淺談貢桑諾爾布的近代改革思想及其對蒙古族的影響

孟根斯其格

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

淺談貢桑諾爾布的近代改革思想及其對蒙古族的影響

孟根斯其格

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

貢桑諾爾布是蒙古族近代史上著名的政治家和教育家、改革家。他一生都致力于蒙古族的繁榮和發(fā)展。他在蒙古族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面的改革嘗試不但取得了巨大的成果還促進(jìn)了蒙古地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

貢桑諾爾布；改革；蒙古民族；影響

貢桑諾爾布（1872-1931）字樂亭，號夔盦，簡稱貢王。大清末年至民國初期在卓索圖盟喀喇沁右翼旗生活。貢王不但是蒙古族歷史上著名的人物，也是在整個(gè)中國近代史上較有影響的人物。他的祖先是成吉思汗的勛臣烏梁海者勒蔑，他是者勒蔑的第二十四個(gè)子孫。①

一、政治方面

貢王繼承王位之后首先改革的是封建的蒙古等級制度。他認(rèn)為這種等級壓迫制度是民族敗衰的重要原因，他說“如果把這種黑暗制度保持下去，作為一個(gè)國家和民族，就會永遠(yuǎn)不能強(qiáng)盛起來”。②他說歐美各國就是“改革了這種陳腐舊制，從而形成了現(xiàn)令的列強(qiáng)?！雹鬯诟母锏挠?xùn)令中宣布：“今后把本旗所有伯牙楚得、和布特、札爾沁等人，都一律改編為蘇木阿拉特，把他們都登記在紅檔冊上，使他們和蘇木阿拉特一律平等，僅僅負(fù)擔(dān)官差”?！敖窈髮λ麄兊淖优肋h(yuǎn)解除其充當(dāng)奴埠的身分”一大小官員“因公晉渴本王時(shí)，可各稱其官職，無官職的阿拉特，可稱其本名無論何人不得向本王自稱為‘包勒，”。④

十九世紀(jì)中葉以來，社會環(huán)境變得動蕩不安。1891年金丹道起義軍數(shù)萬眾席卷遼西、昭烏達(dá)、卓索圖盟全境。手無寸鐵的無辜旗民被殺害。⑤之后貢王深有感觸的說：“當(dāng)時(shí)各旗如擁有數(shù)百名精壯武裝豈能慘遭此種禍患？”⑥這些觸目驚心的事例，使他覺得“古今各族各國，無不靠軍力始能保衛(wèi)其本族本國”。因此，他抱著“鞏固家邊防，保衛(wèi)全旗安寧”的宗旨，決心增強(qiáng)自衛(wèi)武裝力量。他在清朝允許的范圍內(nèi)訓(xùn)練新軍。他在北京拜會北洋大臣兼直隸總督袁世凱，通過袁聘請了教官，以原王府衛(wèi)隊(duì)為基礎(chǔ)，選部分青壯年旗民和府內(nèi)青年差役，編練正式軍隊(duì)，按北洋新軍教范與操典進(jìn)行訓(xùn)練。為培養(yǎng)下級軍宮，1903年，聘日本教官，用浙江人姚子慎為翻譯。在王府附近大西溝門“三公爺”遺產(chǎn)的一座院落，設(shè)立守正武學(xué)堂，選拔本旗官員子弟三十余人入學(xué)，全部采用日本操典，用日語教學(xué)。它是一座近似于日本化的軍事學(xué)校。經(jīng)過貢王的種種努力旗民的人身財(cái)產(chǎn)安全有了從未沒有過的保障。

二、經(jīng)濟(jì)方面

貢王的改革振興近代企業(yè)事業(yè)，推動本期和蒙古族的生產(chǎn)力發(fā)展。1903貢王東游到日本后，看到明治維新后的日本各個(gè)方面的發(fā)展，感到“目前時(shí)局之緊迫，不允許各種事業(yè)推拖延緩”。他回到喀喇沁旗后即可決定加緊進(jìn)行各種事業(yè)建設(shè)。貢王的這些措施不僅促進(jìn)了喀喇沁旗和蒙古族的經(jīng)濟(jì)近代化還提高了人民的生活水平，還對于豐富人民的物質(zhì)生活方面，起到了一定作用。貢王根據(jù)自己對喀喇沁旗的近代化改革的經(jīng)驗(yàn)向清王朝提出八項(xiàng)改革建議。即“敬陳管見八條”大概內(nèi)容為：一、設(shè)立銀行；二、速修鐵路；三、開采礦產(chǎn)；四、整頓農(nóng)工商；五、預(yù)備外交；六、普及教育；七、趕練新軍；八、創(chuàng)辦巡警。這些建議因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治社會環(huán)境不曾被重視，但我們從此能舉中能知道貢王是一個(gè)多么知識淵博、高瞻遠(yuǎn)矚的親王。他的這些提案別說在一百多年前的清王朝該參考，到現(xiàn)在到以后都應(yīng)該值得參考的。

三、教育方面

創(chuàng)辦了近代學(xué)堂。在近代學(xué)堂出來之前，內(nèi)蒙古東部存在著兩種教育形式。一個(gè)是寺院教育，另一個(gè)是私塾教育。雖然起到一定的教育作用，但這兩種教育畢竟是清朝統(tǒng)治蒙古手段，固然對蒙古民族不利。貢王認(rèn)為“民族之振興，有賴于民族文化之提高”。他列舉了漢族、歐美和日本的例子。指出“漢族由于很多英明皇帝和古圣先哲創(chuàng)造文字和文化，教育全體民眾，才形成了今天的文明民族?！薄拔覀兠晒琶褡?，在數(shù)百年前，成吉思汗崛起于漠北之地，席卷歐亞兩洲，滅四十國；忽必烈薛禪汗，入住中原，世代相傳。元順帝失政中原，退居漠北，自此之后，日漸衰落，以致于目前的貧弱境地。這豈不是因?yàn)闆]有文化的原因造成的嗎？”⑦為了啟發(fā)民智貢王大力發(fā)展文化教育事業(yè)。他前后在喀喇沁旗創(chuàng)辦了三個(gè)學(xué)校，被稱為“貢王三學(xué)”。

結(jié)語

貢王為蒙古族近代化做出的貢獻(xiàn)是無法衡量的。有些專家作者因?yàn)樨曂踉谛梁ジ锩昂笤谥袊紊系幕顒?，批評貢王是“買國賊”“民族分裂者”“日本人的走狗”等等。筆者認(rèn)為要評價(jià)一個(gè)人要放在當(dāng)時(shí)所在的實(shí)際環(huán)境去考慮，而不能因?yàn)檎驹谀硞€(gè)階級的角度去討論一個(gè)人的好還是壞，這都是不確切和不全面的。以上都是筆者根據(jù)看了一些材料后肯定一些先哲的觀點(diǎn)然后加自己的想法寫出的，有很多不足之處是肯定的，望廣大讀者多多指點(diǎn)。

注釋：

①《貢桑諾爾布史料拾遺》《貢桑諾爾布傳》（蒙古文抄本）14頁。

②同上123頁。

③同上

④同上

⑤衲古單夫譯：《世界名人傳》《貢桑諾爾布》《崇正學(xué)堂沿革》第5頁

⑥赤峰市社聯(lián)主編《赤峰史話》下冊第11頁

⑦同118頁。

［1］《貢桑諾尓布史料拾遺》鄭曉光 李俊義 內(nèi)蒙古人民出版社2012.12.

［2］《貢桑諾爾布》（蒙古文）斯欽巴圖內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社2009.12.

［3］吳恩和、邢復(fù)禮《貢桑諾爾布》《內(nèi)蒙古文史材料》第1輯內(nèi)蒙古人民出版社 1962年.

［4］昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）2000.05.07.

［5］西北民族大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會科學(xué)版2005.3.

［6］內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會科學(xué)版 2002年2月.

K308

A

1671-864X（2016）08-0147-01

孟根斯其格（1990.12.03-），籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗西拉沐淪蘇木，民族：蒙古，職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，學(xué)校：內(nèi)蒙古師范大學(xué)盛樂校區(qū)，專業(yè)：馬克思主義中國化研究，研究方向：馬克思主義與五四以來中國思想史研究。