論劉震云“故鄉(xiāng)”系列權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)人的異化

摘要：權(quán)力斗爭(zhēng)在劉震云筆下構(gòu)建的鄉(xiāng)村世界中，是與物質(zhì)需求密不可分的。文章以劉震云“故鄉(xiāng)”系列小說(shuō)為對(duì)象，分析論述了人與人之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)人的異化。斗爭(zhēng)使人變得冷酷殘忍、自私自利，為了爭(zhēng)權(quán)奪利失去了人格與尊嚴(yán)，逐漸喪失了悲憫之心和愛(ài)憐之心。在這種狀況下人的道德逐漸缺失，人性受到了扭曲。由此揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)人的異化，完成了對(duì)“權(quán)力”的反思與審視。

關(guān)鍵詞：劉震云“故鄉(xiāng)”系列；權(quán)力斗爭(zhēng)；權(quán)力對(duì)人的異化

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0018-02

一、權(quán)力斗爭(zhēng)的背景

劉震云構(gòu)建的鄉(xiāng)村社會(huì)，貧困的生活條件使人們陷入生存困境，《故鄉(xiāng)相處流傳》中1960年水災(zāi)之后又出現(xiàn)了蝗災(zāi)，使延津縣遭遇了巨大的災(zāi)難，糧食生產(chǎn)不出來(lái)，村民們只能吃糠麩窩頭，后來(lái)為了粗糧細(xì)作，又在糠麩中加入了樹(shù)皮和稻草；在遷徙過(guò)程中，瘟疫到來(lái)之前，常出現(xiàn)暴風(fēng)雪、狂沙漫天、黃河決口等自然災(zāi)害，土地上寸草不生，樹(shù)皮草根都無(wú)處可尋。而戰(zhàn)爭(zhēng)又加劇了糧食短缺造成的困境，小說(shuō)中曹成與袁哨對(duì)戰(zhàn)，袁哨擁有四十萬(wàn)重兵，也吃掉了比農(nóng)民多一倍的糧食，又吃里扒外、勾結(jié)敵人，甚至偷運(yùn)糧食給劉表，更加劇了縣城里的春荒?！豆枢l(xiāng)天下黃花》里日本人接二連三到來(lái)時(shí)都會(huì)損失掉家里用的食物和用品。附近的土匪經(jīng)常搶劫糧食，村民只能被迫把糧食上交。農(nóng)民在自然災(zāi)荒和戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的苦難中沒(méi)有了最基本的生活保障，越來(lái)越陷入極度貧困的狀態(tài)。

“權(quán)力的萬(wàn)能使權(quán)力的擁有者可以享有無(wú)限膨脹的權(quán)利，”[1]在村民眼中，權(quán)力可以使他們的一切需求得到滿足，因此人們的權(quán)力意識(shí)愈加強(qiáng)烈。食不果腹的生活使人們的衣食住行得不到保障，在村里當(dāng)官的人，無(wú)論官職大小都可以有特殊的待遇，這些都是普通百姓得不到的。于是馬村以孫李兩家為首，展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪村長(zhǎng)職位的斗爭(zhēng)，一輩一輩的人從來(lái)沒(méi)有停止這場(chǎng)奪權(quán)的斗爭(zhēng)，奪權(quán)者都想坐上村長(zhǎng)的位置，就可以召集全村開(kāi)大會(huì)，吃到白面烙的大餅；到寡婦家里吃“夜草”，享受到美食美酒；可以以村長(zhǎng)的名義向村民收糧食，再也不用因糧食短缺忍饑挨餓。小說(shuō)中趙刺猬不僅自己去吃寡婦家“夜草”，還帶賴和尚一起吃，那種榮耀與快活，使賴和尚對(duì)權(quán)力更加向往，從趙刺猬手中奪權(quán)的欲望更加強(qiáng)烈。權(quán)力能給人帶來(lái)無(wú)限的滿足，也使人在滿足中對(duì)權(quán)力有更進(jìn)一步的欲望。

二、權(quán)力斗爭(zhēng)的廣泛性

“故鄉(xiāng)”系列小說(shuō)再現(xiàn)了受社會(huì)條件和自然條件影響的農(nóng)村生活，寫(xiě)出了農(nóng)民在斗爭(zhēng)意識(shí)驅(qū)使下的生存狀態(tài)，權(quán)力斗爭(zhēng)涉及到個(gè)人的利益，因此小到家族內(nèi)部親屬間會(huì)有利益引起的爭(zhēng)斗。“故鄉(xiāng)”系列里的權(quán)力斗爭(zhēng)，同樣存在于上級(jí)與下級(jí)之間，利益紛爭(zhēng)使權(quán)力的懸殊更為明顯。小說(shuō)中李葫蘆是“捍衛(wèi)馬列主義、毛澤東思想造反團(tuán)”的團(tuán)長(zhǎng)，然而相比趙刺猬和賴和尚的“鍔未殘戰(zhàn)斗隊(duì)”實(shí)力卻太小，作為趙刺猬的下級(jí)，只能服從趙刺猬的領(lǐng)導(dǎo)。于是他想方設(shè)法和趙刺猬奪權(quán)，起初是坐山觀虎斗，等著趙刺猬和賴和尚斗爭(zhēng)過(guò)后再把他們二人全都打倒?！豆枢l(xiāng)相處流傳》里的孬舅在擁有權(quán)力后想清除一切障礙，擺脫上級(jí)對(duì)他的威脅，抓住劃右派的機(jī)會(huì)，把他的上級(jí)曹成放在鳴放的指標(biāo)里。下級(jí)與上級(jí)之間是被領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在權(quán)力的獲取中占據(jù)劣勢(shì)，孬舅和李葫蘆在斗爭(zhēng)中都處于下級(jí)的地位，因此要向上級(jí)奪權(quán)才能鞏固地位，獲得更多的利益與財(cái)富，使自己的地位得到提升。

劉震云筆下的鄉(xiāng)村社會(huì)，鄰里之間也蒙上了權(quán)力斗爭(zhēng)的陰影，《故鄉(xiāng)天下黃花》里的貧農(nóng)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)趙刺猬和副團(tuán)長(zhǎng)和賴和尚，為了奪權(quán)過(guò)程中不受到威脅，打算徹底掃除李文武的地主勢(shì)力。他們不放過(guò)已經(jīng)被打倒的李文武，用自己的權(quán)力號(hào)召村民都對(duì)李文武進(jìn)行批斗，把他的兄弟李文鬧逼死之后，連他的家屬親戚都不放過(guò)。把李文鬧的兒子李清洋和李冰洋抓起來(lái)一起批斗，三個(gè)人站在臺(tái)上，眾人像看戲一樣，邊看邊控訴李家的罪行。人們用這種方式發(fā)泄心里的憤怒，越多的苦難越能激起他們的斗爭(zhēng)意識(shí)。趙刺猬也把李文鬧多年前逼死他母親的罪行翻出來(lái)；李家兩個(gè)兄弟多年前去別人家借糧食的惡行也被揭露出來(lái)，不斷的批斗使鄰里之間的矛盾斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈。在權(quán)力和利益的紛爭(zhēng)中，人與人都陷入了為達(dá)到目的而展開(kāi)的戰(zhàn)斗里，農(nóng)民之間的斗爭(zhēng)因?yàn)檫@種小恩小惠的得失變得更加激烈，不僅破壞了正常情況下的鄰里關(guān)系，也使人與人之間和諧相處的生活氛圍被打破，造成了整個(gè)生活環(huán)境的變化。

三、權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)人的異化

劉震云在“故鄉(xiāng)”系列中，關(guān)注故鄉(xiāng)農(nóng)村以及整個(gè)中原社會(huì)的發(fā)展變化，“他著力發(fā)掘平淡表相下的人性悲劇，批判人性的畸變和自我的淪喪，進(jìn)行深刻的社會(huì)批判和文化批判?！盵2]在故鄉(xiāng)悲憫的情懷里，寄托著對(duì)人與社會(huì)的批判和反思，在小的群體中，放大出整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在危機(jī)，在反思鄉(xiāng)土的視角中，關(guān)注到權(quán)力斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題，從人與社會(huì)的角度反映了農(nóng)民的生活受權(quán)力斗爭(zhēng)的影響，以及在這種斗爭(zhēng)中社會(huì)發(fā)生的改變。人性“既包含著那種民間本能的弱肉強(qiáng)食的血腥，也包含著那種民間藏污納垢中的生命原始正義；既自甘卑微又不無(wú)驕傲；既膽小怕事又肆無(wú)忌憚；既自毀自虐又頑強(qiáng)不屈；既玩世絕望又一本正經(jīng)?！盵3]在劉震云的“故鄉(xiāng)”系列中， “他通過(guò)‘故鄉(xiāng)來(lái)反思鄉(xiāng)土社會(huì)在物質(zhì)重壓下人性的異化和精神奴役下人生的痛楚，在悲觀和絕望中寄予深廣的意圖，于冷眼旁觀中傳達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿的微弱呼聲?！盵4]他筆下的人在貧窮困窘的生存環(huán)境里產(chǎn)生斗爭(zhēng)的意識(shí)，在生活的壓力下斗爭(zhēng)使人性受到異化。

在權(quán)力斗爭(zhēng)中，權(quán)力的掌握者更具有決策的主動(dòng)權(quán)，農(nóng)村社會(huì)里共同面對(duì)惡劣環(huán)境的村民、共同從事工作的人之間，在奪權(quán)的斗爭(zhēng)中，都想獲得主動(dòng)權(quán)，都會(huì)自私地謀取自己的利益。孬舅這個(gè)人物形象在小說(shuō)中經(jīng)歷了遷徙時(shí)期的苦難之后，為了保住自己的權(quán)力和地位，自私地消滅掉對(duì)他的權(quán)力有威脅的人。關(guān)于人的本性有人性善和人性惡之說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化里以人性善為主導(dǎo)，劉震云在“故鄉(xiāng)”系列中描寫(xiě)了權(quán)力斗爭(zhēng)，揭示了人性的善在斗爭(zhēng)中的異化。在苦難生活里激烈的斗爭(zhēng)，使人目睹死亡與痛苦，以一種麻木的心態(tài)去對(duì)待。作家對(duì)深受人性的惡所折磨的農(nóng)民投以同情的目光，復(fù)雜的鄉(xiāng)村情感使故鄉(xiāng)的眷戀中暗含著批判，鄉(xiāng)村充滿了極度膨脹的欲望中的罪惡，對(duì)農(nóng)民形象的描寫(xiě)，“完全顛覆了以往文學(xué)中農(nóng)民那種純樸、善良和勤勞的傳統(tǒng)形象?！盵5]

“劉震云是把權(quán)力崇拜放到了鄉(xiāng)村，用一雙冷峻的眼來(lái)審視一個(gè)由權(quán)力的爭(zhēng)奪衍化出的荒誕世界，”[6]劉震云筆下的農(nóng)民，在對(duì)權(quán)力的追捧中，沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)權(quán)者對(duì)他們的迫害，反而把生存的希望寄托在當(dāng)權(quán)者身上，因?qū)?quán)力的崇拜失去了做人應(yīng)有的尊嚴(yán)，毫無(wú)尊嚴(yán)地向權(quán)力歸附。《故鄉(xiāng)相處流傳》里，在春荒之后，農(nóng)民吃飯穿衣都成了困難，糧食短缺造成的饑荒使農(nóng)民苦不堪言。曹成的到來(lái)使村民看到了希望，村民在饑寒交迫中見(jiàn)到曹丞相，個(gè)個(gè)精神抖擻，像見(jiàn)到了神一樣去膜拜，甚至都覺(jué)得見(jiàn)到了丞相的真面目就是他們的福氣，寧愿挨餓受凍也值得。農(nóng)民在自己的意識(shí)里對(duì)當(dāng)官的人有種盲目的崇拜，寧愿放棄自尊也要在領(lǐng)導(dǎo)人面前露臉，在權(quán)力面前失去了尊嚴(yán)。小說(shuō)中的“我”因?yàn)椴懿俸鋈挥憛捨娜硕恢鸪鰧m后，他仍然不愿接受自己被主子疏遠(yuǎn)的事實(shí)，他這樣安慰自己：‘趕我出去不是對(duì)我的懲罰，是對(duì)我的恩典和愛(ài)護(hù)?！?[7]為了追求權(quán)力，可以失去自己的尊嚴(yán)，權(quán)力在人們心中永遠(yuǎn)都是高尚的象征。

劉震云筆下的故鄉(xiāng)社會(huì)，權(quán)力關(guān)系主宰著人與人之間交往，越來(lái)越多的利益沖突，使人的道德開(kāi)始?jí)櫬??！霸跈?quán)力斗爭(zhēng)的時(shí)候，不管對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，統(tǒng)治者只是為了達(dá)到自己掌握政權(quán)的目的，受害最多的永遠(yuǎn)是最廣大的民眾?！盵8]人在權(quán)力的斗爭(zhēng)中越來(lái)越以利益的獲取作為自己取舍的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間原有的情感逐漸變得冷漠，失去了用感情維系的友好關(guān)系。人在災(zāi)荒年代里共同遷徙的患難感情在利益面前逐漸淡化，面對(duì)死亡，人們沒(méi)有同情，只有冷眼旁觀的態(tài)度，仁愛(ài)之心逐漸缺失。曹成與袁哨在雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了顯示自己的實(shí)力，在權(quán)力斗爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，為了爭(zhēng)奪一個(gè)寡婦大打出手，雙方動(dòng)用了所有的村民自相殘殺，而他們二人則在帳中各自飲酒作樂(lè)，全然不顧帳外百姓的死活。一場(chǎng)戰(zhàn)斗結(jié)束后，百姓死傷無(wú)數(shù)，場(chǎng)面慘不忍睹，而曹成則為自己的勝利感到高興，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的百姓，沒(méi)有任何的同情與悲傷，百姓對(duì)他來(lái)說(shuō)只是爭(zhēng)奪權(quán)力與利益的工具。仁愛(ài)之心是中國(guó)傳統(tǒng)道德里的基本準(zhǔn)則，“故鄉(xiāng)”系列中人與人之間在權(quán)力的斗爭(zhēng)中，以權(quán)力的獲取作為自己的最終目標(biāo)，完全喪失了對(duì)人的同情與悲憫，仁愛(ài)之心漸漸泯滅。

“在劉震云的小說(shuō)作品中展示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人精神異化的現(xiàn)實(shí)……由于鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)人利益表現(xiàn)較為突出，因此在某些利益沖突時(shí)，容易在個(gè)體間出現(xiàn)猜忌，從而加大彼此間的矛盾?！盵9]在權(quán)力的爭(zhēng)奪中，無(wú)論是平民百姓還是領(lǐng)導(dǎo)者，都會(huì)利用他人的信任編造謊言，達(dá)到自己的目的，人和人之間的這種欺騙，使人們相互猜忌，交往中的誠(chéng)信原則逐漸消失。百姓對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的盲目崇拜，使他們愚昧地聽(tīng)信領(lǐng)導(dǎo)者的謊言，在權(quán)力斗爭(zhēng)中，當(dāng)權(quán)者為了權(quán)力，失去了對(duì)百姓的誠(chéng)信，《故鄉(xiāng)相處流傳》中曹成為了聯(lián)合袁紹打倒劉表，騙百姓劉表是“紅眉綠眼的魔頭”，他領(lǐng)導(dǎo)的都是妖魔鬼怪，而把袁紹說(shuō)成是拯救百姓的好人，為了爭(zhēng)奪權(quán)力，他們利用百姓的愚昧以及對(duì)他們盲目的信任，拉攏百姓為他們戰(zhàn)斗。領(lǐng)導(dǎo)者爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)中，以百姓的流離失所和被欺騙為代價(jià)，在權(quán)力斗爭(zhēng)中不擇手段，使道德在權(quán)力斗爭(zhēng)中逐漸缺失。

結(jié)語(yǔ)：劉震云筆下的故鄉(xiāng)，權(quán)力斗爭(zhēng)使一切行為方式和生活方式都在發(fā)生著改變。在權(quán)力的爭(zhēng)斗中，人成為被異化的對(duì)象，人的本性在人與人之間的交往中，越來(lái)越多地受利益、名利與地位感染。這篇論文把人在權(quán)力之下的斗爭(zhēng)，以及在這之中人的異化揭露出來(lái)，分析了劉震云筆下一種不一樣的鄉(xiāng)村，完成了對(duì)權(quán)力的反思、批判和重新審視。

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作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)園，女（1992-02-17），籍貫河南省平頂山市，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。