人類學(xué)視野下《葛天氏之樂》三位一體藝術(shù)形式

劉麗蘭+李豆豆

【摘 要】人類學(xué)是一門關(guān)于人的研究學(xué)科，研究對象是人體本身。在中國原始社會舞蹈還未獨立表演時，人類以“手舞足蹈、載歌載舞”這一簡單形式來表達他們內(nèi)心豐富的情感，這些都和當(dāng)時的政治文化、社會生活息息相關(guān)。本文通過論述西方人類學(xué)家梅里亞姆的“三維模式”經(jīng)典理論，以及跨學(xué)科成功研究的方法，對中國古代樂舞三位一體藝術(shù)形式本質(zhì)進行分析，說明中國古代樂舞三位一體藝術(shù)形式的深層文化含義。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)；中國古代樂舞；三位一體；梅里亞姆

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0157-01

人類學(xué)是一門研究人的學(xué)科，它以人作為直接研究對象，研究人體的文化，從文化的角度研究人類種種行為。美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆創(chuàng)立了“概念-行為-音聲”的三維模式，將文化與藝術(shù)相結(jié)合斷言為“舞蹈是文化，文化是舞蹈，舞蹈實體不能從人類學(xué)文化概念中分離出來”[1]。

一、人類學(xué)者梅里亞姆三維模式理論闡述

美國人類學(xué)者梅里亞姆在音樂學(xué)研究領(lǐng)域提出了一個經(jīng)典的三維模式理論：“概念-行為-音聲”，“概念”指何種行為將產(chǎn)生所需求的聲音之觀念，而“行為”則是概念的一種外在體現(xiàn)，“音聲”就是行為與概念互動下產(chǎn)生的結(jié)果，也就是音樂行為的物化產(chǎn)品[2]。在梅里亞姆的三維模式研究理論中，概念是首要因素，沒有與音樂相關(guān)的概念，行為就無從發(fā)生。進而沒有行為，音聲就不會發(fā)生。而我們所知，概念是指反映事物的本質(zhì)屬性的一種思維形式，亦即反映了人類對音樂認識的一種思維形式。

在中國原始社會，樂舞表演一般存在于一個整體性的原始人類文化活動中，若是將其從賴以生存的文化體制中剝離出來，只會“知其然，不知其所以然”，便忽略了其形成的原因、存在的意義和承載的功能。美國文化人類學(xué)者埃姆斯也指出：“對人類行為的理解要依靠將行為置于廣泛的文化背景的分析”[3]。

二、樂舞《葛天氏之樂》與“三維模式”

葛天氏之樂是遠古葛天氏部落的樂舞，是展現(xiàn)中國農(nóng)耕社會景象的樂舞。《呂氏春秋·古樂》中記載：“《葛天氏之樂》樂舞被藝術(shù)史家稱為音樂、舞蹈、詩歌、戲劇原始之祖的樂舞”[4]，可見葛天氏樂舞是中國原始樂舞中集舞蹈、音樂、詩歌三位一體藝術(shù)形式的大成之樂。

（一）三維模式之“概念”。語言是人類認知的表達，它表達了某種概念，概念是認知事物的最基本思考單位。梅里亞姆闡述，“概念就是觀念、思想的一種特殊表述，概念決定了行為和音聲?！痹谥袊糯裨拏髡f中，從人類始祖伏羲的樂舞《扶來》到陰康氏的《大舞》等，各個氏族部落都有自己的樂舞，而這些樂舞都與原始人類當(dāng)時所處的社會結(jié)構(gòu)和文化體制密切相關(guān)，也就是梅里亞姆所謂的人類的思想、觀念。在中國原始社會時期，人類受極低生產(chǎn)力的限制，對自然萬物沒有科學(xué)認識的意識，對自己也無法正確認識，他們就將希望寄托于世間萬物，有了自己的圖騰崇拜、祭祀等藝術(shù)活動。樂舞表演像語言一樣起到了傳播勞動方法、教育教導(dǎo)、抒發(fā)情感等重要作用，一方面體現(xiàn)了氏族社會的精神面貌，一方面表現(xiàn)出氏族的生活現(xiàn)象。

（二）三維模式之“行為”。在梅里亞姆三維模式理論中，概念是第一位，可以說沒有與舞蹈相關(guān)的概念，人類舞蹈行為就無從發(fā)生。而在葛天氏樂舞中，概念就是原始部落氏族的集體觀念：將自然萬物看成和自己一樣，是有生命、有思想的，即認為萬事萬物都有生命和靈魂的概念。葛天氏部落樂舞中，“三人操牛尾，投足以歌八闋”，表現(xiàn)了當(dāng)時的人們已經(jīng)從畜牧階段發(fā)展到了耕作階段，從以打獵為生過渡到以農(nóng)業(yè)為主的生活方式，氏族樂舞，或教育后人學(xué)習(xí)農(nóng)耕，或以歌舞來慶祝豐收，或表達人類豐富的生活情感。

（三）物化產(chǎn)品——“樂”的形成。在梅里亞姆三維模式中，行為是概念的一種外在體現(xiàn)，而音聲則是音樂行為的物化產(chǎn)品，也就是說，樂舞的存在與否直接取決于行為與概念的互動關(guān)系?！陡鹛焓现畼贰分小叭瞬倥Ｎ?，投足以歌八闋”與青海大通縣出土的彩陶盆上三組連臂踏歌的舞蹈圖案以及先秦典籍《樂記》中對樂的描述“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)、故生變、變成方、謂之音，比音而樂之，及千戚羽族，謂之樂”[5]有著相同的概念表述，在“三維模式”中，概念就是指人類的觀念、思想。舞蹈與音樂一樣，起初是由于人類對此時此景、所見聞所，而使他們心中產(chǎn)生了豐富的情感，和人類文化背景緊密聯(lián)系。最后以樂舞的形式表達人類豐富情感，也就是梅里亞姆所謂的“音聲”，即物化產(chǎn)品。

三、結(jié)語

人類學(xué)是研究人的學(xué)科，研究的是人類的文化。本文運用梅里亞姆跨學(xué)科的新的研究方式及思維方式，論述了中國原始樂舞《葛天氏之樂》的創(chuàng)造受當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)和文化的影響。

參考文獻：

[1]車延芬.揭秘“舞蹈人類學(xué)”[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2008，（4）：14.

[2][美]梅里亞姆.音樂人類學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010.

[3]誒姆斯.文化人類學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.78.

[4]許維通.呂氏春秋集釋[M].北京：中國書店出版社，1985.

[5]劉德及門人.禮記·樂記[M].人民文學(xué)出版社，1986.