曲藝要堅持在藝術(shù)本體上創(chuàng)新

文|本刊編輯部

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曲藝要堅持在藝術(shù)本體上創(chuàng)新

文|本刊編輯部

只有堅持本來，才能開創(chuàng)新局。研究曲藝藝術(shù)本體的根本目的和重大價值就在于此。曲藝藝術(shù)本體理論的研究可追溯到上個世紀(jì)尤其是八十年代，許多曲藝?yán)碚摴ぷ髡邍@曲藝的本質(zhì)和特征提出了許多富有創(chuàng)見性的思想和觀點。直到本世紀(jì)初，有關(guān)曲藝藝術(shù)本體問題的研究才逐漸淡出人們的視域。人們普遍認(rèn)為，曲藝是一門用口語說唱敘事抒情的民間表演藝術(shù)，曲藝的本質(zhì)特征主要有：集體性、通俗性、趣味性、鄉(xiāng)土性、包容性、口頭性、想象性、輕便性、綜合性等等。這些都從一定程度上揭示了曲藝不同于其他藝術(shù)門類的主要特點，也反映了曲藝作為一門藝術(shù)的某些質(zhì)的規(guī)定性，對于更加深刻更加準(zhǔn)確更加全面地把握曲藝藝術(shù)本體具有不可替代的重要作用。當(dāng)前，在人們思想觀念、欣賞品位、接受習(xí)慣日趨多元多變多樣的新的歷史條件下，各種藝術(shù)勢必相互借鑒、不斷創(chuàng)新、融合發(fā)展，加上新媒體、微時代、大數(shù)據(jù)等巨大影響，曲藝藝術(shù)如何堅持本體、創(chuàng)新發(fā)展，更需要進行科學(xué)審視和深入研究。否則，就如同當(dāng)年諧劇、小品等到底屬于曲藝還是戲劇那場持久的爭論一樣，一些曲種在堅持藝術(shù)本體基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新融合的實踐就會受到這樣或那樣的聲音所干擾，客觀上會阻礙藝術(shù)的自由發(fā)展。所以，研究曲藝藝術(shù)本體應(yīng)有正確的態(tài)度思路和方法，運用馬克思主義唯物史觀和辯證法來指導(dǎo)曲藝藝術(shù)的創(chuàng)新與實踐。正如已故中國曲協(xié)名譽主席駱玉笙先生講，隨時歡迎改革，但是改革就像火車一樣，一定要在軌道上走，如果你出了軌道，不就是要翻車了嗎？唯有堅持走正道，曲藝才能適應(yīng)時代發(fā)展變化的要求和人民群眾日益提高的文化需求。

看一個融合創(chuàng)新發(fā)展起來的藝術(shù)樣式屬不屬于曲藝，需要我們運用科學(xué)的眼光和態(tài)度，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。一是要用歷史的眼光認(rèn)識和研究曲藝本體。社會存在決定社會意識。曲藝作為一門藝術(shù)同樣屬于具有娛樂、認(rèn)知、教育、審美功能的意識形態(tài)，必然有其產(chǎn)生的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。從曲藝發(fā)展史可以看出，曲藝植根于人民群眾生產(chǎn)生活，藝人們經(jīng)常行走在社會基層，用老百姓最聽得懂的語言、最樂于接受的方式進行說唱。研究曲藝本體不能割裂于曲藝發(fā)展的歷史和源自生活、面向社會、服務(wù)大眾的事實，否則就是無本之木、無源之水。二是要用全面的眼光認(rèn)識和研究曲藝本體。曲藝藝術(shù)本身包括曲本研究創(chuàng)作、表演、理論、評論、傳播等諸多方面，對每一個方面的特征進行概括，都不能簡單當(dāng)作對曲藝特征的整體概括。這就如同忽略了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，卻把直立行走、制造工具、運用語言等作為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，得出植物人、嬰幼兒、聾啞人等都不能稱之為人一樣的荒誕。三是要用發(fā)展的眼光認(rèn)識和研究曲藝本體。曲藝的創(chuàng)新發(fā)展同樣也要遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定的規(guī)律。曲藝吸收借鑒戲劇、音樂、雜技、影視等其他藝術(shù)門類技法元素，運用新媒體等技術(shù)手段進行創(chuàng)新，對本身的一些不足之處予以完善，對一些短板加以補充，通過不斷地揚棄來發(fā)展創(chuàng)新。誠然，一旦曲藝的諸多特征消失達到了一定量的程度，使得演員與觀眾之間對立統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化成演員與其他主體之間的矛盾，也就是質(zhì)發(fā)生了變化，那么產(chǎn)生的將是另外一種藝術(shù)。只要存在社會需求，存在演員與觀眾共同創(chuàng)造藝術(shù)的條件和可能，曲藝就不會消亡。因此，我們堅定地支持一切在堅持藝術(shù)本體基礎(chǔ)上的創(chuàng)新融合發(fā)展，不做無謂無效無原則的爭論，用事實、用時間、讓群眾來說話。