試講人類學(xué)的應(yīng)用

宇永春

摘 要 人類學(xué)作為一門新型的學(xué)科，近些年來，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而，有的人卻認(rèn)為人類學(xué)沒有多大用處，也有的人認(rèn)為人類學(xué)作為一門學(xué)科必有它存在的基礎(chǔ)和意義。本文將從兩個(gè)方面來論述人類學(xué)是一門非常有必要存在和發(fā)展的學(xué)科，人類學(xué)學(xué)科的存在具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 人類學(xué) 應(yīng)用 發(fā)展

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1從國家層面看《菊與刀》的應(yīng)用性

學(xué)術(shù)和政治是什么樣的關(guān)系呢？有的人認(rèn)為學(xué)術(shù)是為政治服務(wù)的，也有的人認(rèn)為二者相輔相成、共同發(fā)展。筆者認(rèn)為兩種說法都有一定的道理。人類學(xué)自誕生以來就一直備受爭議，有的人說人類學(xué)曾為殖民地服務(wù)過，有不光彩的歷史，當(dāng)然不管怎樣，這應(yīng)該也是人類學(xué)得以應(yīng)用的一個(gè)方面，到底人類學(xué)在應(yīng)用方面有沒有發(fā)揮過積極的作用呢？自二戰(zhàn)結(jié)束后的六七十年代，應(yīng)用人類學(xué)應(yīng)該說得到了欣欣向榮的發(fā)展之勢。人類學(xué)紛紛進(jìn)入一些公司、企業(yè)和相關(guān)的機(jī)構(gòu)，在發(fā)展領(lǐng)域扮演越來越重要的角色，正因如此，人類學(xué)也得到不同階層、不同領(lǐng)域人士的重視和接納。近些年，社會(huì)評估的興起就是這方面的一個(gè)縮影。在這里，筆者僅舉一個(gè)人類學(xué)為國家政治做出重大貢獻(xiàn)的例子。以魯思·本尼克特的《菊與刀》應(yīng)用性為代表，這個(gè)研究項(xiàng)目不論對美國的國家利益還是對日本二戰(zhàn)后的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和作用，這個(gè)項(xiàng)目也是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

《菊與刀》是在人類學(xué)學(xué)界非常具有代表性的一部著作?！熬铡迸c“刀”是日本文化的兩個(gè)象征符號，“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是日本武士文化的象征。日本人一方面喜歡菊花的美，另一方面又喜歡刀的殺戮。在《菊與刀》里，作者明確地表示，此項(xiàng)研究的目的就在于為了以最小的犧牲盡快地結(jié)束與日本的戰(zhàn)爭而進(jìn)行的必要地情報(bào)收集。在魯思·本尼克特看來，投降對于日本來說，是可恥的，這一觀點(diǎn)已深深地烙在日本人的思想深處。此書是魯思·本尼克特在二戰(zhàn)后受命于美國政府，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本問題。作者在1944年夏天開始編寫研究報(bào)告書，最早發(fā)表于1946年，1948年日譯本出版。針對美國提出的日本是否會(huì)投降、盟軍是否采用對待德國的方式進(jìn)攻日本本土、日本投降后美國是否利用日本現(xiàn)有的政府機(jī)構(gòu)以及是否保護(hù)天皇的問題，作者的結(jié)論是：

（1）日本人會(huì)投降。

（2）由于日本的國民性、歷史、文化等諸多方面的原因與德國存在很大的差異，因此，不能用對待德國的方式來直接進(jìn)攻日本本土。

（3）美國要保存和利用日本現(xiàn)有的政府機(jī)構(gòu)。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國政府的決策基本和作者的結(jié)論一致，局勢的發(fā)展也同她的預(yù)料和建議差別不大。因此，可以說這次美國戰(zhàn)爭情報(bào)局對日本文化的研究是比較成功的。

美國政府為什么要進(jìn)行這個(gè)研究項(xiàng)目呢？隨著1944年6月，盟軍在諾曼底的成功登陸，標(biāo)志著二戰(zhàn)已進(jìn)入尾聲階段。德國、日本的敗局已定，應(yīng)如何對待戰(zhàn)敗國已提上議程。對德國的政策十分明確，那就是盟軍直接占領(lǐng)，粉碎德國現(xiàn)有的國家機(jī)器。這都基于美國對德國文化比較了解的基礎(chǔ)之上，但是，對于日本則不然。美國對日本的文化不了解，況且兩國的文化也不相同，美國的對日政策應(yīng)如何制定呢？是和德國一樣嗎？這一系列問題都困擾著美國政府。這在《菊與刀》中，作者也明確提到：日本是自己戰(zhàn)勝過的對手中最捉摸不定的國家。如果美國政府錯(cuò)誤地實(shí)施了對日方針，恐怕就會(huì)給日本人走向反美的道路，不僅遠(yuǎn)東的局勢對于美國將會(huì)極為不利，甚至在世界戰(zhàn)略演變的進(jìn)程中，都有可能會(huì)被蘇聯(lián)搶得先機(jī)。

可見，《菊與刀》是作者的一個(gè)受命之作，具有特定的政治目的性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性。

學(xué)術(shù)和政治是分開的，學(xué)術(shù)應(yīng)該有學(xué)術(shù)的自由，政治應(yīng)該有政治的嚴(yán)肅性，二者看上去風(fēng)牛馬不相及。實(shí)際上，在筆者看來，學(xué)術(shù)的自由是應(yīng)該在國家的安全、穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，任何國家的首要任務(wù)就是穩(wěn)定、只有穩(wěn)定才能發(fā)展。任何國家的對外關(guān)系都以自己國家的國家利益為準(zhǔn)。在國家穩(wěn)定、發(fā)展的的大背景下，學(xué)術(shù)應(yīng)該以相對自由的姿態(tài)去為國家的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，在這種條件下，二者是相輔相成，共同發(fā)展的?！毒张c刀》的誕生，就充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)為國家政策和國家利益服務(wù)的良好案例。在一定程度上，《菊與刀》的出現(xiàn)，在確保美國國家利益的同時(shí)，也為日本得到了喘息的機(jī)會(huì)。這也是為戰(zhàn)后美國能在美蘇爭霸中處于優(yōu)勢地位和日本能在戰(zhàn)后得以迅速發(fā)展的原因之一。由于戰(zhàn)爭的原因，作者雖然沒有親自到日本本土做深入的田野調(diào)查，但是作者充分利用了被美國囚禁起來的日本人作為田野調(diào)查對象，作者還大量翻閱了關(guān)于日本的圖書文獻(xiàn)、電影等。充分運(yùn)用了人類學(xué)的參與觀察、訪談法、文獻(xiàn)資料法等。在這基礎(chǔ)上作者得出了關(guān)于日本的國民性。這種材料的來源是具有一定的人類學(xué)的學(xué)科規(guī)范。這在書中我們是可以明顯看到的，筆者就以日本人對“忠”的問題為例，日本人在戰(zhàn)敗之前的頑抗在世界戰(zhàn)爭史上是罕見的，士兵和民眾都積極參與作戰(zhàn)。但是當(dāng)小心翼翼準(zhǔn)備著迎接全民頑強(qiáng)的美軍，登陸后卻發(fā)現(xiàn)幾天前喊著“殺盡白鬼”的日本人，卻給了他們以外的驚喜——當(dāng)天皇宣布投降時(shí)，日本人對“忠”的要求改變了，日本人一下子就對外來者表現(xiàn)出了合作的態(tài)度。其實(shí)，日本人自己倒對此很正常，在他們的哲學(xué)里，屈服了強(qiáng)者不但不是恥辱，而且是榮耀，意味著自己也成為了強(qiáng)者的一員。日本人如此輕易地就從一種行為方式轉(zhuǎn)變到另一種，中間沒有任何精神負(fù)擔(dān)，這在西方人看來難以置信。在日本人的生活中，我們所認(rèn)出的那種矛盾性深深根植于他們的人生觀中，恰如對性格的一致性的信念也深深植根于我們的人生觀一樣。

2從個(gè)人層面談人類學(xué)者自身對人類學(xué)的應(yīng)用

自人類學(xué)誕生以來，人類學(xué)的應(yīng)用性問題就一直伴隨著學(xué)科的發(fā)展。筆者看來，人類學(xué)雖然是一門新學(xué)科，但是卻大有前途。作為人類學(xué)大家庭中的一員，人類學(xué)的應(yīng)用并不一定要應(yīng)用在國家層面或是各機(jī)構(gòu)、組織，對大多數(shù)學(xué)習(xí)人類學(xué)的學(xué)者來說，這并不現(xiàn)實(shí)。在筆者看來，人類學(xué)的應(yīng)用更重要的應(yīng)該是學(xué)習(xí)人類學(xué)者自身的應(yīng)用。從這個(gè)角度來說，學(xué)習(xí)人類學(xué)的學(xué)者應(yīng)該是感到驕傲和自豪的一件事，雖然人類學(xué)是一門外來的學(xué)科，在國內(nèi)發(fā)展還不是很好，還年輕。應(yīng)用方面也還不是很受到重視，正所謂“物以稀為貴”，人類學(xué)將來肯定是會(huì)趕上其他學(xué)科的，會(huì)進(jìn)一步在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮出自己的一份力量。目前，據(jù)筆者了解，人類者至少在以下幾個(gè)方面是具有優(yōu)勢的：

2.1有利于對自身的認(rèn)識(shí)和了解

人類學(xué)就是全面研究人及其文化的學(xué)科。這里包括人的生物屬性和社會(huì)屬性。人的生物屬性是作為人的生理基礎(chǔ)，人作為動(dòng)物的一份子，人是如何發(fā)展變遷的？人作為社會(huì)的一員，人自出生以后又經(jīng)過了哪些一系列的社會(huì)化過程？作為人類學(xué)的一員，在人類學(xué)理論和方法的熏陶下，筆者認(rèn)為對于相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)和理解方面，人類學(xué)者應(yīng)該是能更全面、更深層的了解自身，人類學(xué)者對于這一方面的問題是應(yīng)該具有專業(yè)敏感性的。

2.2團(tuán)隊(duì)、組織管理方面

人類學(xué)提倡的主位、客位的角度、他者的眼光等看問題的方式都是建設(shè)和管理團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)和原則。如今，人類學(xué)、民族學(xué)專業(yè)在國內(nèi)的許多高校都已開始開設(shè)，每一年都有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生畢業(yè)。人類學(xué)者在就業(yè)和工作過程中，可以充分發(fā)揮自己的專業(yè)理論和方法素養(yǎng)。充分發(fā)揮人類學(xué)提倡的整體性原則，在做出決定和考慮問題時(shí)，盡量做到以大局為重、全面看問題的方式。在團(tuán)隊(duì)、公司或企業(yè)出現(xiàn)問題時(shí)，有利于充分收集各個(gè)方面的材料，充分利用抽樣、訪談（結(jié)構(gòu)訪談、非結(jié)構(gòu)訪談）、會(huì)議等方式充分利用和聽取各方面的意見和建議，更好地打造出本企業(yè)或本團(tuán)隊(duì)的文化和氣質(zhì)。

2.3人際交往方面

人際交往是一個(gè)人在社會(huì)中得以立足的重要內(nèi)容和方面。人際交往就是一個(gè)尊重與被尊重的活動(dòng)，要尊重對方就必須對對方的文化有一定認(rèn)識(shí)和了解。人類學(xué)提倡的文化多樣性、文化相對性是人際交往中的原則之一。在社會(huì)中，由于各個(gè)國家、民族、團(tuán)體的文化模式不一樣、行為方式、禁忌等也必然存在差異。人類學(xué)者在這方面就更能發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，在尊重異文化，尊重別人的行為方式的同時(shí)，能明白別人和自己不一樣的原因。人類學(xué)者比其他的學(xué)者能夠更好地把差異作為一種“正值”即有用的資料來利用，而不是看做“負(fù)值”。類似的案例在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見。

3結(jié)語

人類學(xué)是一門全面研究人的科學(xué)。人類學(xué)不論從國家層面，還是對于我們個(gè)人而言都是具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。從國家層面，我們通過《菊與刀》可以窺見到，作者在運(yùn)用人類學(xué)科學(xué)方法的情況下，寫出了舉世聞名的巨著，對日本的國民性進(jìn)行了深入探討、分析，對美國戰(zhàn)后對日本實(shí)施的政策產(chǎn)生了影響，同時(shí)也對美國在戰(zhàn)后美蘇爭霸中的地位奠定基礎(chǔ)，也對日本在戰(zhàn)后能迅速崛起的奠定基礎(chǔ)和建立條件；從個(gè)人層面，人類學(xué)有利于對自身的認(rèn)識(shí)和了解，在團(tuán)隊(duì)、組織管理方面 、建設(shè)團(tuán)隊(duì)文化方面、人際交往方面，人類學(xué)都有自己的優(yōu)勢。筆者認(rèn)為人類學(xué)是一門非常必要且重要的學(xué)科，筆者也相信，在不久的將來，中國的人類學(xué)將越來越普及，越來越得到大家的認(rèn)可。對于學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用首先應(yīng)該從人類學(xué)者對于自身的應(yīng)用開始，然后再向自己的團(tuán)隊(duì)、公司、企業(yè)等領(lǐng)域?qū)嵺`應(yīng)用。

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