎng)的范圍基本是穩(wěn)定的，即使這樣在此期間牧民們還要移營8至10次，多者20至40次不等，移營的頻率和距離完全視植被狀況而定。

除此之外，狩獵也是漠南蒙古族的生計(jì)方式之一，在遭遇自然災(zāi)害時(shí)，狩獵能夠幫助人們補(bǔ)給食物、渡過難關(guān)。

游牧的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了蒙古牧民以草原為床，以藍(lán)天為被的逐水草而居的游牧生活，為了人和畜群的生存，游牧民必須要選擇水草豐美的地方作為下個(gè)放牧營地，“行則車為室，止則氈為廬，順?biāo)荼泸T射為業(yè)”。逐水草遷徙中產(chǎn)生了蒙古族特有的生活方式“其俗不待蠶而衣，不待耕而食”。出行騎馬，住白色氈帳，飲用馬乳，吃畜肉。白色氈帳宜拆宜卸，大大方便了牧民的出行，在遷徙路途中用牛車運(yùn)載，所以將這種生活方式稱為“黑車白帳”的生活。

3、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)在漠南蒙古的體現(xiàn)

就目前看來，逐水草而居的這種生產(chǎn)方式是現(xiàn)存的諸多生產(chǎn)方式中唯一沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來壓力或破壞的生產(chǎn)方式，英國歷史學(xué)家湯因比也曾寫道：“大草原的游牧生活是最有利的生活方式，它可以開發(fā)大自然，卻又不把它變?yōu)椴幻亍本瓦@種生產(chǎn)方式本身而言，已經(jīng)淋漓盡致的體現(xiàn)了游牧民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

逐水草遷徙首先避免了由于放牧?xí)r間過長而導(dǎo)致的對(duì)某片草場(chǎng)的破壞，在放牧過程中牧民甚至注意到了牲畜在進(jìn)出畜圈時(shí)對(duì)草場(chǎng)的踐踏，而采取了使牲畜分散的反方向的進(jìn)出畜圈，而且游牧民在長期的游牧生活中總結(jié)出了約定俗成的有利于草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)定，如：在牧草生長期，牧民在一個(gè)牧場(chǎng)放牧的時(shí)間不得多于十四天。在這樣的規(guī)定下就很好的保持了特定草場(chǎng)的生產(chǎn)能力，使的每一塊肥沃的草場(chǎng)都有足夠的時(shí)間得以恢復(fù)。日常生活中加熱食物時(shí)，燃燒的是動(dòng)物糞便“用牛糞和馬糞燒火來煮食物，皇帝和貴族與其他人一樣，都以牛、馬糞燒火取暖”?？梢娙藗兊纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)已經(jīng)滲透到了生活的各個(gè)細(xì)節(jié)。

到了元代中期，居無定所的游牧發(fā)展為半定居的倒場(chǎng)輪牧。這是將放牧的營地按照季節(jié)變化分為冬營地和夏營地，夏天人畜都遷往草原上的高寒地區(qū)。冬季則駐扎在陽光充足、氣候相對(duì)較為溫暖且更容易獲得薪木的地方，漠南蒙古族游牧民族一般在五月份左右遷居與夏營地，到了十一月份的時(shí)候便將畜群趕往冬營地。倒場(chǎng)輪牧是對(duì)過去傳統(tǒng)的逐水草遷徙的一種完善，是草原游牧民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的淋漓盡致的體現(xiàn)。

二、法律條例對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的鞏固

不論是生產(chǎn)還是生活中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，都不具有強(qiáng)制性。漠南地區(qū)蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)能在元、明時(shí)期存在并且加強(qiáng)的一個(gè)極為重要的原因就是法律條例對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的加強(qiáng)。元明時(shí)期，除習(xí)慣法以外，統(tǒng)治階級(jí)還頒布了一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成文法典，法典的強(qiáng)制力使得元明時(shí)期漠南蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)得以鞏固。

1、習(xí)慣法

每一個(gè)民族在其形成和發(fā)展的過程中，人們會(huì)形成一些相同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、慣例等等用來規(guī)范人們行為的約定俗成的東西，使得某一地區(qū)、某一民族的人們有著極為相同的生活步調(diào)。這些習(xí)慣、風(fēng)俗、慣例等等的出現(xiàn)就是要讓生活在這一地區(qū)的人們能夠更好、更和諧的相處。以上所說的這些我們可以將它統(tǒng)稱為“習(xí)慣法”，蒙古族將之稱為“約孫”，用以維護(hù)本民族某一地域內(nèi)的社會(huì)秩序，以及調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的利益關(guān)系，使得人們的生活變得更有秩序、更加和諧。

草原牧民對(duì)水資源相當(dāng)?shù)恼湎?，不許人們做污染水源的事情，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水?！苯乖诓輬?chǎng)上挖掘草根“禁草生而鋤地”，“禁遺火而燎荒，違者誅其家”。然而一些規(guī)約的形成也要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，從習(xí)慣產(chǎn)生到人們普遍認(rèn)可，然后在全民族成員中形成約定俗成的習(xí)慣法，共同去遵守相關(guān)內(nèi)容，如果有人違反則應(yīng)當(dāng)還有相應(yīng)的懲罰制度，這才是完整意義上的“約孫”。習(xí)慣法的形成就使得漠南地區(qū)蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)在很小的強(qiáng)制性下得到了很大的約束力。

2、成文法典

從習(xí)慣法發(fā)展到相關(guān)的成文法又是蒙古族法律制度的一大進(jìn)步，對(duì)于元明時(shí)期蒙古族所頒布的相關(guān)法典來說，其基礎(chǔ)是成吉思汗建立蒙古汗國后頒布的《大札撒》，它將蒙古族之前的諸多習(xí)慣法中的條例以正式法典確立下來，這部法律在元朝建立之前的這段時(shí)間里，對(duì)于草原的生活秩序以及草原環(huán)境的保護(hù)產(chǎn)生了積極影響。此外，成吉思汗時(shí)期的“大札撒”（“成吉思汗的訓(xùn)言和所頒布的軍令、法令以扎撒的名稱見聞?dòng)谑馈保?，其中就涉及相關(guān)的狩獵法令，對(duì)于后來的法典而言，更是奠定了基礎(chǔ)。

在各大法典中我們可以看到法律條例對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視?！对贰ば塘P志》中對(duì)私自殺馬殺牛有明確的禁止：“諸每月朔望二弦，凡有生之物，殺者禁之。諸郡縣歲正月五月各禁再殺十日，其饑饉去處，自朔日為始，禁殺三日。諸每歲，自十二月至來歲正月，殺母羊者，禁之。諸宴會(huì)，雖達(dá)官，殺馬為禮者禁之”。并且規(guī)定了相關(guān)的懲罰措施。1297年，成宗下令：“在前正月為懷羔兒十分，至七月二十日休打捕獵者，……如今正月初一為頭至七月二十日，不揀是誰休捕者，打捕人每有罪過者”。

自蒙元至明代先后頒布的法典有：《阿勒坦法典》、《喀爾喀七旗法典》（俗稱《白樺法典》）、《衛(wèi)拉特法典》等。明代時(shí)，蒙古裂割據(jù)的局面下，一些較大的封建主為了解決各種矛盾和鞏固藏傳佛教的地位而制定了一些法規(guī)?！栋⒗仗狗ǖ洹罚ㄓ址Q《俺答汗法典》）就是由明朝蒙古土默特部的首領(lǐng)俺答汗主持制定。這部法典中對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)相當(dāng)嚴(yán)格，其中關(guān)于保護(hù)野生動(dòng)物的規(guī)定就有八項(xiàng)，對(duì)于野生動(dòng)物的捕殺有相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰，禁止射殺野馬、黃羊、野驢，如若捕殺五只以上的野兔就要受到懲罰。明朝末年漠南蒙古喀爾喀領(lǐng)主制定了《喀爾喀七旗法典》，因?yàn)閷懹诎讟鍢錁淦ど隙址Q之為《白樺法典》，法典內(nèi)容也涉及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。法典第58條規(guī)定：“發(fā)現(xiàn)失放草原放火者，向（放火人）罰要五畜加一馬，（放火人）如以賠償代錯(cuò)，可賠五畜一百（倍）?！焙髞恚摲ǖ渲械囊恍┲匾獌?nèi)容被吸收到了1640年所制定的《蒙古——衛(wèi)拉特法典》中，在這部法典中也有嚴(yán)格保護(hù)動(dòng)物的規(guī)定比如“在王公禁獵區(qū)射殺野山羊的人，罰一只牲畜或一只駱駝”?？傊?，蒙古族生態(tài)保護(hù)法具有豐富的內(nèi)容，非常具體的條款，懲罰也相對(duì)較嚴(yán)厲，也是因?yàn)橛文撩褡鍍?nèi)部執(zhí)法必嚴(yán)違法必究的原因。不論是習(xí)慣法還是成文法，都是對(duì)于草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念和行為最大的肯定，由此我們可以窺見元明時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的重視。

結(jié)論：綜上所述，我們可以得知在生態(tài)極為脆弱的漠南蒙古族地區(qū)，以游牧為主的生計(jì)方式是順應(yīng)自然的必然選擇。在游牧過程中人們逐水草而居，與自然和諧相處，形成了強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，并且在習(xí)慣法和成文法典中被鞏固以史為鑒，我們研究元明時(shí)期漠南蒙古族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)能夠幫助我們處理好西部大開發(fā)中民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題。