新媒體環(huán)境下說唱文化的傳播機(jī)制研究

摘要：說唱文化自傳入中國(guó)到逐漸本土化，其發(fā)展與不斷成長(zhǎng)的新媒體環(huán)境密切相關(guān)。文章從說唱文化內(nèi)涵、說唱文化表現(xiàn)形式及說唱文化的物質(zhì)元素這三個(gè)方面詳細(xì)分析其發(fā)展過程。在文化內(nèi)涵部分，文章借鑒伯明翰學(xué)派的亞文化收編理論，結(jié)合新媒體環(huán)境，分五個(gè)階段梳理說唱文化內(nèi)涵從政治化到去政治化再到再政治化的演變過程，再分別從歌詞本土化及虛擬式傳播角度探討說唱文化的表現(xiàn)形式及物質(zhì)語境在說唱文化傳播中的作用，以此為說唱文化未來的發(fā)展道路提供歷史借鑒，為更多具有積極內(nèi)涵的亞文化提供傳播參考。

關(guān)鍵詞：說唱文化；新媒體；傳播機(jī)制

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）10-0105-03

說唱文化自產(chǎn)生至今已經(jīng)有50余年的發(fā)展歷史，它誕生于美國(guó)貧民區(qū)，是黑人青年們宣泄壓力、對(duì)抗主流文化的音樂表現(xiàn)形式。隨著越來越多青年人被說唱文化吸引，其得以被傳播到更多文化區(qū)域。如今在我國(guó)，說唱文化逐漸主流化，從共青團(tuán)中央發(fā)布的說唱《破浪》、疫情主題說唱《守護(hù)》、Rap版《我的祖國(guó)》等便可見一斑。從反映美國(guó)黑人群體的訴求，到成為在我國(guó)備受歡迎的宣傳方式之一，從文化內(nèi)涵到表現(xiàn)形式，說唱文化都經(jīng)歷了深刻的本土化過程。作為亞文化之一，說唱文化的傳播過程可以從理論與實(shí)踐研究豐富的亞文化中找到借鑒。

亞文化，是與主流文化相對(duì)的一個(gè)概念，教育大辭典將其定義為“總體文化的一個(gè)組成部分，有別于主導(dǎo)性文化，并以主導(dǎo)性文化的補(bǔ)充角色而出現(xiàn)”[1]。它代表小部分群體的處事態(tài)度和行為方式，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，往往具有邊緣性、叛逆性等特點(diǎn)。當(dāng)群體擴(kuò)大，亞文化形成自身風(fēng)格后，則可能面臨被主流收編的命運(yùn)，在與主流和商業(yè)的對(duì)抗與妥協(xié)中改變自身，最后改弦更張融入主流或就此沉默。

本文采用文獻(xiàn)分析、案例分析等研究方法，結(jié)合亞文化理論，從傳播學(xué)角度梳理說唱文化自誕生到融入主流的發(fā)展脈絡(luò)，以及新媒體環(huán)境對(duì)說唱文化傳播的影響，以期為未來說唱文化的發(fā)展提供借鑒參考，同時(shí)為其他亞文化梳理出一條有效傳播路徑，讓更多具有積極內(nèi)涵的亞文化融入主流，豐富主流文化形態(tài)與內(nèi)涵。

一、說唱文化在亞洲的傳播脈絡(luò)

對(duì)早期的說唱文化傳播起主導(dǎo)作用的是以文化領(lǐng)軍人物為中心向周圍群體輻射的中心化傳播形式。20世紀(jì)80年代中期，隨著《霹靂舞》等嘻哈風(fēng)格的美國(guó)電影流入中國(guó)，嘻哈文化引起了中國(guó)一些年輕人的好奇。與此同時(shí)，受美國(guó)嘻哈文化熏陶的日本音樂人藤原浩歸國(guó)，以一張《建設(shè)的》專輯開啟了日本嘻哈文化市場(chǎng)。1996年，日本著名歌手安室奈美惠發(fā)布具有嘻哈元素的專輯Sweet 19 Blues，這些均影響了90年代韓流嘻哈風(fēng)的誕生。

20世紀(jì)90年代起，1tym、m-flo、BIGBANG等一批日韓說唱團(tuán)體陸續(xù)誕生，收獲了大批中國(guó)粉絲，說唱文化隨之在中國(guó)掀起了又一波傳播浪潮，青年人競(jìng)相追捧模仿，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)說唱團(tuán)體；地下說唱?jiǎng)t在中國(guó)香港特區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)等快速傳播形成潮流，并經(jīng)過了本土化改造，歌詞韻腳、主題內(nèi)容等方面都融入了中國(guó)本土風(fēng)格，但仍不乏說唱文化本身對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照等社會(huì)和政治意涵，之后傳入內(nèi)地，推動(dòng)了眾多獨(dú)立hip hop廠牌的形成。這些獨(dú)立團(tuán)體規(guī)模不大，但在其共同作用下，中國(guó)本土化說唱文化在地下蔚然成風(fēng)。在此期間，雖然仍有影響力廣泛的說唱明星存在，但原來的傳播中心已漸漸裂變成多個(gè)，每個(gè)中心群體均會(huì)影響到一定數(shù)量的受眾，滾雪球式地推動(dòng)了說唱文化在主流文化下生存和演變，形成了本土特色明顯的說唱文化風(fēng)格。

經(jīng)過約40年的發(fā)展，2010年以后，說唱已經(jīng)成為廣泛影響我國(guó)青年人的文化形式之一，形成了較為穩(wěn)定的文化風(fēng)格，并呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨勢(shì)：一種堅(jiān)持純粹的地下說唱，用歌詞和直接的說唱形式表達(dá)不同于主流的真實(shí)態(tài)度；另一種以商業(yè)化趨勢(shì)為主，漸漸與流行音樂接軌，用好聽的旋律打動(dòng)更多說唱圈外受眾。因包容流行、受眾群體龐大、具有較為成熟的本土化特色等文化特征，說唱文化不可避免地獲得了市場(chǎng)的關(guān)注，為接下來的商業(yè)收編提供了契機(jī)。

二、說唱文化內(nèi)涵的演變：政治化—去政治化—再政治化

面對(duì)層出不窮的亞文化，若不加以合理引導(dǎo)，則會(huì)在一定程度上成為阻礙主流文化傳播的噪聲。商業(yè)一方面利用這些為青年人所青睞的新型文化形式博得受眾，一方面又想迎合主流文化傾向擴(kuò)大市場(chǎng)，于是在主流文化和商業(yè)利益的共同驅(qū)動(dòng)下，收編成為說唱文化終將面臨的發(fā)展階段。

伯明翰學(xué)派曾用簡(jiǎn)化的形式表現(xiàn)出亞文化的收編過程：“亞文化風(fēng)格出現(xiàn)—商業(yè)收編開始—風(fēng)格的傳播，風(fēng)格的緩和—亞文化風(fēng)格成為消費(fèi)風(fēng)格和市場(chǎng)風(fēng)格—亞文化風(fēng)格失去抵抗意義或改弦更張?！盵2]作為從屬于亞文化大類下的文化形式，從說唱文化50余年的發(fā)展歷程來看，這一傳播過程仍具有準(zhǔn)確而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

文化是時(shí)代的產(chǎn)物，不僅指文化自身孕育于時(shí)代大環(huán)境中，還意指時(shí)代特有的傳播手段對(duì)于文化成長(zhǎng)的關(guān)鍵作用，“不同時(shí)代的傳播呈現(xiàn)出的特點(diǎn)一定意義上也帶有一定時(shí)代背景及傳媒技術(shù)的印記”[3]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體與伯明翰學(xué)派的亞文化傳播過程結(jié)合，讓說唱文化呈現(xiàn)出更具活力的傳播生態(tài)，加速了說唱文化內(nèi)涵的演變。

（一）說唱文化風(fēng)格出現(xiàn)

伯明翰學(xué)派認(rèn)為“風(fēng)格傳遞一種重要意義的差異和建立認(rèn)同”[4]。說唱文化在吸引市場(chǎng)的廣泛關(guān)注之前，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的地下傳播過程，形成了自身的風(fēng)格，包括濃烈直率的情感表達(dá)、強(qiáng)大的敘事性、靈活多變的表演方式等。新媒體時(shí)代去中心化的傳播特點(diǎn)更加速了其風(fēng)格的成熟，低準(zhǔn)入門檻的互聯(lián)網(wǎng)可以快速便捷地網(wǎng)出說唱文化趣緣群體，打破地域、身份的限制，群體內(nèi)成員連接的唯一紐帶是共同的興趣愛好。每個(gè)個(gè)體通過微媒介聚集，又利用微媒介生產(chǎn)、傳播文化作品。如早期微博說唱文化超話中，存在許多根據(jù)“愛豆”作品自制的說唱視頻、說唱歌詞接龍等內(nèi)容。隨著個(gè)體及文化作品在其他強(qiáng)弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的流動(dòng)，社會(huì)化媒體裂變式的傳播特點(diǎn)隨之呈現(xiàn)，其傳播速度快、傳播范圍廣，這加速了說唱文化風(fēng)格在地下的發(fā)展。

（二）商業(yè)收編

為了削弱說唱文化中不符合主流價(jià)值觀的內(nèi)涵，需要對(duì)其進(jìn)行文化收編，商業(yè)收編正是其中一種柔和的收編方式，即用市場(chǎng)利益和更廣闊的傳播契機(jī)引導(dǎo)說唱文化，使之被卷入商業(yè)浪潮，在與大眾品味的對(duì)話和與主流文化的碰撞中抗?fàn)幉⑼讌f(xié)，以削弱其原有的叛逆屬性。2017年愛奇藝制作的現(xiàn)象級(jí)綜藝《中國(guó)有嘻哈》首次讓說唱文化公開亮相，這開啟了商業(yè)收編的第一步。節(jié)目通過大量嘻哈物質(zhì)元素營(yíng)造的虛擬傳播環(huán)境，通過現(xiàn)場(chǎng)字幕展示“單押”“雙押”等專業(yè)性行話，通過節(jié)目有意無意渲染出的“真實(shí)”的說唱文化態(tài)度被說唱愛好者接受。同時(shí)本著綜藝面向更廣泛受眾的原則，《中國(guó)有嘻哈》強(qiáng)調(diào)了說唱文化的形式部分，突出表現(xiàn)了說唱文化的技巧和歌手本身，削弱了文化背后蘊(yùn)含的核心力量，用青春、真實(shí)、陽(yáng)光等更加符合主流觀念的價(jià)值傾向迎合大眾，提升了文化傳播的接受度。

《中國(guó)有嘻哈》由視頻網(wǎng)站制作并播出，相比傳統(tǒng)媒體互動(dòng)性更強(qiáng)。觀眾不僅可以發(fā)送彈幕實(shí)時(shí)反饋，通過網(wǎng)絡(luò)投票支持喜愛的說唱歌手和作品，還可以利用網(wǎng)絡(luò)視頻資源進(jìn)行二次加工，這不僅幫助節(jié)目提升了觀眾的參與度，為視頻平臺(tái)引流提高了收益，而且讓大眾可以更直接地接觸說唱文化，增加了文化傳播力度。

（三）風(fēng)格傳播與博弈

收編必然伴隨著反收編，即便說唱文化對(duì)于收編并未表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，但它與生俱來的一些深層的文化要素仍會(huì)與主流形成對(duì)抗。在脫離原生文化語境進(jìn)入萬人矚目的市場(chǎng)后，來自傳播者、媒介、受眾的三股力量不斷剔除著說唱文化中不符合主流文化的東西，削弱其“實(shí)用價(jià)值”。這場(chǎng)博弈中，說唱文化通過妥協(xié)換取了進(jìn)一步的傳播效果，最終保留在大眾面前的是一個(gè)被改造后的文化形態(tài)。

1.傳播者對(duì)信息的片段式抓取。說唱類網(wǎng)綜在制作時(shí)會(huì)謹(jǐn)慎地對(duì)文化元素做出取舍甚至改造。例如，《中國(guó)有嘻哈》在主題上反復(fù)強(qiáng)調(diào)“做真實(shí)的自己”，取“真實(shí)”內(nèi)涵而棄叛逆之意；在參賽選手的選擇上按一定標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格選取，淘汰掉與主流明顯存在對(duì)抗的rapper；在賽制上重視即興作品，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)的競(jìng)技性，經(jīng)過打磨，具有深刻說唱文化烙印的原創(chuàng)作品在節(jié)目后期才小部分出現(xiàn)；在剪輯上，多方面表現(xiàn)說唱歌手的鮮明個(gè)性，甚至?xí)酶枋珠g的沖突強(qiáng)化個(gè)性色彩，制造噱頭引發(fā)觀眾討論。通過這種方式，說唱文化雖然得以被更多大眾接受，但其文化內(nèi)涵卻被進(jìn)一步扁平化。

2.新媒體碎片化傳播。伴隨微媒介、短視頻等的興起，人們傳播和接收的信息更加零散，個(gè)體傳播者將系統(tǒng)的說唱文化從歷史和現(xiàn)實(shí)語境中剝離出來，再將肉眼可見的表層文化形態(tài)或經(jīng)商業(yè)過濾后的說唱文化風(fēng)格打碎，制作成沒有前后文的短視頻或簡(jiǎn)短的文字，在各媒介平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)病毒式傳播。無相關(guān)文化背景的受眾在接觸了大量同質(zhì)的碎片化信息后，形成了對(duì)說唱文化的片面化了解。這種傳播方式力度強(qiáng)、效率高，對(duì)于收編后說唱文化新風(fēng)格的形成具有深刻意義。

3.接受者逐級(jí)的篩選。面對(duì)新的文化信息時(shí)，人們不是“魔彈論”下應(yīng)聲而倒的受眾，相反，人們往往會(huì)結(jié)合自身認(rèn)知基模對(duì)信息作出不同的取舍反應(yīng)。從節(jié)目制作方到自媒體傳播者到受眾，甚至是大數(shù)據(jù)下的算法，每個(gè)傳播環(huán)節(jié)都在進(jìn)行篩選，經(jīng)過層層審視最終保留下來的是符合最大多數(shù)群體價(jià)值傾向的說唱文化風(fēng)格。說唱歌手進(jìn)入大眾視野后，會(huì)因其不為主流價(jià)值觀容許的行為受到大眾的排斥。

三股力量的共同作用下，部分內(nèi)容被反復(fù)傳播，如內(nèi)容輸入強(qiáng)勢(shì)的說唱文化形式、真實(shí)的嘻哈態(tài)度、主張個(gè)性的說唱歌手；部分內(nèi)容則被驅(qū)離大眾視野，如唱詞中的臟話、對(duì)金錢的渴求、對(duì)女性的貶低等。說唱文化風(fēng)格進(jìn)一步傾向主流。

（四）形成消費(fèi)風(fēng)格或市場(chǎng)風(fēng)格

經(jīng)過層層傳播，結(jié)合更多中國(guó)本土文化符號(hào)的說唱文化開始與主流全面融合。2020年三檔說唱類節(jié)目接連上線。在B站制作的《說唱新世代》中，導(dǎo)演嚴(yán)敏將說唱文化的本質(zhì)闡釋為“弱勢(shì)群體的發(fā)聲”，說唱圈內(nèi)對(duì)此態(tài)度不一，但最終節(jié)目還是通過賽制和規(guī)定創(chuàng)作主題等方式引導(dǎo)歌手創(chuàng)作了一系列本土社會(huì)題材的說唱作品，如直指豫章書院的《書院來信》、痛斥校園暴力的《雨夜驚魂》等。芒果TV《說唱聽我的》讓歌手盡情表達(dá)內(nèi)心代表真善美的故事和情感，產(chǎn)出了《天上的星星不說話》等充滿愛與溫情的作品?？梢?，市場(chǎng)和新媒體傳播的共同驅(qū)動(dòng)呼喚出說唱文化的潛層價(jià)值觀：愛與和平?；诖耍f唱文化也形成了基本穩(wěn)定的消費(fèi)風(fēng)格：作為正能量的新鮮文化形態(tài)出現(xiàn)。

（五）改弦更張——再政治化

如今，說唱成為備受主流青睞的文化形式。一方面，其深受青年人喜愛；另一方面，說唱本身強(qiáng)大的敘事性、直白的情感表現(xiàn)力和寬容的主題表達(dá)也使其具備了強(qiáng)大的宣傳潛力。由主流媒體制作的大量說唱作品陸續(xù)誕生，這些作品或承載厚重家國(guó)主題，或直接為宣傳主流文化所用。2020年12月1日，共青團(tuán)中央在第33個(gè)“世界艾滋病日”制作發(fā)布“攜手防疫抗艾，共擔(dān)健康責(zé)任”原創(chuàng)主題說唱MV，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同面對(duì)重大傳染疾??；次日，共青團(tuán)中央宣傳部發(fā)布的高燃說唱作品《破浪》，短短一周播放量突破百萬。這些作品均由說唱圈內(nèi)歌手和團(tuán)中央聯(lián)合創(chuàng)作，具有良好的傳播效果。從某種程度上說，這體現(xiàn)了說唱文化的再度政治化，說唱作為宣傳我國(guó)政治文化的一種有力的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)。至此，說唱的文化內(nèi)涵完成了從政治化到去政治化再到再政治化的演變。

三、說唱文化表現(xiàn)形式的本土化

說唱在中國(guó)發(fā)展的過程中，除了在內(nèi)涵上不斷與中國(guó)元素結(jié)合，在表演形式以及歌詞的呈現(xiàn)方式上也在不斷貼合本土受眾心理。

中國(guó)自古就有“詩(shī)言志，歌詠言”的說法，對(duì)于歌曲來說，歌詞就是言“志”的存在。如果語言不同，“志”就無法得到有效傳達(dá)，歌曲也難以得到廣泛和深遠(yuǎn)的傳播，因此，說唱本土化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是歌詞的中文化。同時(shí)，為了更輕松地“單押”“雙押”，很多說唱歌手會(huì)選擇創(chuàng)作中英雙語歌詞。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在綜藝《說唱新世代》中出現(xiàn)的119首成熟說唱作品中，有96首的歌詞是中英文混雜。除此之外，為了增強(qiáng)共鳴，增加作品的民族化特征，許多歌手會(huì)用方言唱詞。表現(xiàn)形式本土化的說唱文化更加包容本土化的說唱題材，同時(shí)也更加配合主流文化的演出形式。

早在說唱伴隨嘻哈文化誕生于美國(guó)之前，古代中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了民族說唱的文化形式。當(dāng)時(shí)音樂和語言混生的藝術(shù)形式已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，人們?cè)趧谧鞯倪^程中常常情之所起，“歌以詠志”，發(fā)展出了民族說唱。這種用唱詞配合音樂的表現(xiàn)形式也為外來說唱文化的引入提供了寬容的文化基礎(chǔ)。當(dāng)代的說唱文化就在民族說唱基礎(chǔ)和當(dāng)代主流文化收編的配合中，形成了獨(dú)具特色的本土化說唱文化風(fēng)格。

四、說唱文化的物質(zhì)語境——虛擬式傳播

說唱文化在傳播過程中，對(duì)外輸出的除了新穎的音樂表現(xiàn)形式和逐漸本土化的文化內(nèi)涵之外，還有第三種不可忽視的文化要素，即包容一切形式和內(nèi)涵，使受眾身臨其境的物質(zhì)語境——虛擬式傳播。這里的傳播者是融于環(huán)境的一個(gè)個(gè)文化因子，通過文化語境的營(yíng)造，受傳者可以處于主動(dòng)接收的地位，受眾的心理、態(tài)度、行為也會(huì)在潛移默化中受到影響。

在說唱類網(wǎng)綜中，說唱歌手們常常展現(xiàn)出“寬松連帽衛(wèi)衣、破洞牛仔褲、運(yùn)動(dòng)板鞋等街頭風(fēng)服裝”[5]的搭配?！墩f唱新世代》更是打造了低矮的八角籠說唱舞臺(tái)，其他參賽選手圍坐在地上欣賞作品，頗有地下說唱的氣息。隨著說唱文化興起，街頭巷尾刮起了嘻哈風(fēng)的服飾、眼鏡、配飾潮。這些被賦予文化內(nèi)涵的物質(zhì)元素使受眾快速代入到語境中，受眾得以“通過感知信息而進(jìn)行內(nèi)省式思考，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)知體系”[6]，從而提升對(duì)說唱文化的接受度。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)更是推動(dòng)了這些環(huán)境因子充斥人們的媒介生活，只要打開網(wǎng)絡(luò)，人們就不可避免地接觸到高密度的虛擬文化要素，說唱?jiǎng)t伴隨著無孔不入的物質(zhì)語境滲入更深層的主流文化受眾當(dāng)中。

五、結(jié)語

從地下傳播的亞文化發(fā)展為頗受我國(guó)主流歡迎的文化形態(tài)，說唱文化用了不到五年。在物質(zhì)元素堆砌的文化環(huán)境中，說唱的表現(xiàn)形式脫離了最初的文化內(nèi)涵，成為包容度極高的新型文化包裝，以“萬物皆可說唱”的姿態(tài)接納個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各種題材。同時(shí)，原有的文化內(nèi)涵在沖突和對(duì)抗中不斷妥協(xié)，演變成如今“愛與和平”、張揚(yáng)個(gè)性、保持真實(shí)的說唱態(tài)度。這些都為說唱贏得了未來更廣闊的傳播可能。

傳播過程中，新媒體的力量不容小覷。如今正是新技術(shù)、新媒介蓬勃發(fā)展的時(shí)代，文化正值發(fā)展紅利期，傳播速度快，范圍廣。未來的說唱文化以及其他亞文化的傳播一定會(huì)在更大程度上受到新媒體的影響，在期待這些文化推動(dòng)主流文化多樣繁榮之時(shí)，也要警惕負(fù)面文化信息滲透進(jìn)網(wǎng)絡(luò)中大肆生長(zhǎng)。如何在龐雜的文化信息中挑選出可融入主流的亞文化元素，并進(jìn)行積極的文化收編，是新媒體給主流文化提出的又一道考題。

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作者簡(jiǎn)介：潘翠羽（2000—），女，遼寧大連人，本科在讀，研究方向：廣播電視學(xué)。