哪里來的陌生人

余秋雨

這位契丹皇族后裔，無論對于金朝的女真人、成吉思汗的蒙古人，還是對于宋朝的漢人來說，都是陌生人。而且，他好像完全沒有我們歷來重視的所謂“民族氣節(jié)”，可以為任何一個民族服務(wù)，包括曾經(jīng)戰(zhàn)勝過自己家族的民族，簡直算得上是“數(shù)典忘祖”了。

成吉思汗為他的家族報了仇，但他坦誠地表示，自己的心底從來沒有這種仇恨。他只在乎今天的服務(wù)對象，并且努力把服務(wù)做好。只不過，在今天的服務(wù)中，他要固守一些大是大非。他認為，是非高于民族，更高于家族。

他似乎已經(jīng)放棄了自己的民族身份。在他追求的“王化歸一統(tǒng)”“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復(fù)興契丹之夢。盡管他的契丹，曾經(jīng)建立過那么壯闊和強大的遼朝，留下了那么豐富而動人的故事。

他知道時勢在劇變，時間在急逝，生命在重組。他知道一切依托于過往歷史的所謂身份，乍一看是真實的，實際上是重建的，而且是一種嶄新的重建，為了今天和明天的具體目的的重建。他不愿意參與這種表演式的重建，更愿意享受逝者如斯、人去樓空的放松。

是的，他不要那種身份。為了擺脫那種身份，他甚至四處逃奔，改換門庭，直到進入江湖好漢們所說的“赤條條一身來去無牽掛”的境界。

但是，我們看到了，他有明確的文化身份。

那就是，一生秉承儒家文化和漢傳佛教。

這讓我想起我的詩人朋友余光中先生。他因?qū)戇^《鄉(xiāng)愁》一詩，很多與他稍稍有點關(guān)系的地方都希望他宣布故鄉(xiāng)在斯，所愁在斯。但他說：我的故鄉(xiāng)不是一個具體的地方，而是中華文化。思亦在斯，愁亦在斯。

有不少人說，文化是一種地域性的命定，是一種在你出生前就已經(jīng)布置好了的包圍，無法選擇。我認為，無法選擇的是血統(tǒng)，必須選擇的是文化。正因為血統(tǒng)無法選擇，也就加重了文化選擇的責(zé)任。正因為文化是自己選擇的，當(dāng)然也就比先天加予的血統(tǒng)更關(guān)及生命本質(zhì)。

反之，如果文化成了一種固定人群的被動承擔(dān)，那么，這種文化和這種人群，都會失去生命的創(chuàng)造，因僵化而走向枯萎。

于是，耶律楚材，這個高大的契丹族男子，背負著自己選擇的中華文化，出現(xiàn)在自己選擇的君主成吉思汗之前。

然后，他又與成吉思汗在一起，招來了他在中華文化上缺漏的那部分——丘處機的道家。

這一來，成吉思汗本人也在開始進行文化選擇了。對于位及至尊又叱咤風(fēng)云的成吉思汗來說，這種文化選擇已經(jīng)變得非常艱難。但是，如細雨潤物，如微風(fēng)輕拂，成吉思汗一次次抬起頭來，對這兩位博學(xué)的智者露出笑顏。

這一系列在西域大草原和大沙漠里出現(xiàn)的文化選擇，今天想來還覺得氣壯山河。

耶律楚材在表達自己文化身份時，重點選擇了兩個方面，那就是：在成吉思汗時代呼吁護生愛民，在窩闊臺時代實施理性管理。

相比之下，很多中國文人雖有文化身份卻沒有行為身份，使文化變成了貼在額頭上的標簽，誰也不指望這種標簽和這種額頭與蒼生大地產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

什么時候，如果能有更多的中國人，千里跋涉來到人世災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切切實實地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史的進程，那么，耶律楚材對我們就不陌生了。

【賞析】

文章抓住耶律楚材的出身材料、關(guān)于構(gòu)建他人生觀和世界觀的佛儒思想材料、主動為成吉思汗招來屬于道家的丘處機這件事情、他生前對大元的創(chuàng)建努力、死后對元朝的影響等多則材料連綴文章，抒寫了耶律楚材博大的胸懷，和勇于自覺承擔(dān)文化使命的高大形象。