仙姑·妖精·賢婦·辣妹
——螺女在古代小說中的變身及其文化意蘊

·石　麟·

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仙姑·妖精·賢婦·辣妹
——螺女在古代小說中的變身及其文化意蘊

·石麟·

摘要螺女是中國民間故事中出鏡率頗高的一個藝術(shù)形象，而且，在不同時間、不同地域、不同民族的傳說故事中的螺女形象又不斷變身，充分顯示了她性格上的多姿多彩。中國古代小說史上，許多作者都寫到螺女形象，有的神秘，有的淫邪，有的賢惠，有的聰慧，當(dāng)然，也有辣妹子型的抗暴者。對這些形形色色的螺女形象進行綜合研究，并從中挖掘出深刻而富有情味的文化內(nèi)涵，是中國古代小說研究者的一件幸事、一件趣事。

關(guān)鍵詞古代小說螺女變身文化蘊涵

關(guān)于中國古代許許多多的“螺女”故事的文學(xué)體裁歸屬，嚴(yán)格而言是一個說不清楚的問題。從最大的層面劃分，她應(yīng)該屬于“民間故事”。再細分，她又該屬于民間故事中的“童話”。但也可以說她是一個神話、仙話、傳說故事。當(dāng)然，她又被“嫁”到了中國古代小說的大家庭中。

民間故事具有集體性、口頭性、變異性、匿名性、傳承性、地域性等特點。它是人民大眾的口頭創(chuàng)作，完整而美妙的情節(jié)是其基本要求，這些作品中的時間、地點、人物、事件往往隨著敘述者的變化而產(chǎn)生著微妙的變化。童話則是充滿幻想的民間故事，因此，又可稱之為幻想故事。它以豐富的想象為主要特征，當(dāng)然，這種想象多半又建立在充分現(xiàn)實化的基礎(chǔ)之上。童話故事一般都表揚那些勤勞、勇敢、善良、寬容、公正和充滿智慧的人們，所批判的對象呢？當(dāng)然就是那些懶惰、怯弱、兇惡、狹隘、自私和自以為聰明其實很愚蠢的家伙。童話往往將動物、植物乃至無生命物人格化，從而，通過這些生動形象的“人物”去勾起少年兒童的心理共鳴，去引發(fā)他們豐富的審美想象力。當(dāng)然，童話也可以發(fā)掘成年人乃至老年人的“童心”，讓他們的心理年齡變得年輕起來，進而在一個個美麗的童話世界中暫時回到那金色而迷蒙的孩提時代。

“螺女”故事的演變過程，正好體現(xiàn)了這些特點。

一、天上掉下林妹妹：螺仙

從某種意義上講，螺女的傳說正是“天上掉下個林妹妹”的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)。因為中國最早的螺女本是白水素女，她是受天帝派遣從“天漢”掉到“邑下”的。這個故事見于一篇南朝小說，或謂出自《搜神記》，或謂出自《搜神后記》，今以最新輯本《搜神記》為準(zhǔn)引錄如下：

謝端，晉安侯官人也。少喪父母，無有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出作居，未有妻，鄰人共愍念之，規(guī)為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中畜之。十?dāng)?shù)日，端每早至野，還見其戶中有飯飲湯火，盤饌甚豐，如有人為者。端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如此，便往謝鄰人。鄰人皆曰：“吾初不為是，何見謝也？”端又以鄰人不喻其意。然數(shù)爾不止，后更實問，鄰人笑曰：“卿以自娶婦，密著室中炊爨，而言吾為之炊耶？”端默然，心疑不知其故。后方以雞鳴出去，平早潛歸，于籬外竊窺其家中，見一少女美麗，從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見殼。乃到灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我來，權(quán)相為守舍炊烹。十年之中使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿今無故竊相伺掩，吾形已見，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖爾，后自當(dāng)少差，勤于田作，漁采治生。今留此殼去，以貯米谷，常不可乏?！倍苏埩?，終不肯。時天忽風(fēng)雨，翕然而去。①(《搜神記·白水素女》)

這個故事有幾個要點：第一，男主人公謝端是個窮苦而又勤勞的青年農(nóng)民。第二，他撿到了一只田螺并蓄養(yǎng)在家。第三，螺女幫他燒菜弄飯。第四，謝端發(fā)現(xiàn)并抓住了螺女。第五，螺女自稱是白水素女，乃受天帝派遣而來。第六，螺女沒有嫁給謝端，但留下可以永遠裝滿糧食的田螺殼而去。

這一則東晉時期由文人記載的螺女的故事，到唐代則由另一個文人改寫。改寫后的作品，以上六個要素中的有些情況卻悄然發(fā)生了變化。先看唐代人記述的前半段：

常州義興縣有鰥夫吳堪，少孤，無兄弟。為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常于門前以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。積數(shù)年，忽于水濱得一白螺，遂拾歸，以水養(yǎng)。自縣歸，見家中飲食已備，乃食。如是十余日。然堪為鄰母哀其寡獨，故為之執(zhí)爨，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身。”堪曰：“無。”因問其母。母曰：“子每入縣后，便見一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房?！笨耙庖砂茁菟鶠椋嗣苎杂谀冈唬骸翱懊魅债?dāng)稱入縣，請于母家自隙窺之，可乎？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理爨。堪自門而入，其女遂歸房不得?？鞍葜?，女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕余以奉媲，幸君垂悉，無致疑阻?！笨熬炊x之，自此彌將敬洽，閭里傳之，頗增駭異。②(《原化記·吳堪》)

較之《搜神記》，《原化記》中螺女的故事要素有哪些變化呢？第一，男主人公由貧窮的農(nóng)民變成了縣吏——國家公務(wù)員。第二，螺女沒有離開，而是嫁給了男主人公吳堪。除了這一頭一尾之外，中間主要情節(jié)的四點基本沒有變化。那么，產(chǎn)生變化的兩點體現(xiàn)了什么呢？答曰：作者的自戀和媚俗心理。所謂自戀，乃是對作者自身身份的一種美好認(rèn)識，體現(xiàn)在作品中就是有如此艷遇的不應(yīng)該是一個農(nóng)民，而應(yīng)該是一個知識分子，最好是有一官半職的知識分子。所謂媚俗，當(dāng)然是遷就普通民眾的心理，一個故事中男主人公與女主人公之間最好有一點艷情，讓螺女嫁給男主人公得了，何必“可望而不可即”？這兩種心理在作品中的體現(xiàn)，實在也說不上好壞。

中國古代小說史的發(fā)展往往是波瀾起伏的，螺女的故事也不能例外。清代坊刊本擬話本小說集《別有香》第十五回，竟然一下子又寫了兩個螺女的故事。前者是一個堅貞不屈抗拒歹徒的烈女形象，后者卻是個淫蕩不堪的妖精形象，真正是相反相成。后者后面再說，我們不妨先看前者。

這個故事的開始很正常，與上面兩個傳說只有細微的不同。

先年有一人姓張，事母至孝。每日砍柴，易粟供母，寒暑無替，忽一日，母病將亡，張焚香告天，愿以身代，然修短有數(shù)，豈人代得的，其母竟以病亡，張殯殮了，哀毀骨立，飲食不進。鄰人再三勸諭，方始食粥，但張□身自出砍柴，向賴母三餐炊煮，及母沒了，張要親身經(jīng)歷，每一舉火，即想其母，未嘗不慟哭，常至廢餐。忽一日，進山砍柴，見路傍有螺殼一個，大如甕，可以盛斗粟，張愛之，遂懸擔(dān)頭持歸，掛在臥房壁上，每日早飯了出去，至暮方回，即炊煮晚膳，習(xí)以為常。偶一日歸來，見鍋內(nèi)有熱氣，忙揭開一看，夜飯并下飯的小菜，悉皆齊備。③(《別有香·大螺女巧償歡樂債》)

這里，除了將農(nóng)夫改為樵夫而外，與《搜神記》中的描寫并沒有什么本質(zhì)的不同。螺女與張郎做了一段時間的夫妻，并告訴張郎，她是奉“龍主”之命來給張郎燒菜弄飯并做妻子的，原因是張郎“行孝無偶”，同時又與張郎有“夙緣”。最終，在緣盡之時，螺女留下珍珠一囊，分別而去。后張郎用那些珠子聘妻成家，子孫綿延。

上述而外，古代小說中的螺女故事還有另一種形態(tài)，帶有“妖氣”的女人和環(huán)境。唐代小說中就有這么一種描寫：

鄧元佐者，潁川人也，游學(xué)于吳。好尋山水，凡有勝境，無不歷覽。因謁長城宰，延挹托舊，暢飲而別。將抵姑蘇，誤入一徑，其險阻紆曲，凡十?dāng)?shù)里，莫逢人舍，但見蓬蒿而已。時日色已暝，元佐引領(lǐng)前望，忽見燈火，意有人家，乃尋而投之。既至，見一蝸舍，惟一女子，可年二十許。元佐乃投之曰：“余今晚至長城訪別，乘醉而歸，誤入此道，今已侵夜，更向前道，慮為惡獸所損，幸娘子見容一宵，豈敢忘德？”女曰：“大人不在，當(dāng)奈何？況又家貧，無好茵席祗侍，君子不棄，即聞命矣?！痹麴H，因舍焉。女乃嚴(yán)一土塌，上布軟草，坐定，女子設(shè)食。元佐餒而食之，極美。女子乃就元佐而寢。元佐至明，忽覺其身臥在田中，傍有一螺，大如升子。元佐思夜來所餐之物，意甚不安，乃嘔吐，視之，盡青泥也。元佐嘆咤良久，不損其螺。元佐自此棲心于道門，永絕游歷耳。出《集異記》。④(《太平廣記》卷四百七十一)

與《搜神記·白水素女》相比，《集異記·鄧元佐》中的故事發(fā)生了較大的變化。上述六個要素都不同程度被“顛覆”了。第一，男主人公鄧元佐再也不是窮苦勤勞的青年農(nóng)民，而是一位游學(xué)的學(xué)子；第二，鄧元佐并沒有撿到田螺，而是在荒郊野外遇到田螺變成的美女；第三，螺女雖然也給他提供精美的食物，但卻是青泥“幻化”的；第四，發(fā)現(xiàn)“美女”原來是田螺乃是在第二天早上；第五，美女現(xiàn)形田螺后并沒有變回來，當(dāng)然也就更沒有辦法交代自己的來歷；第六，螺女雖然沒有嫁給鄧元佐，但卻“就元佐而寢”，與他做了一夜情的露水夫妻。這樣一個脫胎換骨的螺女的故事，意味著在《搜神記·白水素女》的影響下，雖然有著《原化記·吳堪》那種基本繼承的“正格”，但也有著《集異記·鄧元佐》這樣的“變格”。而“變格”之變，核心就在于仙女的“妖精化”。

然而，這僅僅只是螺女“妖精化”的開始。

二、江河湖海變相多：螺妖

在《集異記·鄧元佐》的影響下，“螺”在后世小說中常常以妖精的面目出現(xiàn)，而且是形形色色，多種變相。

一種情況螺精乃為害一方的妖孽，且看：

卻說武當(dāng)山揚子江中，有水螺精、馬精、蝸精、篾纜精眾精，見祖師在凡間，不敢作亂。聞師上天，眾精于江中興波作浪，遍害客商，怨氣沖天。⑤(《北游記》第二十四回)

這樣一個螺精，可不是什么好東西，與那些溫柔美麗的螺仙相比，完全是天壤之別。當(dāng)然，作為妖精的“螺”也并非只是在江河湖泊中有，大海之中也有這種螺中敗類：

透龍寶劍落下來，照著妖僧的頸項，咕咚的將妖僧的頭砍將下來。死尸栽倒，現(xiàn)露原形。時長青將避法冠摘下，現(xiàn)出本面來，二位佳人來到近前細看，原來是個海螺，多年成精得道，神通廣大，變作人形。⑥(《小八義》第九十八回)

然而，像這種極其卑劣的螺妖在中國古代小說中畢竟是少數(shù)，更多的“螺”在水族則是充當(dāng)“將士”的角色。例如：

智能變電站裝配式建筑造價影響因子識別是從裝配式建筑建造技術(shù)的基本內(nèi)容出發(fā)，采用Pareto分析法對寧夏電網(wǎng)2015—2018年竣工結(jié)算的智能變電站裝配式建筑在招投標(biāo)階段、結(jié)算階段的工程量、價差異分析，識別出造價占比累計達到80%的造價影響因子主要集中在以下4個指標(biāo)中：鋼柱、樓板屋面板、外墻、屋面保溫。則將智能變電站裝配式建筑造價影響因子集合表示為：

白蛤為前隊，黃蜆作左沖。蠒揮利刃奏頭功，蚶奮空拳冒白刃。牡蠣粉身報主，大貝駝臂控弓。田螺滾滾犯雄鋒，簇?fù)碇熊娎习?。?《型世言》第三十九回)

楚玉游于宮外，見了些水兵水將、水宮水殿。那長劍將軍，是蝦體曲而成精；那八卦軍師，是龜頭老不能伸；那鐵甲大王，是螺螺身帶重殼；那雙戟先鋒，是蟹精同步橫行。真?zhèn)€水旅盛似百萬兵?、?《比目魚》第九回)

這些螺妖，有男有女，或正或邪，一般說來，屬于古代小說中最普通、最無意義的螺精形象。但是，也有稍具文化意味的螺妖，如下面這位一心向道的螺中女子：

真君乃站在石上，用力一扯，石遂裂開。石至今猶在。因名為釣龍石。只見扯起一個大螺，約有二三丈高大，螺中有一女子現(xiàn)出，真君曰：“汝妖也！”那女子雙膝跪地，告曰：“妾乃南海水侯第三女。聞尊師傳得仙道，欲求指教修真之路，故乘螺舟特來相叩?！闭婢酥敢愿呱w山，可為修煉之所，且曰：“此山有苦參甘草，上有一井，汝將其藥投于井中，日飲其水，久則自可成仙。”遂命女子復(fù)入螺中，用巽風(fēng)一口，吹螺舟浮于水面，直到高蓋山下。女子乘螺于此，其螺化為大石，至今猶在。⑨(《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》)

這里的真君，即許旌陽，俗名許遜，他所指點的這位“螺女”嚴(yán)格而言只是“乘螺之女”，是“南海水侯第三女”，“乘螺舟特來相叩”，似乎本身并不是螺精或螺仙。但如果這樣看問題，就有點膠柱鼓瑟了，因為本文涉及到的大量螺女，都是藏身螺中的女子，就連白水素女也是如此。故而，這位“郡主”我們也應(yīng)算作“螺女”。這可是一位正面人物，她潛心向道，拜真君為師，最后終登仙籍。

與南?？ぶ飨囝愃频倪€有一位螺精，不過他可是位雄性“巨螺”，而且是身處妖邪之中而真靈不滅的。且看他的表現(xiàn)：

卻說此室之內(nèi)，有一九頭烈馬，修成人體，常在八境宮殿現(xiàn)形，驚物左右。山鄰聘請巫師，時為和解?？秩苏`觸此怪，將室緊閉。三緘師徒在八境煉道，怪已知得，恨不能吞之。歷此廿里許，有一搏龍?zhí)?，?nèi)一巨螺，煉道千年，亦能化作人形，常與潭中婆龍相善。二怪道法高妙，九頭烈馬頻相往來。故見三緘師徒煉道于此，烈馬喜甚，飛身來潭，向巨螺、婆龍言及此事。巨螺曰：“彼煉彼道，吾修吾身，同為造道之人，何容自相殘賊？”……巨螺曰：“三緘奉上天命，為道祖所遣，一止一行，皆有仙真護持。噬之弗得，反自尋死路也，烏得不畏！”婆龍曰：“爾畏三緘，吾不畏之！”九頭烈馬曰：“如婆龍不畏，吾等今夜乘其不備噬之，可乎？”婆龍曰：“可?！倍稚套h停妥，于傍晚時駕動妖風(fēng)，將欲行矣。巨螺又止之曰：“是三緘也，不惟命奉上天，爾等噬之，必遭天譴，而且隨身法寶亦復(fù)多多。吾不忍爾二人修道有年，一旦喪失。如其不聽吾語，為彼寶物傷卻，那時追悔，嗟何及乎？”婆龍不以為然，與九頭烈馬驅(qū)風(fēng)竟去。……婆龍、烈馬勢不可支，剛欲飛奔入潭，早被飛龍一爪抓定婆龍，一爪抓定烈馬。二怪急不能脫，忙化為細小堅石，龍爪抓之不著，方得逃入潭中。所恨遍體負(fù)傷，羞見巨螺，暗暗養(yǎng)好傷痕，深恨三緘入骨。⑩(《繡云閣》第八十六回)

這個巨螺，可謂身陷污泥之中而保持頭腦的清清白白，因此，他可以得到善終。由此亦可見得，即便是低賤的螺妖，在靈魂深處也要“正心誠意”，而絕不可有私心雜念，更不能有淫邪歹毒的想法。說到底，這其實正是儒家思想的一種非常態(tài)表現(xiàn)。

前文引述的《別有香·大螺女巧償歡樂債》中的那位堅貞不屈抗拒歹徒的烈女形象的螺仙，在那篇作品中不過是一個大大的“頭回”，該篇真正的意旨則是后面那個故事。

有戚玄修、戚玄感兄弟二人，讀書之暇，江邊觀景，見江舟之中兩個美女，兄弟頓生相思情意，不料卻招惹上了巨無霸的田螺女。

旋即，兄弟二人分別去多情地“乞靈”“叩問”田螺，而這位大螺女居然也就分別與兄弟二人相好：“自此后，那螺女夜間去陪玄修宿，日間去陪玄感宿?！比绱艘粋€月之后，大螺女忽然不來，兄弟二人在苦苦思念、等待之時也情不自禁地相互間將隱情說破。不料大螺女又突然出現(xiàn)，原來是“緣法已到”，“來奉郎君一夕之歡”，作最后告別的。于是，出現(xiàn)了所有螺女傳說中最為淫穢的一幕：

如此描寫，多么無恥，又多么無聊！這是一種披著因果報應(yīng)外衣的縱欲淫亂。這種寫法，在中國古代小說中并不少見，但卻傳染到田螺故事之中，使得原本聰明美麗的純情女子變成一個縱欲無度的蕩婦淫娃。這是田螺故事最大的墮落，是文人的無聊情趣與市井的不良風(fēng)氣的渾濁結(jié)合。但是，這并不奇怪，因為在小說史前進的長江大河之中，既有潺潺流水，也有激流險灘，既有波光瀲滟，當(dāng)然也就免不了有污濁泥潭。

三、勤儉持家民間女——賢婦

以上兩節(jié)中涉及的螺女，有些已經(jīng)具有了民間家庭主婦的特色。然而，這種角色的動人風(fēng)采真正豐滿的展現(xiàn)則是清代章回小說《八仙得道》，這部作品中塑造的螺女形象堪稱與仙姑、妖精鼎足而三的新的范型——賢婦。故事是從一個一輩子吃齋而突然想“開葷”吃田螺的老婦人開始寫起的：

這部作者姓名不詳?shù)摹栋讼傻玫馈罚胺Q古代仙話傳說百衲衣。該書將歷史、神話、傳說融為一爐，加之想象虛構(gòu)，東扯西拉，卻饒有趣味。書中最大的特點是作者能將神話、仙話、傳說中的人和事扯到一起。尤其是對“八仙”出身的描寫，更具有非常濃厚的世俗意味，甚至有的地方帶有民俗特色。如第七回起敘張果老出身，第十八回起敘鐵拐李出身，第二十五回起敘何仙姑故事，第三十八回起敘鐘離權(quán)出身，第五十五回寫藍采和故事，第七十九回起敘呂洞賓故事，第九十二回敘韓湘子出身，第九十七回寫曹國舅出身等等，都很精彩。而螺女的故事，就是附著在張果老出身的大故事之中的。但是，就其對螺女故事的描寫本身而言，又的的確確具有相對的獨立性，并且，這個故事與《白水素女》和《吳堪》相比，均有很大差別。第一，男主人公既非未婚的青年農(nóng)民，也不是一個單身漢的縣吏，而是一個有家有室的傭工者。第二，螺女并非上天派來，而是大水漂來。第三，孫杰的妻子對田螺客觀上有救命之恩，故而，田螺后來的行為可視為一種報恩行為。當(dāng)然，這篇作品也有與《白水素女》和《吳堪》相同的情節(jié)，那就是螺女幫男人燒菜弄飯終被發(fā)現(xiàn)被“抓獲”的情節(jié)，這大概也是所有螺女故事不可移易的“當(dāng)家”情節(jié)。然而，《八仙得道》中螺女賢惠的勞作卻不是“目標(biāo)準(zhǔn)確”和“第一時間”的。對其客觀上有恩的本是孫杰的妻子劉氏，而她報恩的對象卻選擇了孫杰，而且是在劉氏去世之后。這又是為什么呢？因為這位螺女立志要將報恩的行為落實到恩人最為盼望的“焦灼點”上。劉氏一輩子最大的遺憾是什么呢？用她自己的話說：“我隨你二十年，替你養(yǎng)親持家，自問并沒失德，只不曾替你生下一男半女。我家境況又如此貧苦，我死之后你哪有銀錢再娶！這孫氏血脈，豈不由你而斬！這是我死不瞑目的事情?！辈恍⒂腥?，無后為大。在封建時代，一個女人嫁到夫家，如果不能生下一個或幾個兒子，那將是極大的恥辱和遺憾，甚至還會產(chǎn)生負(fù)罪感。正是出于這樣一種心態(tài)，劉氏有了這最大的“焦灼點”。故而，螺女要報劉氏之恩，最好的方式就是將她的“焦灼點”變成興奮點、幸福點。質(zhì)言之，這一位螺女必須繼承劉氏的遺志，拋棄自己的一切，為孫杰生一個兒子！這才是最能讓施恩者愉快接受的報恩。于是螺女義無反顧地去了，去為恩人的丈夫?qū)O杰燒菜弄飯、漿衣洗裳、疊被鋪床、生兒育女去了。她當(dāng)然會被“抓獲”，當(dāng)然會留下來，當(dāng)然，也會做了孫杰賢惠的妻子，并且還有了自己的名字——羅圓，諧音“田螺圓圓”的簡稱。且看這神奇而又溫馨的一幕：

在上述所有螺女的故事中，這一個是最纏綿的，也是最世俗的。你看它，竟然讓螺女變成了富家小姐，還帶著兩個丫鬟來出嫁，還給丈夫家?guī)砹讼聿槐M的榮華富貴。但即便如此，還有一個根本問題沒有解決，羅圓嫁到孫杰家的終極目標(biāo)是生孩子，其他的都不過是陪襯，是背景色而已。當(dāng)然，作者是不可能忘記這個核心指標(biāo)的。不僅不會忘記，而且還要重筆寫來。一定要讓羅圓這個“報恩”的麟兒生產(chǎn)得非同凡響。

看到這里，稍有文化知識的讀者應(yīng)該會恍然大悟了。盡管羅圓報恩生子的故事本身也很生動，但在“八仙出身”的大故事中，它不過是一個美麗的插曲而已。這里的螺女故事是附著在張果老出身的故事中得到表現(xiàn)的。在中國古代傳說中，張果老的最早形態(tài)就是一只蝙蝠，亦即故事中“變形”而成的“黑色飛禽”。這“仙禽”由閻王送給羅圓，就是她的報恩子——孫仙賜。孫仙賜再次投胎即為張果，亦即八仙中的張果老。至此，羅圓的恩也報了，螺女故事的一個新的范型也就自然而然產(chǎn)生了。

四、智勇雙全斗強權(quán)——辣妹

其實，前面提到的唐人傳奇《原化記·吳堪》篇最引人注目的地方并非前半段，而在故事的后半部分，相對于《白水素女》而言，那簡直就是另開天地的再創(chuàng)作。

《原化記·吳堪》的后半段，完全改變了螺女的主題思想，它由一個上帝悲憫弱者或民眾同情善良的主題轉(zhuǎn)變?yōu)榉从橙耸篱g真善美與假丑惡的搏斗。在這里，螺女代表真善美，與縣官代表的假丑惡之間進行了一系列的斗智，最后，光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡，善良戰(zhàn)勝兇殘，美好戰(zhàn)勝丑陋?？h官代表的邪惡勢力化作泥土，遺臭千年；田螺代表的正義力量化作金星，輝煌萬世。如此一來，我們對《吳堪》一篇就當(dāng)刮目相看了。而且，與《白水素女》相比，《吳堪》的前半顯然稍遜一籌，但就其后半而言，那卻是超乎其上的。

是金子總會閃光的，《吳堪》篇精華所在，又被明代作家改編為一段白話小說，作為一篇擬話本小說的“頭回”。其間的語言表現(xiàn)力更強，當(dāng)然也就更為廣大讀者所喜聞樂見。我們且將與上面那個片段相關(guān)的片段引出，以資比較：

這真是善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。這樣的白話小說形式，當(dāng)然會使《吳堪》篇后半部那個最能為廣大民眾喜聞樂見的“說法”更為普及，更為發(fā)揚光大。

除了斗官府的強權(quán)而外，對于那種生活中的邪惡勢力，例如歹徒惡棍之類對自身的調(diào)戲褻瀆，辣妹們也是毫不客氣地予以堅決反抗斗爭的。如上面提到的《別有香》中的螺女在被發(fā)現(xiàn)而尚未與張郎為妻時，忽然有個歹毒的鄰居刁某，乘張郎不在家，居然上門調(diào)戲，當(dāng)然，也就遭到了這位辣妹子的反抗和戲弄：

但事情并沒有完，以上所述僅僅是文人筆下的螺女故事。這則美麗的童話故事在漫長的發(fā)展過程中，對其青睞有加或肆意強暴的并非都是文人，還有許許多多的民眾，甚至是處于文盲狀態(tài)的勞苦大眾。面對螺女的故事，他們也有話說。于是，大家都來對這個美麗的神話、仙話、童話故事進行加工、編造，于是很多種“民間版”的螺女故事就以烈火燎原之勢在千百年的神州大地蔓延開來。而且，每一個時代、每一個地方的老百姓都在按照自己的審美心態(tài)創(chuàng)造并講述著自己的螺女故事。例如在溫州民間故事《田螺姑娘》中，男主人公就變成了一個打柴度日的沒爹沒娘的窮孩子王小，白水素女自然也就干脆以田螺姑娘直接稱呼，經(jīng)歷了那段每個“田螺姑娘”的故事都有的幫助男孩燒菜弄飯最終被“抓獲”的必然過程之后，她做了王小的妻子。尤其引人注目的是，故事的后半，又在《吳堪》篇的基礎(chǔ)上大寫特寫螺女斗大官的情節(jié)，而且更具“輕喜劇”特色，甚至大有喧賓奪主之勢，使后半段幾乎成為故事的主體和人們注目的焦點。且看這個故事的最后一段：

由此可見，螺女是由天上飄然而下最終扎根田野的女人，而螺女的扎根田野，又說明民間文學(xué)無與倫比的巨大能量。

注：

① 干寶撰，李劍國輯?！缎螺嬎焉裼洝罚腥A書局2007年版，第116-117頁。

④ 《筆記小說大觀》(第五冊)，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版，第299頁。

⑤ 余象斗《北游記》(《四游記》)，上海古籍出版社1986年版，第215頁。

⑥ 《小八義》，吉林文史出版社1995年版，第519頁。

⑦ 陸人龍《型世言》，岳麓書社1993年版，第371頁。

⑧ 愛月主人編次《比目魚》(《古本小說集成》第二輯第103冊)，上海古籍出版社1992年影印本，第28-29頁。

⑨ 馮夢龍《警世通言》，人民文學(xué)出版社1956年版，第626頁。

⑩ 魏文中《繡云閣》，江西人民出版社1989年版，第643-644頁。

責(zé)任編輯：魏文哲

*本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“中國古代小說批評發(fā)展的潛邏輯過程與邏輯結(jié)構(gòu)”(項目編號：13YJA751040)階段性成果。

作者單位：湖北師范大學(xué)文學(xué)院