水滸文化與山東性格

吳越

在中國(guó)人的想象里，山東人天然與“好漢”結(jié)緣。脫胎于水滸文化、運(yùn)河文化，一個(gè)個(gè)真實(shí)或虛構(gòu)的人物，構(gòu)成了山東性格的載體。儒家文化駕馭之下的武林文化，如何在山東生息數(shù)千年，又如何融入到社會(huì)大潮之中，值得我們深入齊魯大地，去探究虛實(shí)。

“人人都是二哥” ：

山東人的“尚武”精神

山東人有尚武情懷，晏嬰只輕輕地用兩個(gè)桃子，便殺死了三位馳騁疆場(chǎng)的勇士；窮困潦倒的馮諼去投靠孟嘗君時(shí)，還不忘隨身攜帶著一把用草繩纏著的沒(méi)匣子的禿劍。

明清兩代，山東運(yùn)河區(qū)域好漢輩出，民風(fēng)剽悍。從公元之初的綠林赤眉起義，到唐代販鹽首領(lǐng)黃巢起義，再到水滸好漢們梁山造反，這一帶總是與秘密宗教、習(xí)武結(jié)社和官逼民反的歷史現(xiàn)象糾結(jié)在一起。

自隋唐以后，北方由于戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)荒不斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境日益惡化，元朝末年，魯西一帶已是 “但見(jiàn)荊棘叢，白骨翳寒籜”。隨之而來(lái)的幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)，更給北方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)摧殘。明初，山東東昌幾乎成了無(wú)人區(qū)，以致洪武年間成為明政府移入人口最多的地區(qū)。

長(zhǎng)期的血與火的磨礪和幾置死地的困厄中，孔孟之鄉(xiāng)的敦厚溫雅被愈來(lái)愈濃重的剛武之風(fēng)所取代。

北宋后期，魯西一帶相繼爆發(fā)的宋江、王倫、王則起義就使山東人以勇敢好武名聞天下，到明清時(shí)期這種名聲越來(lái)越大，在19世紀(jì)，連西方人都了解了山東人“好武”和“好義”的秉性。因此，這里在統(tǒng)治者眼中成了“盜匪的王國(guó)”，在西方人眼中則是典型的羅賓漢地區(qū)，劫富濟(jì)貧的水滸英雄們選擇這里為根據(jù)地也就在情理之中了。

從科舉的角度來(lái)看，山東尚武的傾向也是十分明顯的。明清山東運(yùn)河區(qū)域共產(chǎn)生出11位狀元，其中有半數(shù)為武狀元，這樣的文、武狀元之比在全國(guó)是罕見(jiàn)的；同時(shí)魯西地區(qū)還產(chǎn)生了數(shù)量眾多的武舉人，這一帶武舉與文舉的比例不僅高于山東省的平均數(shù)字，恐怕在全國(guó)也是名列前茅的。

替天行道，非秩序中的秩序

最能描述山東人粗獷剽悍的群體性格的，有一個(gè)歷史故事：東西郭勇士。

話說(shuō)當(dāng)年，“齊有好勇者，一居?xùn)|郭，一居西郭”。一日，兩人路遇，東郭勇士說(shuō)：“去喝一杯如何？”

“有肉下酒嗎？”西郭勇士問(wèn)。

“你身上的肉，我身上的肉，不是肉嗎？”東郭勇士乜斜著西郭勇士說(shuō)。

西郭勇士不甘示弱，欣然應(yīng)允。于是，兩人找來(lái)些豆醬，撥出刀來(lái)，你割我一刀，我割你一刀，蘸著豆醬吃將起來(lái)，誰(shuí)也不甘心先服輸，直吃得兩人都倒斃于地。

這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)有些恐怖，也有些極端，卻是勇、直的最真實(shí)寫(xiě)照。這種尚武好勇的風(fēng)氣，自古如此?！盾髯印ぷh兵》云：“齊人隆技擊。”翻譯成白話文，就是山東人愛(ài)打架。

隋末英雄和水滸英雄是這種性格的集大成表現(xiàn)。且不說(shuō)瓦崗寨里的混世魔王程咬金，且不說(shuō)動(dòng)不動(dòng)就亮出“山東好漢”招牌的秦叔寶，也不逐一點(diǎn)擊那些能征善戰(zhàn)的勇士猛將，單是梁山泊蹦出個(gè)舞兩把板斧的黑臉漢李逵，就足已讓我們領(lǐng)教“山東好漢”天不怕地不怕的個(gè)性魅力。

這里的“山東好漢”是一種演繹的表述，水滸文化成為對(duì)這種演繹的最終定義。水滸英雄，以山東籍的最多，一百單八將有38位是山東人，占百分之三十五。天罡星36人，山東籍者12人；地煞星72人，山東籍者26人。

魯西南地區(qū)，陳勝吳廣起義，離這里不遠(yuǎn)。黃巢起義爆發(fā)于曹州，就在今天牡丹區(qū)、東明、曹縣交界地帶。唐代的黃巢影響了宋代的宋江，所以，宋江才在江州寫(xiě)道：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！焙髞?lái)的捻軍起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，都有著山東武人的影子。

有意思的是，魯西南離孔子的家鄉(xiāng)最近，受孔孟之道影響深?！端疂G傳》又名《忠義水滸傳》，梁山好漢替天行道，保國(guó)安民，這是他們的忠；兄弟相助，同生共死，這是他們的義。宋江為什么總是想回到朝廷體制里？這與他骨子里根深蒂固的儒家思想有關(guān)，非秩序中追求秩序是山東武人的特點(diǎn)。

鏢師與市井，武林的傳奇與傳說(shuō)

水滸文化的另一個(gè)土壤是運(yùn)河文化，兩大文化交匯，成了齊魯文化中一個(gè)獨(dú)特的部分。

梁山泊，本身就是運(yùn)河的一部分。位于東平縣西面的東平湖，總面積626平方公里，瀕臨黃河與大運(yùn)河，古時(shí)被稱(chēng)為梁山泊，到清朝咸豐年間才定名為東平湖，是《水滸傳》中八百里水泊唯一遺存水域。湖心有一島，名為聚義島，這里曾是水滸七雄聚義的地方，現(xiàn)在還有晁蓋墓。周?chē)埳健⑴D山、石碣村、東平湖、蜘蛛寺等構(gòu)成了水滸英雄的主要活動(dòng)區(qū)域。

商業(yè)興盛，成為武術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從明朝起，臨清就是北方最大的集散碼頭，臨清的鏢師以勇猛著稱(chēng)，他們“有馬有步”，共百余名，以精騎射、驍勇力“稱(chēng)最天下”，主要護(hù)送三行貨物、金錢(qián)南北往來(lái)，暴徒不敢相犯。清朝，聊城的鏢師武藝之高強(qiáng)，也是誦于眾口的話題，其中以清末筆記《聊攝叢談》所記東昌竇家鏢行竇小姑的故事最為典型。

類(lèi)似的俠義故事在明清文人筆記小說(shuō)中還可找到許多，如《清稗類(lèi)鈔》記有德州女尼以劍術(shù)夜斬盜發(fā)與耳；山東少婦與小兒力大無(wú)比，震服拳師；王遂客京師，以力大著神勇之名；郯城奇丐閻老六為主人御盜。

魯西民間，男女老幼普遍習(xí)武藝、善拳腳確是不爭(zhēng)的事實(shí)。正是基于此，清代后期，這一帶才成為大刀會(huì)、義和拳、紅燈照的故鄉(xiāng)。山東運(yùn)河民間的尚武之風(fēng)，直到民國(guó)年間，仍很興盛，并涌現(xiàn)出赫赫有名的武林高手。如濟(jì)寧人蔡桂勤，19世紀(jì)三四十年代曾在上海數(shù)次擊敗外國(guó)拳手的挑戰(zhàn)，為抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)人大長(zhǎng)了志氣。其子蔡江蘇十四歲便在滬上登臺(tái)打擂，降伏俄國(guó)拳手馬克洛夫，一時(shí)大快人心。

時(shí)代變遷讓武林風(fēng)逐漸逝去，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的高手，最終也只能接受這種變化。即使葉問(wèn)，同樣要忍著喪女之痛，要流浪香港；而出場(chǎng)不多的“一線天”張震，更是只能安心做起理發(fā)師。

他們是最后一批理想主義者，是曾在中國(guó)的土地上執(zhí)著地尋找過(guò)游俠兒的唐·吉訶德，是尚未成型便已轉(zhuǎn)型的嬉皮士，今天看來(lái)，這正是我們這一代人頗可自豪的精神財(cái)產(chǎn)。