《水滸傳》《水滸后傳》與《虬髯客傳》之關(guān)系

2016-08-13 02:19:38王振星

明清小說(shuō)研究 2016年3期

·王振星·

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摘要唐傳奇《虬髯客傳》直接開啟了《水滸傳》《水滸后傳》豪俠到海外創(chuàng)業(yè)立國(guó)的故事模式。百回本《水滸傳》結(jié)末寫李俊等人泛舟海外并做了暹羅國(guó)之主，明末清初陳忱的《水滸后傳》以此承續(xù)，演述了三十余位幸存的水滸英雄及他們的后裔重聚造反的故事，直至暹羅國(guó)開基創(chuàng)業(yè)，李俊做了暹羅國(guó)王，展示了海外另一番天地。在文化審美意象上，須髯不僅成為陽(yáng)剛之氣的外在表征，也成了帝王意志的象征；在人物肖像刻劃中，李俊也逐漸靠近虬髯客。在創(chuàng)作意圖上，朝代更迭，忠憤內(nèi)涵浸潤(rùn)，彼此殊途同歸。從這些方面看，《水滸傳》《水滸后傳》都或明或暗地留下了《虬髯客傳》的痕跡。

關(guān)鍵詞《虬髯客傳》《水滸傳》《水滸后傳》關(guān)系

關(guān)于《水滸后傳》，魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提及：“蓋以續(xù)百回本。其書言宋江既死，余人尚為宋御金，然無(wú)功，李俊遂率眾浮海，王于暹羅，結(jié)末頗似杜光庭之《虬髯傳》?！雹亵斞赶壬塾谒疂G英雄的結(jié)局，故有上述的論斷。實(shí)際上從《水滸傳》至《水滸后傳》，水滸故事的發(fā)展在豪俠模式、文化審美特征及創(chuàng)作意圖方面，都或明或暗地留下了《虬髯客傳》的痕跡。

一、海外創(chuàng)業(yè)立國(guó)的豪俠模式

《虬髯客傳》最早見于杜光庭的《神仙感遇傳》，初名《虬須客》。宋代李昉等編纂的《太平廣記》卷193收此篇，歸類于“豪俠”。南宋陳振孫《直齋書錄解題》把《虬髯客傳》列入“豪異秘纂”類，更名為“扶余國(guó)主”，并揭示其主題為豪異追求帝王事業(yè)的秘事。明代王世貞《艷異編》把此篇?dú)w為“義俠部”。唐末以后，歷代解讀者都把《虬髯客傳》視為豪俠小說(shuō)，并為現(xiàn)當(dāng)代研究者所接受?！耙浴镑卓汀癁轭}目，《太平廣記》系之于《豪俠類》，足以發(fā)明其題旨在描述非常之人與非常之事。如紅拂妓之敢于背主私奔，李靖之志在棄暗投明：二者皆欲尋求其適當(dāng)主人，惟虬髯客本欲窺竊神器，獨(dú)創(chuàng)大業(yè)，后世美之，稱‘風(fēng)塵三俠’……”②，虬髯客觀世事，順天命，其行止不軌舊套，卓犖爍今。

豪俠雖然“以武犯禁”，但這一群體在先秦卻備受矚目，故司馬遷在《史記》中創(chuàng)《游俠列傳》，彰顯他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”③的精神。但秦漢以后，豪俠的出路似乎只剩下三條：要么為綠林草莽，占山為王；要么為清官效命，歸依主流社會(huì)；要么為豪強(qiáng)，稱霸一方。漢以后大一統(tǒng)的社會(huì)使豪俠已難有立身之地，正史中也難覓他們快意恩仇的身影，更遑論為其立傳了。但這并不是說(shuō)豪俠之士在現(xiàn)實(shí)中消亡了，他們隱跡民間，又為文學(xué)所青睞，成為文學(xué)中歷久不衰的主角。虬髯客不僅是豪俠中光彩奪目的形象，而且他沖破了秦漢以來(lái)豪俠“三條出路”的樊籬，開拓進(jìn)取，勇于到海外冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)，其不欲居人下的豪壯之氣令人感佩。隋末亂世，群雄并起，紅拂妓慧眼識(shí)布衣李靖，與其私奔，共歸太原。途中遇虬髯豪士，結(jié)為至交。虬髯客胸藏大志，當(dāng)他在太原兩次審察李世民后，便拋卻了逐鹿中原的念頭，遂將資產(chǎn)贈(zèng)與李靖，并囑肺腑之言：“某本欲于此世界求事，或當(dāng)龍戰(zhàn)三二年，建少功業(yè)。今既有主，住亦何為？太原李氏真英主也。三五年內(nèi)，即當(dāng)太平?！撕笫嗄?，東南數(shù)千里外有異事，是吾得志之秋也?！崩钍烂袢〉锰煜乱院?，李靖已位及人臣：

……東南蠻奏曰：“有海賊以千艘，積甲十萬(wàn)人，入扶余國(guó)，殺其主自立。國(guó)內(nèi)已定。”靖知虬髯成功也。歸告張氏，具禮相賀，瀝酒東南祝拜之。(《虬髯客傳》)

虬髯客退避海上，成就大業(yè)。自此，傳統(tǒng)的豪俠模式被打破了。唐代文學(xué)中的俠士固然多多，但競(jìng)逐并終于做了帝王的，恐怕只有虬髯客一人，這種豪俠的命運(yùn)結(jié)局我們可姑且名之為“虬髯客模式”。

檢索宋元文學(xué)，像虬髯客一樣的豪俠似乎絕跡，倒是豪俠之人在海外歷經(jīng)磨難之后，志氣萎頓的不乏其例。《青瑣高議·高言》篇敘高言乃豪俠，因朋友負(fù)義而怒殺之，便逃奔異域，北走胡地，南走海上，歷經(jīng)多國(guó)而氣餒，回國(guó)后不愿再為豪俠之事：“間心自明，再游都輦，復(fù)觀先子丘垅。身再衣布帛，口重味甘鮮。有人唾吾面，扼吾喉，拊吾背，吾且俯首受辱，焉敢復(fù)賊害人命乎！”④殘酷的現(xiàn)實(shí)使高言脫胎換骨，銳氣全無(wú)，也算不得真豪士。

到百回本《水滸傳》，以宋江為首的108位好漢鋤邪惡，扶良善，仗義疏財(cái)，占據(jù)水泊；他們講求忠義，替天行道。雖然不時(shí)傳來(lái)“殺去東京，奪了鳥位”的聲音，但終于接受招安，北征遼國(guó)，南平方臘，護(hù)國(guó)安民。雖功績(jī)垂世，但也埋下了李俊海外稱王的伏筆。在平定方臘后，梁山隊(duì)伍回朝至蘇州，混江龍李俊不愿到朝廷接受封誥，詐病不起，和童威、童猛來(lái)太湖與費(fèi)保等人商定，“盡將家私打造船只，以太倉(cāng)港乘駕出海，自投化外國(guó)去了。后來(lái)為暹羅國(guó)之主，童威、費(fèi)保等人都做了化外官職，自取其樂，另霸海濱，這是李俊的后話”(《水滸傳》第99回)。

到明末清初，陳忱的《水滸后傳》以此承續(xù)，演述了三十余位幸存的水滸英雄及他們的后裔重聚造反的故事，直至暹羅國(guó)開基創(chuàng)業(yè)，李俊做了暹羅國(guó)王，展示了海外另一番天地。

在太湖，李俊等英雄懲辦了奸貪呂志球、巴山蛇丁自燮之后，樂和道：“太湖雖然空闊，卻是一塊絕地，在里頭做事業(yè)的，再?zèng)]有好結(jié)果?！苯?jīng)過(guò)一番計(jì)較，決定到海外另尋事業(yè)。李俊說(shuō)：“我當(dāng)初聽得說(shuō)書的講一個(gè)虬髯公因太原有了真主，難以爭(zhēng)衡，去做了扶余國(guó)王。這個(gè)我也不敢望。那海中多有荒島，兄弟們都服水性的，不如出海再作區(qū)處，不要在這里與那班小人計(jì)較了?！?《水滸后傳》第10回)在這里，陳忱借李俊之口很坦率地透露出自己接受《虬髯客傳》的影響，讓李俊等人到海外闖蕩，并海外開基稱王?！厄镑卓蛡鳌冯m為短篇，卻直接啟示了陳忱的長(zhǎng)篇構(gòu)想，他依托《水滸傳》的結(jié)末，為洋洋三十萬(wàn)言的《水滸后傳》設(shè)定了框架。

二、李俊由“髭須”而“虬髯”的王者形象演化

在人物肖像刻劃中，李俊也逐漸靠近虬髯客?！端疂G傳》中的李俊，“眉濃眼大面皮紅，髭須垂鐵線，語(yǔ)話若銅鐘”(《水滸傳》第37回)，其胡須是直線的?！端疂G后傳》卻通過(guò)張順當(dāng)年的部下許義說(shuō)：“李頭領(lǐng)，你那時(shí)還黑瘦，如今肥白得多了，又長(zhǎng)出虬髯，幾乎認(rèn)不出了。”(《水滸后傳》第11回)為什么李俊也具有了“虬髯”的形貌呢？這不僅僅是《虬髯客傳》外在形象影響的結(jié)果，也和“虬髯”的文化審美意象有關(guān)。

至《水滸傳》，英雄的須髯得到進(jìn)一步的張揚(yáng)。魯達(dá)“腮邊一部貉腮胡須”(第3回)，當(dāng)他出家五臺(tái)山，凈發(fā)人欲剃髭須，他說(shuō)：“留了這些兒還灑家也好。”(第4回)足見胡須的大丈夫氣。林沖“燕頷虎須”(第7回)，柴進(jìn)“掩口髭須”(第9回)，朱貴“三丫黃髯”(第11回)，朱仝“有一部虎須髯，長(zhǎng)一尺五寸”(第13回)，雷橫“有一部扇圈胡須”(第13回)，吳用“面白須長(zhǎng)”(第14回)，阮小二“略綽口四面連拳”，阮小七“腮邊長(zhǎng)短淡黃須”(第15回)，公孫勝“四方口一部落腮胡”(第15回)，宋江“唇方口正，髭須地閣輕盈”(第18回)，燕順“赤發(fā)黃須雙眼圓”(第32回)，張橫“黃髯赤發(fā)”(第37回)，張順“三柳掩口黑髯”(第38回)，孫立“胡須黑霧飄”(第49回)，徐寧“三牙細(xì)黑髭髯”(第57回)，朱武“面白細(xì)髯垂”(第59回)，段景柱“焦黃頭發(fā)髭須卷”(第60回)，燕青“三牙掩口細(xì)髯”(第61回)，單廷珪“虬髯黑面皮”(第67回)，諸如此類。在其它明清小說(shuō)中亦如此，如《英烈傳》中的朱亮祖“須髯”如廟中神靈，《說(shuō)唐》中的伍云錫“紅臉黃須”等。這些英雄以須髯為點(diǎn)綴，與其孔武氣概相協(xié)。很顯然，須髯已成為陽(yáng)剛之氣的外在表征，成為小說(shuō)刻劃豪俠的顯在意象，體現(xiàn)了社會(huì)崇尚須髯的文化心理與審美旨趣。

虬髯、虬須的意象變遷，牽連著歷史文化，也牽連著現(xiàn)實(shí)生活，讓人們多少領(lǐng)略了時(shí)代在不斷地向前推移。由文化而藝術(shù)并波及到文學(xué)領(lǐng)域，敘事文學(xué)也向前不停地跳動(dòng)。李俊由英雄豪杰至暹羅國(guó)王，由“髭須垂鐵線”乃“虬髯”，契合了須髯意象的文化內(nèi)涵，成為一個(gè)“虬髯客”式的不朽形象。

三、創(chuàng)作意圖殊途同歸

杜光庭以《虬髯客傳》為回光返照的唐王朝用心地唱著挽歌，陳忱以豪邁的水滸故事真誠(chéng)地排遣著對(duì)明王朝的郁憤；兩者殊途同歸，其創(chuàng)作構(gòu)想新穎、開闊，寄托深沉。而兩者之間，對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作的“虬髯客模式”，《水滸傳》承前啟后，成為這一鏈條的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

當(dāng)然也應(yīng)看到，《虬髯客傳》以虬髯客在亂世不敢與李世民爭(zhēng)奪天下而退避，宣揚(yáng)了當(dāng)代皇朝應(yīng)運(yùn)而興、真命天子不可強(qiáng)爭(zhēng)的封建正統(tǒng)觀念?！端疂G后傳》結(jié)尾也表現(xiàn)了這種觀念，李俊等人拜受宋高宗，冊(cè)封為暹羅國(guó)王和文武百官，“奠主海邦，統(tǒng)御髦土，作東南之保障，為山海之屏藩，永業(yè)勿替，榮名長(zhǎng)保”(《水滸后傳》第38回)。到第40回，李俊有感“皇天護(hù)佑，朝廷賜恩，眾兄弟同心輔助，得成此大業(yè)”，便與眾兄弟吟詩(shī)賦頌“皇恩浩蕩”。忠義與忠君的正統(tǒng)觀念交織在一起，難免有愚忠的色彩。但在朝代存續(xù)的交替之際，皇帝被強(qiáng)化為國(guó)家政治的象征與偶像，維護(hù)皇帝的正統(tǒng)地位，不能不說(shuō)又是愛國(guó)情懷使然。魯迅先生所說(shuō)的“結(jié)末頗似杜光庭之《虬髯傳》”，也有此意吧。

注：