伊斯蘭初期阿拉伯文化征服外族文化的途徑研究

高異斐

內(nèi)容摘要：伍麥葉王朝的政權(quán)鞏固之后，阿拉伯民族對外發(fā)動(dòng)了大規(guī)模軍事遠(yuǎn)征并取得勝利。此時(shí)，阿拉伯民族面臨著外族文化和本族文化碰撞和融合的難題。作為征服者，在給當(dāng)?shù)貛硐冗M(jìn)文明的同時(shí)，阿拉伯人并未激化同被征服著之間的矛盾。它迅速成為擁有橫跨歐、亞、非三大洲的巨大版圖的帝國。所以，戰(zhàn)后阿拉伯民族對外族文化征服的途徑便成了一個(gè)值得研究的課題。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略思想的提出，關(guān)于不同民族文化交流和融合的研究顯得極其重要。本文試圖從地理征服、血緣融合、宗教思想影響三個(gè)方面探究伊斯蘭初期阿拉伯民族融合和征服外族文化的途徑。

關(guān)鍵詞：阿拉伯伊斯蘭文化 外族文化 融合

在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)不到兩百年的時(shí)間里，阿拉伯伊斯蘭民族的對外擴(kuò)張勢如破竹，并在第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到高潮。阿拉伯人民為了傳播伊斯蘭教，擁有著進(jìn)行圣戰(zhàn)的高潮熱情和無畏勇氣。哈里發(fā)歐麥爾素有“信士的長官”這一稱號(hào)，他的軍事威望和膽識(shí)謀略也使得伊斯蘭遠(yuǎn)征軍士氣大增。與此同時(shí)的拜占庭和波斯卻由于長期混戰(zhàn)而經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓疾苦。這樣的內(nèi)外優(yōu)勢使得阿拉伯伊斯蘭大軍所向披靡。于是，在短時(shí)期內(nèi)就滅亡了稱霸西亞千年多的波斯薩珊王國，進(jìn)而又趕走了在西亞和埃及的拜占庭人，順利挺進(jìn)了北非地區(qū)。到了伍麥葉王朝時(shí)期，阿拉伯軍事遠(yuǎn)征軍成功征服了花拉子模、信德、安德魯西亞等地區(qū)。阿拉伯帝國由此便神話般地成為了擁有橫跨歐、亞、非三大洲的巨大版圖的超級大國。

毫無疑問，伊斯蘭教的征服擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)是阿拉伯伊斯蘭文化發(fā)展的必要前提。雖然在思想、信仰、語言、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗等方面，阿拉伯民族文化同外族文化迎頭相撞，有著多重矛盾和沖突。但是作為征服者，在給當(dāng)?shù)貛硐冗M(jìn)文明的同時(shí)，阿拉伯人并未激化同被征服著之間的矛盾。他們通過多種途徑，使得外族文化同本族文化不斷融合，形成了阿拉伯伊斯蘭獨(dú)特的文化圈，成功地征服了外族文化。

一、地理征服

軍事遠(yuǎn)征實(shí)則就是一場極大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)。數(shù)十萬人伊斯蘭大軍鋪天蓋地如蝗蟲一般，迅速占領(lǐng)了外族人民的廣袤土地。所以，阿拉伯伊斯蘭文化征服外族文化的地緣途徑可簡單概括為地理上的遷徙。其中，伊拉克的巴士拉和庫法是重要的移民城市，巴士拉的移民主要來自麥地那和半島北方的部落，庫發(fā)的移民則主要來自半島南方也門的阿拉伯部落。

移民人群可大致分為兩種。第一種，軍人及軍屬。為了扎根被征服民族，軍人們在南征北戰(zhàn)之際，將他們大批的家屬從阿拉伯半島分批轉(zhuǎn)移到伊拉克、敘利亞、埃及等地區(qū)，成功地鞏固了伊斯蘭大軍的政權(quán)和統(tǒng)治。第二種，自動(dòng)或者被迫遷移的個(gè)人和群體。這些人群并不屬于軍屬，也未曾同部落的有組織有規(guī)模的遷移而離開半島。

地理遷徙為阿拉伯人打開了征服外族文化的大門，他們從落后遷移到開化、從貧瘠遷移到富庶，外族文明的一切都讓阿拉伯人感到新鮮無比。在國外建設(shè)上，他們大興土木，建房、駐地、修橋、筑路；在政治上，他們廢除舊制、建立新制以此來管理這個(gè)龐大的帝國。與此同時(shí)，具有“拿來主義”的阿拉伯民族對不同的文化都能欣賞借鑒，以他者之長補(bǔ)己之短，由此創(chuàng)造出具有多樣性的燦爛的阿拉伯伊斯蘭文化，堪稱人類文明發(fā)展進(jìn)程中一段神奇的歷史。例如，哈里發(fā)開始效仿拜占庭的君主專政體質(zhì)，采納波斯的年俸制度，開始實(shí)行封建君主世襲制。又如，后世在很多阿拉伯建筑中也能夠窺見外族藝術(shù)文化的影子。如在伍麥葉時(shí)期，阿拉伯建筑設(shè)計(jì)師借鑒羅馬、波斯民族的建筑藝術(shù)，設(shè)計(jì)出具有圓頂、尖塔的清真寺。這場聲勢浩大的“軍事遷徙”給予了阿拉伯伊斯蘭文化融合他族文化的機(jī)會(huì)，阿拉伯伊斯蘭文化的開放性和包容性又加快了它征服他族文化的進(jìn)程。

二、血緣融合

伊斯蘭初期的軍事遷徙為阿拉伯民族進(jìn)入他族打開了大門，也給予阿拉伯文化征服外族文化以地理優(yōu)勢。但是這僅僅只是多種文化交融的開始。阿拉伯人抓住這擴(kuò)張和融合的佳景，在被征服的地區(qū)雜居和通婚，使得在血緣上達(dá)到了滲透、交融和征服。這種通婚的盛行離不開阿拉伯半島所實(shí)行的奴隸制。

早在蒙昧?xí)r期，阿拉伯半島上的各個(gè)部落為了掠奪資源而混戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭后的俘虜、被劫掠的人都悲慘地淪為奴隸。奴隸沒有自由，是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以被隨意地被進(jìn)行買賣交易。所以，雖然學(xué)者對那時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)發(fā)展水平無法定論，但是可以確定的是那時(shí)的阿拉伯半島已經(jīng)出現(xiàn)蓄奴。雖然阿拉伯半島隨后被伊斯蘭教洗禮，逐步地走向文明和開化，蓄奴制亦開始受到質(zhì)疑和排斥。但是，驍勇善戰(zhàn)的阿拉伯人在對外擴(kuò)張的進(jìn)程中，不斷取得勝利。勝者為王，敗者為寇。還是有大量的奴隸成為戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭后的蓄奴可主要分為兩種。第一，戰(zhàn)俘。由于圣戰(zhàn)節(jié)節(jié)勝利，戰(zhàn)后的外族俘虜數(shù)量劇增，大部分都淪為阿拉伯人的奴隸。據(jù)記載，阿拉伯一個(gè)普通級別的士兵就已經(jīng)擁有一到幾名不等的奴隸來伺候他了，更不用提那些阿拉伯貴族們了，他們的奴隸多達(dá)上千名。第二，平民。自古以來，普通百姓往往是戰(zhàn)爭和權(quán)利更迭中的犧牲品。那些沒有參加過戰(zhàn)爭的外族平民，大部分被蓄為奴隸。其他幸運(yùn)的外族平民們被釋放為自由人，按制繳納人丁稅。但是，不論是淪為奴隸，還是被釋放，這些全憑他們的新主人——穆斯林們決定。第三，被進(jìn)貢的奴隸。戰(zhàn)爭勝利后，一些喪權(quán)辱國的條約自然隨之締結(jié)。進(jìn)貢奴隸是最常見的條件之一。奴隸們毫無自由，他們侍奉主人，或是被買賣交易。這種交易使得奴隸的數(shù)量逐漸擴(kuò)大。第四，女奴。女奴是奴隸中的重要組成部分。奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，女奴們更不例外。她們可以供主人們享樂，并為其繁育后代。生育的女奴不能再賣出或轉(zhuǎn)贈(zèng)，在主人死后才能獲得自由。同時(shí)，也有不少外族平民女孩被送往哈里發(fā)宮廷。這些女奴能歌善舞，在阿拉伯藝術(shù)史上也占有著一席之地。

阿拉伯人，上到王室，下到平民，同女奴通婚是十分普遍的事情。于是波斯、羅馬、敘利亞、埃及、伯伯爾等血統(tǒng)便與阿拉伯血統(tǒng)融合，改變了原來單純的血統(tǒng)。同時(shí)，由于歐麥爾在遠(yuǎn)征之前規(guī)定，俘虜和戰(zhàn)利品必須送回麥地那，由哈里發(fā)分配和處理。所以大批俘虜在麥地那周轉(zhuǎn)，混合了阿拉伯血統(tǒng)。加之麥地那的宗教地位，各族穆斯林每年前往朝覲，這也促進(jìn)了血緣的融合。值得一提的是，這些奴隸也對當(dāng)時(shí)的阿拉伯人產(chǎn)生了影響。有些奴來自于文明程度較高的民族，在他們和阿拉伯人交往的過程中，大大提高了阿拉伯人的素養(yǎng)。綜上所述，這些與阿拉伯人雜居或者通婚后的外族人，再也不是純粹的外族人，他們一代一代被賦予了阿拉伯人的印記，而且越來越深。所以，血緣融合使得阿拉伯人和外族人真正意義上成為了“一家人”。

三、宗教思想影響

使外族人民皈依伊斯蘭教是阿拉伯人最重要和艱巨的任務(wù)之一。在阿拉伯遠(yuǎn)征軍中，哈里發(fā)是既是軍事統(tǒng)帥，也是宗教領(lǐng)袖。被派往每地的駐軍領(lǐng)袖能夠背誦《古蘭經(jīng)》、熟讀《圣訓(xùn)》并且深諳伊斯蘭教義。

每攻克一地，阿拉伯人就向外族民眾們宣講《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義，號(hào)他們皈依伊斯蘭教。皈依的外族民眾可大致分為以下幾種：首先，自愿者。有些民眾認(rèn)為伊斯蘭教的教義正確、簡單易行，與之前信奉的教義淵源同一，心甘情愿地皈依。第二種，被迫者。他們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦?、避免繳納人丁稅被迫信奉伊斯蘭。第三種，釋奴。許多被釋放的奴隸為謀得一官半職，服務(wù)于政府機(jī)構(gòu)，開始學(xué)習(xí)阿拉伯語。第三種，有鴻鵠之志者。這些人皈依伊斯蘭是為了改變被統(tǒng)治、被保護(hù)的社會(huì)地位，盼望著與穆斯林平起平坐，甚至掌握國家管理的統(tǒng)治的大權(quán)。他們不乏中有所作為的人。第四種，心懷不軌者。有一些外族民眾，不甘壓迫便假意皈依伊斯蘭教，欲借此機(jī)會(huì)混跡穆斯林中，將他們原來信奉的教義在穆斯林中傳播。比如他們用自己的教義注解《古蘭經(jīng)》、理解伊斯蘭教義，擾亂穆斯林們的思想，導(dǎo)致穆斯林中派別林立。雖然皈依伊斯蘭教的外族人民情況各異，但是皈依伊斯蘭早已成為大勢所趨。阿拉伯人對那些不愿皈依伊斯蘭教的外族人宣戰(zhàn)，死者為尸，活者為奴。

阿拉伯人對外族人進(jìn)行宗教思想滲透的同時(shí)，在語言使用方面也開始有所規(guī)定。哈里發(fā)頒布命令，規(guī)定國家機(jī)關(guān)的公文、記錄等一律使用阿拉伯文，代替原用的希臘文。阿拉伯人用阿拉伯語教授外族人誦讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和其他教義等。在教授語言的同時(shí)，阿拉伯人十分重視整合、研究阿拉伯語，如他們設(shè)置原因符號(hào)、增加柔弱字母，并且創(chuàng)建容易書寫和辨認(rèn)的奈斯荷字體等。這一切的舉措都使得阿拉伯語成為民眾所使用的主體語言。阿拉伯語的迅速傳播加速了阿拉伯伊斯蘭文化對外族文化的征服。

四、結(jié)語

阿拉伯人大規(guī)模的對外擴(kuò)張過后，軍事因素和經(jīng)濟(jì)因素在征服外族人民的過程中，已經(jīng)讓位于文化因素。不同民族的人民在文化思想上的互通和影響成為權(quán)利因素中的核心因素。阿拉伯伊斯蘭文化只有成為外族的主流文化，才能取得真正意義上的勝利。地理遷徙給予了阿拉伯民族對外宣揚(yáng)阿拉伯伊斯蘭文化的機(jī)會(huì)。阿拉伯人民和外族人通婚使得不同民族人民的血緣融合在一起，這無疑加速了阿拉伯文化傳播的進(jìn)程。在占領(lǐng)外族大片土地后，阿拉伯人恩威并施，使得大批的外族民眾皈依伊斯蘭教、使用阿拉伯語。所以在伊斯蘭初期，阿拉伯伊斯蘭文化史才能如此迅速并神話般的席卷外族文化。這也對阿拉伯伊斯蘭文化能夠流傳至今產(chǎn)生著巨大的影響。阿拉伯伊斯蘭文明璀璨奪目，有著頑強(qiáng)的生命力。2013年我國國家主席習(xí)近平提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，所以了解別國文化歷史和對外交流途徑對宣揚(yáng)我國這一倡議也是實(shí)有裨益的。