“德”“技”合成與藝術(shù)的心
——論豐子愷的藝術(shù)理論思想

褚春元

（巢湖學(xué)院　藝術(shù)學(xué)院，安徽　合肥　238000）

“德”“技”合成與藝術(shù)的心
——論豐子愷的藝術(shù)理論思想

褚春元

（巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥238000）

豐子愷是現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家。他的作品遍及文學(xué)、繪畫、音樂、書法等各個(gè)領(lǐng)域，并且皆取得巨大成就。其在中國現(xiàn)代藝術(shù)史上形成了自己平淡樸實(shí)、詩意雋永的藝術(shù)特色，受到中外學(xué)者的稱許和推崇。豐子愷不僅有著大師級的藝術(shù)實(shí)踐造詣，還從藝術(shù)實(shí)踐角度出發(fā)闡發(fā)了許多深刻的藝術(shù)思想，如認(rèn)為藝術(shù)是技術(shù)和美德的合成以及藝術(shù)家應(yīng)具有“藝術(shù)的心”等。這些藝術(shù)思想精辟而深刻，一直是同時(shí)代的人和后人進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的思想瑰寶。

一

什么是“藝術(shù)”？“藝術(shù)”的本質(zhì)是什么？在中外藝術(shù)理論史上，許多藝術(shù)家或理論家都對此進(jìn)行過深入討論。在西方藝術(shù)理論史上，影響最大的觀點(diǎn)是模仿說，它源自古希臘時(shí)人們對藝術(shù)的界定。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。亞里士多德也持模仿說。19世紀(jì)西方浪漫主義思潮高漲，在藝術(shù)本質(zhì)觀上興起表現(xiàn)說，柏格森、克羅齊等人強(qiáng)調(diào)詩意是表現(xiàn)心靈的，藝術(shù)是表現(xiàn)主體情感的。在中國古代文藝?yán)碚撌飞?，與表現(xiàn)說觀點(diǎn)相類似的是“言志說”（《尚書·堯典》）、“心生說”（《禮記·樂記》）和“緣情說”（陸機(jī)），這些統(tǒng)稱為“情感說”。而與“情感說”相對應(yīng)的是“載道說”。載道說起源于孔子，唐代文學(xué)家韓愈、柳宗元對此加以強(qiáng)調(diào)和完善。韓柳認(rèn)為文章是為了宣傳儒道而存在的，而不是為了緣情；文章因道而貴，文章家因道而尊，應(yīng)先道而后文。

中外文藝?yán)碚撌飞现猿霈F(xiàn)這么多理論觀點(diǎn)，正是因?yàn)槊恳粋€(gè)理論家的觀點(diǎn)都不一樣，而這些觀點(diǎn)既有正確的一面，也有不正確的一面。如“載道說”強(qiáng)調(diào)和突出文章的政治教化作用，完全摒棄文章的緣情作用，因“道”而抹殺了“文”和“情”，這種觀點(diǎn)失之偏頗。正是因?yàn)閷τ谒囆g(shù)本質(zhì)的認(rèn)識和理解存在不同和不正確的方面，造成許多人的“稀里糊涂”。為此，豐子愷說：“多數(shù)人對于‘藝術(shù)’的觀念，一向‘糊里糊涂’。只要看他們的亂用‘藝術(shù)的’三個(gè)字，便可以知道。正確的稱之‘科學(xué)的’，善良的稱之為‘道德的’，他們都不會弄錯(cuò)。獨(dú)有‘藝術(shù)的’一語，多數(shù)人都在亂用：他們看見華麗就稱之為‘藝術(shù)的’，看見復(fù)雜就稱之為‘藝術(shù)的’，看見新奇就稱之為‘藝術(shù)的’，甚至看見桃色的東西也稱之為‘藝術(shù)的’?！保?］他認(rèn)為，把“華麗的”“復(fù)雜的”“新奇的”甚至是“桃色的”東西都稱為“藝術(shù)的”，這是“在亂用”。豐子愷認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況的一個(gè)重要原因是藝術(shù)的性狀很特別，藝術(shù)的內(nèi)容很嚴(yán)肅而外貌卻又很和藹，這一點(diǎn)和道德、法律的內(nèi)外一致不同。因此許多淺見的人容易上當(dāng)，以為藝術(shù)只是一種消遣娛樂的裝飾品。這就如同孩童初次看見金雞納霜片一樣，舔一舔甜津津的，就只當(dāng)它是一粒糖，而不知道里面含有藥。

藝術(shù)是什么？豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)與金雞納霜有某些相似之處：“打開金雞納霜一看，發(fā)見糖衣和藥粉。打開藝術(shù)來一看，發(fā)見技術(shù)和美德。技術(shù)和美德合成藝術(shù)?！保?］“美德”與“技術(shù)”兩圓相交，其疊合的部分方為“藝術(shù)”。豐子愷畫出的圖形關(guān)系如下：

藝術(shù)的外表是“技術(shù)”，內(nèi)容是“美德”，因而藝術(shù)是“技術(shù)”和“美德”的合成。許多人只看到藝術(shù)外表的“技術(shù)”而看不到內(nèi)在的“美德”，難怪把“華麗的”“新奇的”東西稱為“藝術(shù)的”。那么豐子愷所說的“美德”和“技術(shù)”是指什么呢？他認(rèn)為，“所謂‘美德’，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術(shù)’就是‘聲色’，就是巧妙的心手”［1］。藝術(shù)就是“先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示”。對于詩與畫來說，“先有了可貴的感想，再用巧妙的言語來表出，即成為好詩。用巧妙的形狀色彩來表出，即成為好畫。這好詩與好畫便是好‘藝術(shù)’”?？梢姡嬲乃囆g(shù)是“美德”和“技術(shù)”的完美合成，缺少“美德”或“技術(shù)”中的任何一樣都不能成為真正的藝術(shù)。岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇……莫等閑，白了少年頭，空悲切……駕長車，踏破賀蘭山闕。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……”詞意慷慨激昂，音節(jié)鏗鏘有力，給讀者以無限的感奮。這就兼有“美德”與“技術(shù)”，因而是高貴的、真正的藝術(shù)。

在上圖中，豐子愷還用“善”與“巧”、“質(zhì)”與“文”來說明“美德”或“技術(shù)”，他說：“真正的藝術(shù)，必兼?zhèn)洹啤汀伞瘍蓚€(gè)條件。善而不巧固然作不出藝術(shù)來，巧而不善更沒有藝術(shù)的資格。善而又巧，巧而又善，方可稱為藝術(shù)。故徒然悅?cè)硕浚鴮θ藳]有啟示的，不是藝術(shù)；徒然供人消遣，而對人沒有教訓(xùn)的，不是藝術(shù)?！保?］“‘質(zhì)’猶美德也，‘文’猶技術(shù)也?！睂?shí)際上，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)是“善”與“巧”或“質(zhì)”與“文”的完美結(jié)合，這是由于他深受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，對中國藝術(shù)精神進(jìn)行的繼承與發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z·雍也》記載：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱?wù)摰氖蔷拥男摒B(yǎng)，“質(zhì)”是君子的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是君子的文飾。如果一個(gè)人“質(zhì)勝文”就會缺乏文飾而粗野了，或“文勝質(zhì)”就會徒有文飾而虛浮了。只有“文質(zhì)彬彬”，兩方面完美結(jié)合，才能成為君子。孔子的這一思想，實(shí)際上也深刻地體現(xiàn)了中國古代的美學(xué)思想和藝術(shù)精神，他自己也是以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定審美和藝術(shù)的。《論語·陽貨》：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”這一記載就是說，“樂”作為一種審美的藝術(shù)，不只是悅耳動聽的鐘鼓之聲，而且還要包含“仁”的道德內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，《韶》樂“盡美矣，又盡善也”，而《武》樂“盡美也，未盡善也”。所以“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”。《韶》樂既有“美”的形式要求，又有“善”的道德內(nèi)容，是“美”與“善”的完美統(tǒng)一，難怪孔子聽后如癡如醉、久久不能忘懷。

藝術(shù)是“美德”與“技術(shù)”、“善”與“巧”的完美統(tǒng)一。既要重視藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，借巧妙的心手給人以審美享受，又要重視藝術(shù)所承載的道德內(nèi)涵，給人以精神道德的熏陶。這是中國藝術(shù)史、美學(xué)史上一以貫之的藝術(shù)精神、美學(xué)精神。這種藝術(shù)精神、美學(xué)精神從其萌芽之初時(shí)起，就帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。這點(diǎn)只要從“美”和“善”字的字源上就可以看出。許慎對“美”和“善”字的解釋是：美，從羊從大，即羊大為美；善，從羊從口，羊肉甘美可口，也就是善。那些肥美碩大的羊就是美的、善的?？梢姡懊馈迸c“善”起初就是密切聯(lián)系的，美善統(tǒng)一在中國藝術(shù)史上一直是一種中國藝術(shù)精神。劉勰《文心雕龍·原道》說，“原道心以敷章……道沿圣以垂文，圣因文以明道”，就重視“道”和“文”的關(guān)系，認(rèn)為“道”為“文”的根本而“文”為“道”的表現(xiàn)形式。韓愈、柳宗元認(rèn)為文章因道而貴，文章家因道而尊，應(yīng)先道而后文。周敦頤也提出“文，所以載道也”的觀點(diǎn)。朱熹也說：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也，三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”正因?yàn)槿绱?，李澤厚說：“中國藝術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。這成為中國美學(xué)的一個(gè)十分顯著的特征?！保?］這種美學(xué)精神、藝術(shù)精神與西方有很大區(qū)別。西方藝術(shù)精神側(cè)重于追求外在的真與美，如對雕像維納斯純粹肉體線條美的欣賞，對自然情愛的謳歌，都不帶有任何道德理想的追求。而中國藝術(shù)哪怕是一首山水詩、一幅花鳥畫、一支抒情樂曲都傳遞著一定的社會情感和道德意志。

既然藝術(shù)是“美德”與“技術(shù)”的兼有與統(tǒng)一，那么對于藝術(shù)的創(chuàng)造者——藝術(shù)家的要求也就很高。藝術(shù)家的修養(yǎng)功夫，就“先須具有芬芳的胸懷，高尚的德性，然后磨練聽覺、視覺、筋覺。如此，方可成為健全的藝術(shù)家”［1］。豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)家在修養(yǎng)上必須兼有美德和技術(shù)，如果只有美德（即只有可貴的感想）而沒有技術(shù)（即巧妙的心手），雖然可敬可愛，但還不能成為藝術(shù)家；如果只有技術(shù)而沒有美德，雖然心手巧妙，但也不能稱之為藝術(shù)家，而只是匠人。所以，“藝術(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”［1］。而在“美德”與“技術(shù)”孰輕孰重、孰先孰后的問題上，豐子愷認(rèn)為“美德”為先、為重，“技術(shù)”為后、為輕，因?yàn)榫哂忻赖露狈夹g(shù)的人雖成不了偉大的藝術(shù)家，卻是一個(gè)善良、正直的人。實(shí)際上，“藝術(shù)家”也不限于畫家、詩人、音樂家等，那些胸懷芬芳悱惻，胸懷全人類且擁有可貴人格者，即使不畫一筆，不吟一字，不唱一句，也是偉大的“藝術(shù)家”。而那些徒具技術(shù)而缺乏美德的人，如果作出淫樂的詩、諂媚的畫，誤用了技術(shù)反而會害人。

二

1931年，豐子愷出版散文集《緣緣堂隨筆》，后來日本學(xué)者吉川幸次郎將它譯成日文，并在出版“序言”中說：“我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家。這并不是因?yàn)樗嗖哦嗨嚕瑫椾撉?、作漫畫、寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛，和他的氣品、氣骨?！保?］日本學(xué)者稱豐子愷為“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，是因?yàn)樨S子愷具有一顆“藝術(shù)的心”。

豐子愷自己具有一顆藝術(shù)的心，同時(shí)他也將藝術(shù)的心看作藝術(shù)中最為重要的東西，認(rèn)為這是藝術(shù)的根本。何為藝術(shù)的心？豐子愷曾說，一個(gè)兒童走進(jìn)他的房間，將他合覆在桌上的表翻轉(zhuǎn)過來，將放在茶壺環(huán)子后的茶杯移到前面來，將床底下的一順一倒的鞋子掉轉(zhuǎn)來。問其何故？他說：“表面合覆在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們怎樣談話？”豐子愷非常佩服這個(gè)孩子同情心的豐富。他恍然悟到，“這就是美的心境，就是文學(xué)的描寫中所常用的看法，就是繪畫的構(gòu)圖上所經(jīng)營的問題”［4］。而“藝術(shù)的心”就是“同情心”，即對于世間一切事物都給予同情。不過，對于普通人來說，他的同情只能及于同類的人，或至多及于動物，而藝術(shù)家的同情與天地造化之心同樣深廣，能普及于有情非有情的一切物類。對于一株樹來說，在博物學(xué)家、園丁、木匠和畫家的眼中，所見各不相同。畫家的心與所描寫的對象共鳴共感、共悲共喜、共泣共笑。一枝枯木、一塊怪石，在實(shí)用上毫無價(jià)值，卻是中國畫家眼中很好的題材。在詩人的世界中，一切生物和無生物均是有靈魂而能泣能笑的活物。詩人常常聽見子規(guī)的啼血、秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)、蝴蝶的送春歸，如果用實(shí)用的頭腦來看，這些都是詩人的瘋話。但如果能“身入”美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了［4］，這就是“萬物一體”的偉大思想。有了這種思想（同情心），“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“岸花飛送客，檣燕語留人”“蝶來風(fēng)有致，人去月無聊”“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”這些詩句就會層出不窮。所以，豐子愷說：“中國是最藝術(shù)的國家，‘萬物一體’是最高的藝術(shù)論?！保?］

“藝術(shù)的心”就是“同情心”，而要想獲得“同情心”，就必須對人生自然持“絕緣”的態(tài)度?！八^絕緣，就是對一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看。使其事物之對于外物，像不良導(dǎo)體的玻璃的對于電流，斷絕關(guān)系，所以名為絕緣。絕緣的時(shí)候，所看見的是孤獨(dú)的、純粹的事物的本體的‘相’。”［4］豐子愷認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們辛苦地生活著，打算利害、巧運(yùn)智謀，久慣于世間因果的網(wǎng)，被牢結(jié)于這網(wǎng)中，疏忽了、忘卻了事物的“相”。而要對事物進(jìn)行審美觀照，就需要剪破這世俗的網(wǎng)，斬?cái)嗯c功利、實(shí)用的聯(lián)系，以絕緣的眼看待世界。因?yàn)?，“絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發(fā)見奇妙的比擬”。在絕緣的眼中，一切事物都變成了沒有實(shí)用的、專為其自己而存在的有生命的現(xiàn)象。屋不是供給人住的，花不是果實(shí)的原因，而是專為觀賞而設(shè)的。

藝術(shù)是絕緣的。人們看一幅風(fēng)景畫時(shí)，完全沉浸在這畫中，而并不關(guān)注畫外的東西，也不問畫中的山路通向哪里，畫中的農(nóng)夫是怎樣的人。而畫家在作畫時(shí)，對于眼前的風(fēng)景，也只關(guān)注它的形狀、調(diào)子、色彩和表情，絕不會想到這地方是屬于何省何縣、山上有什么出產(chǎn)品等，否則創(chuàng)作就不能進(jìn)行。藝術(shù)的這種“絕緣”的態(tài)度，其實(shí)就是用非功利的態(tài)度去觀照事物，主體隔除了一切外界事物的干擾，將觀照對象放在與自身平等的地位，達(dá)到物與我同一的境界，這時(shí)主體與對象就會互相發(fā)現(xiàn)，主體就會進(jìn)入審美活動中來。

其實(shí)，豐子愷關(guān)于“同情心”和“絕緣”的觀點(diǎn)在中國藝術(shù)史上早就有類似的論述。在《莊子·知北游》中，莊子借“孔子問道于老聃”的寓言認(rèn)為，要想體驗(yàn)到最高的道，獲得最大的美，就必須齋戒靜處、疏通內(nèi)心、洗刷精神、摒棄智慧，與道融為一體，而后體驗(yàn)到大道之美。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中亦說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！碧拼鷷矣菔滥险f：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，書則顛仆。”（《筆髓論》）蘇軾在《送參寥師》中談詩歌創(chuàng)造時(shí)說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”這些論述都強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中要虛以靜心，排除主體的功利欲望，融化物我之間的界限，與對象高度統(tǒng)一，達(dá)到心物合一，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品來。

而要獲及這種“同情心”，需要藝術(shù)家的自我涵養(yǎng)和培育。豐子愷說：“為了要有這點(diǎn)深廣的同情心，故中國畫家作畫時(shí)先要焚香默坐，涵養(yǎng)精神，然后和墨伸紙，從事表現(xiàn)?！彼囆g(shù)家焚香默坐，涵養(yǎng)精神，主體就會拋開私心雜念，與外界隔絕，思維集中專一，推心置腹而情感移入萬物，同情心便恩及萬物，從而進(jìn)入高妙之境中。五代宋初畫家趙光輔“尤善畫番馬。凡欲為之，必心潛慮密，視聽皆斷，方肯草本”（劉道醇《圣朝名畫評述》）。畫家“心潛慮密”，方能將心與情移入所描繪的對象中，方能體得對象的精神。元代畫家趙孟據(jù)床學(xué)馬滾塵狀，管夫人自牗中窺之，正見一匹滾塵馬”。畫家拋開現(xiàn)實(shí)世界，將自己想象成一匹馬，體得馬的情感、精神與活力，創(chuàng)作出來的作品才能生動形象。晚清詞人況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中說：“人靜簾垂，燈昏香直，窗外芙蓉殘葉，颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據(jù)梧瞑坐，湛懷息機(jī)，每一念起，輒設(shè)理想排遣之。乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯何世也?！币彩窃趶?qiáng)調(diào)處于寂靜環(huán)境中的主體通過端坐靜思、澄懷屏息進(jìn)入專注內(nèi)心的凝神狀態(tài)后，內(nèi)心就會洞然開扉，感興萌發(fā)，浮想聯(lián)翩，即會成為“有情”的人，進(jìn)入創(chuàng)作之境中。

藝術(shù)家要獲及“同情心”，還需要培養(yǎng)“童心”?！耙?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬，花草，鳥蝶，魚蟲，玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意到大人們所不能注意的事，發(fā)見大人們所不能發(fā)見的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的?！保?］豐子愷最推崇兒童，認(rèn)為尚未受“世智”壓迫的兒童具有一顆“赤子之心”，天生就是藝術(shù)家。他們所見、所感、所思，都與我們不同，是人生自然的另一面。而“赤子之心”就是兒童本來的心，是沒有經(jīng)過這世間造作的心，是充滿著天真爛漫的心。李贄在《焚書·童心說》中說“：夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！蓖募词钦嫘模瑑和幸活w天生的藝術(shù)心，他們?yōu)橛螒蚨螒?，手段就是目的，這是真藝術(shù)。藝術(shù)家需要培養(yǎng)和保持的正是這種“童心”。在塵世中，人們被世間結(jié)成的羅網(wǎng)所羈絆，失去了童心，不能拿童心來觀察世界，藝術(shù)家也會如此，所以藝術(shù)家需要“外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心”。只有如此，其創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是真藝術(shù)。

三

豐子愷自幼深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，小時(shí)候就熟讀古典詩詞、酷愛繪畫，常用紙箔蒙在肖像畫上描畫，后又跟隨國學(xué)大師李叔同學(xué)習(xí)，自然深得中國藝術(shù)精神的精髓。雖然他后來學(xué)習(xí)過西洋美術(shù)和音樂，也頗受西洋藝術(shù)的影響，但他的藝術(shù)實(shí)踐、人生感悟和藝術(shù)理論思想處處體現(xiàn)出中國藝術(shù)精神。

藝術(shù)是“美德”與“技術(shù)”的統(tǒng)一，豐子愷不僅在藝術(shù)觀上堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，也在他的創(chuàng)作實(shí)踐中踐行這種藝術(shù)觀點(diǎn)。他的漫畫、詩詞、散文無一不散發(fā)著一種藝術(shù)魅力卻又給人以深刻的啟迪，陶冶人的靈魂。挪威漢學(xué)家何莫邪說：“豐子愷決不讓自己的作品，僅僅成為鑒賞家們所贊賞的精湛技巧的出色范本。他希望他的藝術(shù)樸實(shí)無華，有助于增進(jìn)人性和道德，不是那種裝裱在昂貴的絹帛上、為寂靜和虔敬的公眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)加以欣賞的玩意兒?！保?］這話是十分準(zhǔn)確的。

從豐子愷的漫畫尤其是其兒童像漫畫來看，豐子愷總是保有一顆童心。孩童常常能利用他們的手中之物，創(chuàng)造出天才般的游戲之作。瞻瞻曾用兩把蒲扇組合起來當(dāng)成腳踏車，騎在上面快樂無比。孩童做這些事情很快就忘記了，但豐子愷深深地被感動并據(jù)此創(chuàng)作了《瞻瞻底車——腳踏車》（1926），寥寥數(shù)筆，就把兒童的天真、可愛呈現(xiàn)出來?！栋殐芍荒_凳子四只腳》《花生米不滿足》（1926）等作品也描繪了孩童世界的天真、可愛。如果豐子愷沒有一顆“童心”，不去關(guān)注兒童世界，就難以用兒童的眼睛看世界，用兒童的心靈體驗(yàn)世界，那些富有童真童趣的作品就難以產(chǎn)生。正是豐子愷具有一顆“童心”與率真之性，日本學(xué)者吉川幸次郎才特別敬重他，稱其“是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。

豐子愷是中國現(xiàn)代藝術(shù)大師中獨(dú)特而醒目的一位，他不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上成果豐碩，也把自己對藝術(shù)的理解與感悟闡述成豐富的藝術(shù)理論思想。與豐子愷同時(shí)代的大師級美學(xué)家、藝術(shù)家朱光潛、俞平伯、朱自清、葉圣陶、鄭振鐸等人都曾高度評價(jià)他，他的作品和藝術(shù)思想深深地影響著、感染著同時(shí)代的人和后人。

［1］豐陳寶，豐一吟，豐元草.豐子愷文集·藝術(shù)卷（四）［M］.杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990.

［2］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史——先秦兩漢編［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.22.

［3］孫冰.豐子愷藝術(shù)隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，1999.2.

［4］豐陳寶，豐一吟，豐元草.豐子愷文集·藝術(shù)卷（二）［M］.杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990.

［5］［挪威］何莫邪.豐子愷［M］.張斌，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.

責(zé)任編輯宋淑芳

2016-01-10

褚春元，男，安徽巢湖人，巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長，副教授，文學(xué)博士后，主要從事文藝?yán)碚摵臀乃嚸缹W(xué)研究。