造成維吾爾語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)語(yǔ)系近同的原因

馬天 張蒙蒙 圖爾克孜·阿吉

內(nèi)容摘要：維吾爾語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，朝鮮語(yǔ)依舊語(yǔ)系未定。但是朝鮮語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)在諸多方面存在著“近同現(xiàn)象”，二者間僅僅因?yàn)槿鄙佟巴丛~”而無(wú)法歸入同一語(yǔ)系。本文從“民族起源地相鄰”、“蒙古征服下的一元化時(shí)代”兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)兩種語(yǔ)言間存在的諸多近同之處的可能性原因給出相關(guān)的人文歷史方面的解釋。

關(guān)鍵詞：維吾爾語(yǔ) 朝鮮語(yǔ) 阿爾泰語(yǔ)系 民族起源 元朝

目前，大量資料文獻(xiàn)與語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行的對(duì)比都顯示了維吾爾語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)在字母發(fā)音、元音和諧規(guī)律、黏著語(yǔ)類型、外來(lái)語(yǔ)借詞、主干性語(yǔ)法等五個(gè)方面所存在的大量“共性”。這種“共性”深刻的滲透于朝鮮語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)各自的文法、構(gòu)詞規(guī)則、語(yǔ)態(tài)等不同方面之中，既各有特點(diǎn)，又彼此藕斷絲連。當(dāng)然，這種“共性”的形成絕不可能是一種“機(jī)緣巧合”或是“神作”。其必然是通過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年的人文環(huán)境與歷史因素共同影響、調(diào)和而成的。

（一）民族起源地相鄰

民族起源地可以被簡(jiǎn)單的闡釋為一個(gè)民族的“故鄉(xiāng)”或者“根”。人離開了“故鄉(xiāng)”，亦或是植物、生靈離開了“根”都會(huì)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，起源地對(duì)于研究一個(gè)民族而言，具有十分深遠(yuǎn)的意義。極大地影響著民族特性的形成，而民族語(yǔ)言又是民族特性上重要的一環(huán)。

1.朝鮮民族起源地

關(guān)于朝鮮民族起源地的爭(zhēng)論一直沒有停止過(guò)。主要有三種：“中亞起源說(shuō)”、“中國(guó)商族起源說(shuō)”、“蒙古高原起源說(shuō)”。其中中國(guó)學(xué)者較多支持“中國(guó)商族起源說(shuō)”，即認(rèn)為朝鮮族起源于商朝末年事件“箕子入朝鮮”?；邮侵袊?guó)商朝末年紂王的叔父，名胥余，因封國(guó)在箕，所以稱箕子。后為商紂王囚禁起來(lái)，周武王滅商后，將其釋放。周朝建立后，“箕公率眾自商地遠(yuǎn)行雞林，周室封其郡地為朝鮮?！比毡静糠謱＜乙仓С诌@種說(shuō)法，當(dāng)然他們的依據(jù)主要來(lái)源于朝鮮的早期歷史文獻(xiàn)，如《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等，并肯定箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個(gè)王朝。

然而，蒙古國(guó)及以朝鮮族為人口主體的朝鮮和韓國(guó)的主要學(xué)者均認(rèn)為朝鮮族先民起源于蒙古高原中東部鄰近興安嶺的地區(qū)。韓國(guó)學(xué)者周采赫于1995年8月2日在蒙古國(guó)首都烏蘭巴托召開的“蒙韓千年紀(jì)年學(xué)術(shù)會(huì)議”上發(fā)表《興安嶺地區(qū)的室韋和貊》一文，并認(rèn)為蒙古族和韓（朝鮮）民族在族源上具有一致性[2]。此外，韓國(guó)政府官方網(wǎng)站也在韓國(guó)歷史專欄里給出了類似的官方觀點(diǎn)：“青銅時(shí)代在蒙古和韓國(guó)始于公元前2000年至公元前1500年。在滿洲（中國(guó)東北）遼寧地區(qū)和韓國(guó)的西北部開始出現(xiàn)一系列近緣部落，最后這些部落均統(tǒng)一于朝鮮古代首領(lǐng)檀君，并建立起古朝鮮（公元前2333年）?！?/p>

在這個(gè)問(wèn)題上，我個(gè)人更傾向于后者，主要原因有二。其一，“箕子入朝鮮”只能代表其在今日朝鮮民族聚居地建立了第一個(gè)有制度性或有文字可考的王朝，不代表其故鄉(xiāng)就是朝鮮民族先民的起源地，并且朝鮮半島及其周圍地區(qū)出土的文明遺跡均早于“箕子入朝鮮”的時(shí)間。那么這就可以表明，至少在箕子及其部眾前往朝鮮半島之前，朝鮮半島及其周遭地區(qū)是有人類居住活動(dòng)的。而箕子的故鄉(xiāng)在中原，距離朝鮮半島遠(yuǎn)達(dá)數(shù)千公里。反觀蒙古高原距離朝鮮半島不過(guò)幾百公里。在交通不便捷的上古時(shí)代，從概率上研判，也應(yīng)當(dāng)是蒙古高原的可能性更大。

其二，朝鮮族古代先民有很明顯的“薩滿烙印”，其古老的信仰是自然崇拜、圖騰崇拜、和祖先崇拜，民間長(zhǎng)期流行巫教。但在華夏族的上古時(shí)代是不存在薩滿教和大部分萬(wàn)物有靈信仰的。而蒙古高原，鄰近朝鮮半島的區(qū)域內(nèi)分布著數(shù)個(gè)篤信薩滿的古老民族，如：鮮卑、烏桓、夫余等。史載鮮卑信仰同于烏桓，也篤信巫術(shù)，祭祀天地、山川、日月、星辰等。

因此，無(wú)論從地理交通因素還是人文宗教領(lǐng)域的角度進(jìn)行考量，都應(yīng)當(dāng)以蒙古高原靠近中國(guó)東北地的中東部區(qū)域作為朝鮮民族的起源地為宜。

2.維吾爾族起源地

與朝鮮族不同， 維吾爾族的起源地似乎一直都很明確，大部分學(xué)者都持有較為一致的觀點(diǎn)。唐代的回紇、宋遼金時(shí)期的回鶻、元明兩代的“畏吾”（畏兀兒）都是“維吾爾”的同音異寫。天山以南是維吾爾族主要聚居區(qū)，通常稱為“回疆”或“南疆”。同時(shí)，維吾爾族是個(gè)多元混合體，從回鶻到維吾爾族，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期各民族聚合、混雜、同化以至融合逐步發(fā)展而來(lái)的。追溯其族源，它淵源于丁零，發(fā)軔于高車，成長(zhǎng)于鐵勒，壯大于回紇，發(fā)展于回鶻。

由此可知，維吾爾族的起源地與丁零、高車、鐵勒、回紇、回鶻息息相關(guān)。尤其是后三者，是為維吾爾族民族族源明確形成的關(guān)鍵時(shí)期。鐵勒是起源并活躍于漠北地區(qū)的古老民族，上承高車，下啟突厥。其源流起于肯特山之東，牧牛羊于斡難河與色楞格河之間。后鐵勒作為突厥系統(tǒng)最重要的屬部，即著力打造以于都斤山（今鄂爾渾河上游杭愛山之北山）為政治中心的突厥汗國(guó)。這其中關(guān)于鐵勒族源的五處地理性坐標(biāo)：“漠北”，“色楞格河”、“斡難河”、“杭愛山”、“肯特山”全部指向了蒙古高原的東部。再來(lái)看回紇，其乃九姓鐵勒之一，駐牧于薛延陀之北的仙娥河（今色楞格河）和溫昆河（今鄂爾渾河）流域。而色楞格河與鄂爾渾河流域恰好在今蒙古國(guó)東北部，從大地理形態(tài)上而言就是蒙古高原東部，鄰近中國(guó)東北的廣大地區(qū)。至于回鶻，唐憲宗元和四年（公元809年），回紇“可汗遣使改為回鶻，義取回旋輕捷如鶻也”。故回鶻就是回紇的單純繼承者，族源與其一致。公元840年，回鶻汗國(guó)在內(nèi)憂外患中崩潰，部眾紛紛外遷?；佞X人主要分三支西遷：“其相岋職與龐特勤十五部奔葛邏祿，殘眾入吐蕃、安西?！边@一事件最終導(dǎo)致了維吾爾族的聚居地遠(yuǎn)離了其起源地，即聚居于新疆天山南北，卻起源于蒙古高原的現(xiàn)實(shí)性狀況。

由鐵勒、回紇、回鶻的族源對(duì)比可以清晰地看出，作為維吾爾族先祖的三支重要部落或民族都無(wú)一例外的均發(fā)源于同朝鮮族起源地相重合的蒙古高原東緣，中國(guó)東北與興安嶺以西的區(qū)域。民族文化，尤其是民族語(yǔ)言的近同或類似與二者共同起源地的自然環(huán)境和生活方式的一致性是密不可分的。很難說(shuō)一樣的民族起源地就會(huì)有一樣的語(yǔ)言形式，但是相近的語(yǔ)言類型一定會(huì)是以鄰近或相仿的民族起源地為基礎(chǔ)的。

（二）蒙古征服下的一元化時(shí)代

在朝鮮民族和維吾爾族的文化、語(yǔ)言交流史上，蒙古族扮演著舉足輕重的角色。這種影響力并不直接來(lái)源于其本身，而是得益于其武力軍功所開創(chuàng)的一元化時(shí)代。第一次將處于東北亞的朝鮮族和居于西域的維吾爾族統(tǒng)一在一個(gè)政權(quán)的框架之中。同時(shí)，四通八達(dá)的官立驛站以及回回語(yǔ)的興起、蒙古文的提振都為這種交流和互通有無(wú)建立了前所未有的優(yōu)越環(huán)境。至1218年，蒙古鐵騎攻占西遼全境，意味著維吾爾族從此加入了蒙古族所主持的國(guó)家秩序中。而在東方，公元1225年，高麗對(duì)蒙古正式稱臣納貢，此事件標(biāo)志著朝鮮族也被納入了蒙古帝國(guó)的疆域內(nèi)，首次同維吾爾族一起成為了一個(gè)國(guó)家的有機(jī)組成部分。

這種一元化進(jìn)程顯然為朝鮮和維吾爾兩族之間的語(yǔ)言交流提供了歷史性的契機(jī)。并主要通過(guò)驛路、回回國(guó)子學(xué)的設(shè)立與蒙古語(yǔ)的推廣這兩條路徑得以實(shí)現(xiàn)。

1. 官立驛路聯(lián)結(jié)新疆與朝鮮半島

忽必烈統(tǒng)治時(shí)，開始重視并加強(qiáng)中原與新疆的交通，特別注意建立聯(lián)系中原與新疆的驛站。至元十八年（1281），元朝政府建立了自太和嶺至別失八里的新站三十。太和嶺在山西北部，雁門附近，有直通大都（今北京）的站道。這樣，就有效地把全國(guó)政治中心和西域邊疆緊緊連接了起來(lái)。至元二十二年，又在別失八里置立站赤。并成功開辟了由河西走廊，出哈喇火州，經(jīng)昆侖山北麓，至蔥嶺的“南道”。與此同時(shí)，元朝設(shè)立了“海陸雙線”以連通大都與朝鮮半島?！昂＞€”自朝鮮半島西部經(jīng)黃海直達(dá)膠東，轉(zhuǎn)陸路至大都。亦或是“陸線”，自高麗開城向北，抵達(dá)遼東半島后向西南經(jīng)由長(zhǎng)城關(guān)口抵達(dá)大都。由此，元朝京城大都作為樞紐，順暢的聯(lián)結(jié)起了通往新疆與朝鮮半島的驛路。這是朝鮮族與維吾爾族的祖先自蒙古高原東部分離之后首次完成了空間上的彼此通達(dá)。大大增進(jìn)了雙方的人員往來(lái)和商貿(mào)交易。更為重要的是，實(shí)現(xiàn)了相距數(shù)千公里的朝鮮語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)之間的直接面對(duì)面。為二者之間迸發(fā)出更多近同之處開創(chuàng)了歷史性局面。

2. 回回國(guó)子學(xué)的設(shè)立與蒙古語(yǔ)的推廣

元朝初期，版圖廣大，國(guó)中通行蒙古文、回回文、漢文三種文字，在某些場(chǎng)合，填寫表冊(cè)，還要“造蒙古、回回、漢字文冊(cè)”。又于至元二十六年（1289年）設(shè)立回回國(guó)子學(xué)。同時(shí)，隨著蒙古語(yǔ)被提升至了與漢語(yǔ)同等的官方語(yǔ)言地位。維吾爾語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)譯不再僅僅依靠漢語(yǔ)，回回文與蒙古文成為了新的媒介?；鼗匚呐c蒙古文通過(guò)各自對(duì)維吾爾語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)的影響，不同程度地促使維吾爾語(yǔ)及朝鮮語(yǔ)分別出現(xiàn)了回回文與蒙古語(yǔ)的“影子”。從而使得二者依照等量代換的模式無(wú)可避免的產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)上諸領(lǐng)域內(nèi)的共鳴?？梢哉f(shuō)，維吾爾語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)的大量共通點(diǎn)是在元朝時(shí)出現(xiàn)“井噴”的，回回文的通行與蒙古文的復(fù)興功不可沒。