從《竇娥冤》的雙重結(jié)構(gòu)看中國(guó)古代的悲劇意識(shí)

◎劉櫻

從《竇娥冤》的雙重結(jié)構(gòu)看中國(guó)古代的悲劇意識(shí)

◎劉櫻

以《竇娥冤》中的沖突寫(xiě)作手法來(lái)看，古代悲劇的表現(xiàn)手法是個(gè)人的主觀愿望與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾而引發(fā)的與個(gè)人主觀愿望相背離而產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比式的道德悲劇。文章圍繞這一表現(xiàn)形式展開(kāi)討論。

《竇娥冤》 雙重結(jié)構(gòu) 悲劇意識(shí)

關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》，通過(guò)刻畫(huà)竇娥短暫一生的悲慘命運(yùn)，反映生活在黑暗社會(huì)中人們的不幸，竇娥的遭遇更加突出了婦女在這樣的背景中遭遇的迫害。表層的社會(huì)政治悲劇，深層的竇娥個(gè)人主觀愿望與現(xiàn)實(shí)世界的沖突悲劇，組成了《竇娥冤》中的雙重結(jié)構(gòu)。［1］

一、中國(guó)古代悲劇意識(shí)中的“禮”

竇娥所在的時(shí)代，是一個(gè)注重“禮”的封建社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代背景下，當(dāng)渺小的個(gè)人愿望和追求與“禮”產(chǎn)生沖突時(shí)，就會(huì)被迫犧牲個(gè)人而完“禮”，這也是為什么全世界都在和竇娥“作對(duì)”的原因。

竇娥因?yàn)楦赣H欠下巨款不得不被抵押給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳，蔡婆對(duì)竇娥不好，但是在“禮”法的教導(dǎo)下，竇娥不能有任何怨言。這里的對(duì)比也使整部戲劇悲劇效果縮小，遇到一個(gè)兇狠的婆婆，怎么能不說(shuō)是命運(yùn)的安排？在遭到張?bào)H兒陷害她時(shí)，即使遭到刑訊逼供也沒(méi)有妥協(xié)，但為了不讓蔡婆受刑，終將死罪一人包攬。竇娥被押赴刑場(chǎng)執(zhí)行死刑，她首先想到的竟然不是自己的含冤受屈，卻擔(dān)心婆婆看到自己此時(shí)的樣子傷心難過(guò)。作為觀眾來(lái)看，蔡婆這個(gè)角色是可惡的，根本不值得同情。不論蔡婆怎么樣折磨竇娥，竇娥都必須對(duì)她盡孝，竇娥對(duì)于自己堅(jiān)持的信念沒(méi)有一絲一毫的懷疑，她全身心地將自己投擲其中，竇娥是一個(gè)盡忠、盡孝的好女子，她的死，竟也是因?yàn)楸M忠、盡孝，這是《竇娥冤》的深層悲劇。

中國(guó)古代的悲劇意識(shí)，從本質(zhì)上分析，也是一種民族心態(tài)的呈現(xiàn)。在怎樣的社會(huì)文化風(fēng)尚之中，就會(huì)孕育與此相同的文學(xué)作品，它們共同具有一個(gè)特點(diǎn)，即是對(duì)民族文化的反思?？v觀世界的不同民族、不同國(guó)家，他們的悲劇作品都帶有鮮明的民族特色，不同地域的文化風(fēng)格，就能產(chǎn)生不同的悲劇意識(shí)。歸根結(jié)底，民族文化中呈現(xiàn)出的價(jià)值觀，會(huì)導(dǎo)致悲劇的形態(tài)和表現(xiàn)的藝術(shù)形式。關(guān)漢卿接受的教育，是中國(guó)古代傳統(tǒng)禮文化，他不可能拋開(kāi)文化本身來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。［2］人們的思想、行為、說(shuō)話(huà)的言語(yǔ)，都被嚴(yán)格地控制在禮文化之中，在這種約束中，“禮”就成為了人們心中的鏡子，不用去懷疑它的合理性，更成為不能跨越的雷池。包括關(guān)漢卿在內(nèi)的知識(shí)分子，不論在悲劇或是其他的藝術(shù)形式之中，都會(huì)加入“禮”的成分，成為一種藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。

二、中國(guó)古代悲劇意識(shí)中的人生意義

人生在世，無(wú)論是誰(shuí)，都離不開(kāi)“分離”的苦惱。［3］正是因?yàn)橛蟹蛛x，人類(lèi)才更加注重追求生命的意義，為什么而活，該怎么活，成為生命中的焦點(diǎn)。戲劇中的悲劇，“分離”成為追求人生意義的啟迪。

縱觀東西方悲劇文化，可以很明確地得到悲劇這一藝術(shù)形式真正的目的，就是引導(dǎo)觀眾探討生命存在的終極意義。生命是人最寶貴的財(cái)富，沒(méi)有生命，何談人生的價(jià)值與意義，但是反過(guò)來(lái)，人生的價(jià)值和意義卻并不會(huì)依賴(lài)生命本身。生命的意義，也是哲學(xué)家們一生都在思考的問(wèn)題，生命的意義也是抽象的，但是放在戲曲中，就會(huì)更加容易被理解。在追尋人生的終極意義的過(guò)程里，需要解決很多困難，擊敗很多挫折，它們的名字，就叫做現(xiàn)實(shí)。人生的意義，就在擊敗這些現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，要爭(zhēng)取跨過(guò)這條鴻溝，所以人的一生，都處于不斷的抗?fàn)幒蛫^斗之中。

一個(gè)悲劇人物的演繹，就是在演繹永恒的現(xiàn)實(shí)沖突，這個(gè)沖突無(wú)法通過(guò)個(gè)人力量或個(gè)人意志來(lái)解決。在《竇娥冤》中，竇娥以自己的遭遇、痛苦、抗?fàn)幧踔辽?，只為證明生命的終極意義以及她短暫在世的價(jià)值，以此來(lái)喚醒觀眾的覺(jué)悟，使他們?nèi)ニ伎肌⒄J(rèn)識(shí)、確立人生中的追求，追問(wèn)人生的價(jià)值。

中國(guó)古代的悲劇，引導(dǎo)觀眾追問(wèn)自身生命的意義，往往是通過(guò)倫理道德方向，展現(xiàn)人性的光輝。人生價(jià)值的高低，從另一方面講，也就是個(gè)人倫理道德的高低。我國(guó)古代尊崇賢德，賢德成為人們一生追求的最高境界。倫理道德與人生有著密切的聯(lián)系，倫理道德是人為制定的一套標(biāo)準(zhǔn)。人生中的變數(shù)，對(duì)于悲劇作品來(lái)說(shuō)是種戲劇沖突，但是倫理道德之于悲劇作品，一旦人為定制的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，對(duì)于悲劇作品來(lái)說(shuō)，就會(huì)產(chǎn)生致命的影響。也是由于這個(gè)原因，我國(guó)古代悲劇作品，絕大多數(shù)都是曇花一現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的悲劇意識(shí)離不開(kāi)“禮”的約束，建立在對(duì)于生命意義的思考和啟迪之上，創(chuàng)作的目的也并非單純地描繪一個(gè)悲劇，這也是西方悲劇藝術(shù)望塵莫及的原因。

［1］艷春.中國(guó)古代的悲劇意識(shí)——解讀《竇娥冤》［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2015（02）.

［2］劉利.中國(guó)古代悲劇意識(shí)及其文化根源［J］.美苑，2008（03）.

［3］佴榮本.中國(guó)古代悲劇理論與創(chuàng)作的美學(xué)品格［J］.藝術(shù)百家，1994（01）.

（責(zé)任編輯宋倩）

（劉櫻，湖南省長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)）