“揚(yáng)州小說”概念界定的理論闡釋

·張興龍·

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“揚(yáng)州小說”概念界定的理論闡釋

·張興龍·

摘要本文從創(chuàng)作主體、敘事內(nèi)容和發(fā)展區(qū)間三方面重新明確界定了“揚(yáng)州小說”概念，認(rèn)為：揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體是承載和創(chuàng)造揚(yáng)州文化理念與精神的“為揚(yáng)州文化所化之人”，其根本特征是與其他區(qū)域文化歷史承載者截然不同的審美主體。揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容至少包括聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚(yáng)州地理空間；聚焦“人”的行為層面，展示揚(yáng)州城市社會空間；聚焦“意”的哲理層面，展示揚(yáng)州城市審美文化空間等三種形態(tài)。揚(yáng)州小說孕育、萌發(fā)于唐代，全面興起、繁榮于明清，至晚清開始衰落。

關(guān)鍵詞揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體敘事內(nèi)容城市文化

唐宋以來，敘事文學(xué)創(chuàng)作成就凸顯，揚(yáng)州名滿天下，以揚(yáng)州為故事發(fā)生背景，描寫揚(yáng)州人事風(fēng)物的“揚(yáng)州小說”逐漸增多。到了明清，小說和揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)雙雙攀至巔峰，“揚(yáng)州小說”呈現(xiàn)出集體爆發(fā)的態(tài)勢。在眾多“揚(yáng)州背景”“揚(yáng)州題材”小說中，有些是對唐代“揚(yáng)州小說”的“接著說”和“進(jìn)一步說”，有的只是明清特定時(shí)代的產(chǎn)物，它們的出現(xiàn)逐漸打破和重構(gòu)著唐傳奇“揚(yáng)州小說”的范疇。

學(xué)界最早明確界定“揚(yáng)州小說”概念的，是葛永?！稄母毁F長生到風(fēng)月繁華：古代揚(yáng)州小說的歷史流變》一文，文中提出揚(yáng)州小說是“自唐以后，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和文學(xué)作品的渲染，揚(yáng)州名滿天下，并經(jīng)常被設(shè)置為通俗小說中故事發(fā)生的地理背景，從而產(chǎn)生一批以揚(yáng)州人事風(fēng)物為主要描寫內(nèi)容的小說”①。作者從發(fā)生時(shí)間、故事場景和敘事內(nèi)容三方面對“揚(yáng)州小說”概念進(jìn)行了描述，突出了揚(yáng)州小說生成的地域文化因素，符合我國古代小說地域文化色彩明顯的特點(diǎn)，有助于研究唐宋以來敘事文學(xué)聚焦揚(yáng)州題材現(xiàn)象，但是，這個界定仍然值得商榷。原因在于：

一是從小說創(chuàng)作作為一種文學(xué)生產(chǎn)活動的角度看，“揚(yáng)州小說”的生成并不僅限于孤立的小說作品，而是包括創(chuàng)作主體、客觀世界、接受對象等多種要素的系統(tǒng)生產(chǎn)活動，界定揚(yáng)州小說概念，需要綜合考量整個系統(tǒng)的其他要素。

二是從小說文本作為一個多重結(jié)構(gòu)的角度看，小說文本除了表層的故事場景和敘事內(nèi)容，還包括深層的審美意識、象征意蘊(yùn)?？臻g場景和敘事內(nèi)容只是小說構(gòu)成的“物理元素”，小說家的審美意識、價(jià)值觀念和哲理反思則是小說構(gòu)成的“精神元素”。界定揚(yáng)州小說概念，需要將兩方面結(jié)合起來。

三是從小說生成原因的角度看，我國古代小說形成與發(fā)展的原因，既包括神話寓言和歷史傳記文學(xué)對揚(yáng)州小說萌芽、創(chuàng)作技巧的影響，這是“不同地域小說產(chǎn)生、發(fā)展的共同背景”，同時(shí)，還包括本土、外來宗教，以及城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大等對小說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的影響，這是“揚(yáng)州地區(qū)小說創(chuàng)作之繁榮的直接的原因”②。特別是城市對小說的影響，不僅“城市和文學(xué)文本已然有著密不可分的共同的歷史，對城市的閱讀只不過是另一種形式的文本閱讀”③，而且，“城市文明是明清小說發(fā)生發(fā)展及其成為文學(xué)主潮流的搖籃”④。界定揚(yáng)州小說的概念，不應(yīng)忽視唐宋以來，特別是明清揚(yáng)州城市的特殊作用。

綜上所述，“揚(yáng)州小說”并不是一個被學(xué)界嚴(yán)格界定的術(shù)語，而是對唐宋以來小說聚焦揚(yáng)州地域文化現(xiàn)象的籠統(tǒng)描述?；诖耍绻荒軐P(yáng)州小說的概念加以學(xué)理性界定，很容易導(dǎo)致把唐宋以來所有“揚(yáng)州故事”都稱為“揚(yáng)州小說”的亂象。重新厘定揚(yáng)州小說的概念，闡釋揚(yáng)州小說的內(nèi)涵，明確“揚(yáng)州小說”與“小說中的揚(yáng)州”的本質(zhì)差異，無疑是一個值得研討的學(xué)術(shù)論題。

一、揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體的“身份認(rèn)證”

閑逛者像都市偵探一樣是都市的觀察者，他隔著一定的距離觀察著城市。

——[美]理查德·利罕⑤

界定任何一個區(qū)域文化特征明顯的小說概念，必然遇到小說創(chuàng)作群體與地域關(guān)系的問題，或者說，什么樣的人講述的揚(yáng)州故事，才是最具有合法身份的“揚(yáng)州小說”作者。此前學(xué)界論及揚(yáng)州小說，作者問題普遍“缺席”。這種以小說背景、題材或內(nèi)容界定揚(yáng)州小說的方法，很容易導(dǎo)致對揚(yáng)州小說創(chuàng)作者認(rèn)識上的兩個誤區(qū)：一是揚(yáng)州小說的作者專指土生土長的揚(yáng)州人；二是揚(yáng)州小說只與小說背景、題材、內(nèi)容有關(guān)，而與作者的揚(yáng)州籍貫、生活經(jīng)歷無關(guān)。

最具合法身份的“揚(yáng)州小說”創(chuàng)作者是哪些人？我認(rèn)為，他們對揚(yáng)州生活有著長期經(jīng)歷或深切體會，對揚(yáng)州文化有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，以揚(yáng)州人的心態(tài)、立場對揚(yáng)州生活獨(dú)特反思的人。簡言之，揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體是揚(yáng)州文化理念與精神的歷史承載者與創(chuàng)造者。陳寅恪論及王國維對中國文化理念與精神的歷史承載，提出了“表現(xiàn)此文化之程量愈宏”者即“為此文化所化之人”⑥，這同樣適用于揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體對揚(yáng)州文化的承載與創(chuàng)造，可以把揚(yáng)州小說的創(chuàng)作群體稱為“為揚(yáng)州文化所化之人”。

“為揚(yáng)州文化所化之人”，強(qiáng)調(diào)的是成長于揚(yáng)州文化的大背景，根本特征是與其他區(qū)域文化歷史承載者截然不同的審美主體。一方面，揚(yáng)州雖然地處江北，但在氣候地貌、人文精神等方面，與唐宋以來環(huán)太湖為核心區(qū)的江南有著家族遺傳類似性，所以，唐宋以來的揚(yáng)州往往超越了地理意義的江北而成為文化意義上的江南⑦。在這個意義上，成長于江南文化，對江南文化的長期生活體驗(yàn)，有助于增強(qiáng)揚(yáng)州文化的認(rèn)同感，這是“為揚(yáng)州文化所化之人”的大背景，因此，“為揚(yáng)州文化所化之人”并不限于土生土長的揚(yáng)州人，還包括深受江南文化影響的非揚(yáng)州籍人，即，有過長期的江南生活體驗(yàn)，親身經(jīng)歷或相當(dāng)熟悉揚(yáng)州生活，以揚(yáng)州人的心態(tài)和立場，自覺擔(dān)當(dāng)揚(yáng)州文化的歷史承載者與創(chuàng)造者。

例如，唐代李公佐《南柯太守傳》，于鄴《揚(yáng)州夢記》，都是著名的揚(yáng)州題材小說，后人也將其視為揚(yáng)州小說的代表作。但是，創(chuàng)作者李公佐是唐代隴西(今甘肅)人，于鄴是杜曲(今陜西)人。李公佐出任過江南西道觀察使判官，被罷職后長期在江南一帶生活游歷。江南文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使他更容易成為“為揚(yáng)州文化所化之人”。于鄴是否在揚(yáng)州生活過，現(xiàn)存資料無從考證，但是依據(jù)他留下的大量以南游經(jīng)歷為題的詩作，如《南游》《南游有感》《夜泊湘江》等，可以推斷他有過長期的長江中下游地區(qū)生活經(jīng)歷，并且對南方地區(qū)保持深厚的情感。在清代，署名焦東周生的《揚(yáng)州夢》作者周伯義，本是鎮(zhèn)江人，太平天國戰(zhàn)亂期間，曾一度寄居揚(yáng)州，著成筆記小說《揚(yáng)州夢》⑧。從這些揚(yáng)州題材小說對揚(yáng)州人情風(fēng)物、生活百態(tài)的熟悉和詳細(xì)情況來看，沒有對江南文化的親身體會，或者缺少對江南文化強(qiáng)烈認(rèn)同感之人，單憑文學(xué)想象或查閱文獻(xiàn)，很難融入江南文化內(nèi)部小傳統(tǒng)的揚(yáng)州文化。

另一方面，揚(yáng)州雖然屬于文化意義上的江南，但是，揚(yáng)州文化與同為江南文化內(nèi)部的其他區(qū)域文化，仍然有一定的差異，由此導(dǎo)致土生土長的揚(yáng)州人與被揚(yáng)州文化同化的外來人，在“為揚(yáng)州文化所化”的程度上是不同的，體現(xiàn)在揚(yáng)州小說創(chuàng)作上，出現(xiàn)了揚(yáng)州文化表層敘事和深層敘事的差異。表層敘事可以簡單概括為小說側(cè)重對揚(yáng)州風(fēng)物人情、生活方式等“物”與“情”的敘事，深層敘事可以概括為側(cè)重對揚(yáng)州市井細(xì)民、興衰榮辱等“人”與“理”的反思。這個問題將在下一節(jié)詳細(xì)論述，需要強(qiáng)調(diào)的是，這種差異對揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體考量提供的意義是，創(chuàng)作者“為揚(yáng)州文化所化”程度的深淺不一，決定了小說彰顯的揚(yáng)州人心態(tài)、立場的有無與強(qiáng)弱。例如，清代出現(xiàn)兩部以《揚(yáng)州夢》命名的小說，一是焦東周生的《揚(yáng)州夢》，另一部是無名氏的《揚(yáng)州夢》。前者是典型的外地人“為揚(yáng)州文化所化之人”，雖然書中對揚(yáng)州“物”“情”的描寫不可謂不詳細(xì)，但是，在“人”與“理”敘事上的簡單化，使得這部小說無法切近揚(yáng)州文化的深層精神結(jié)構(gòu)，多少有點(diǎn)“外地人看熱鬧”的味道。后者創(chuàng)作時(shí)間同為清代，全書將乾隆間揚(yáng)州人情風(fēng)物、社會習(xí)俗、生活百態(tài)描寫得淋漓盡致，對此，陳汝衡在《說苑珍聞·揚(yáng)州夢》中說：“……審其文筆，信為乾、嘉以后揚(yáng)州文士所作。蓋如非揚(yáng)州人，不能有此翔實(shí)之記載；作者如非文士，不能詳悉文人之生活也?！雹徇@些文本敘事上的差異，歸根結(jié)底源自創(chuàng)作群體受到揚(yáng)州文化影響程度深淺，以及作者對揚(yáng)州文化認(rèn)同感強(qiáng)弱的差異。

再如，明代馮夢龍和凌濛初的“三言”“二拍”，其中有許多以揚(yáng)州為故事場景的小說，但作者馮夢龍和凌濛初都不是揚(yáng)州人。馮夢龍出生于蘇州府的長洲(又說吳縣)，其一生大部分時(shí)間均在蘇州度過。凌濛初則是浙江湖州人。當(dāng)時(shí)的蘇州和湖州，是江南文化的核心區(qū)，江南文化的大背景為二人認(rèn)同揚(yáng)州文化提供了前提，是他們成為“為揚(yáng)州文化所化之人”的文化基礎(chǔ)。但是，這些揚(yáng)州題材小說，大多流于對廣為人知的揚(yáng)州民風(fēng)人情的描寫，例如，《型世言》第二十回、《警世通言》卷三十一回、《初刻拍案驚奇》卷十二、《二刻拍案驚奇》卷十四等，描寫了揚(yáng)州妓女的風(fēng)俗習(xí)氣、妓女來源、騙財(cái)伎倆等，這些都屬于對揚(yáng)州文化最突出的“點(diǎn)”的描敘，但缺少對揚(yáng)州文化習(xí)俗深層面、多視角的“面”的透視，小說創(chuàng)作者更傾向于揚(yáng)州民俗風(fēng)情的泛泛描述，缺少以揚(yáng)州人的立場去反思揚(yáng)州生活，給人一種獵艷窺視揚(yáng)州風(fēng)月之感，這與創(chuàng)作群體缺少揚(yáng)州文化強(qiáng)烈認(rèn)同感有著巨大關(guān)系。因此，這類作品是揚(yáng)州小說多種形態(tài)中的表層敘事類型，它們與收錄在《玄怪錄》《太平廣記》等傳奇、筆記中的許多“小說中的揚(yáng)州”故事一樣，屬于揚(yáng)州人心態(tài)、立場缺失或不彰顯的揚(yáng)州小說。

總之，對揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體身份認(rèn)證，既需要“增容”，即突破揚(yáng)州籍貫的僵化框架，“不以出身論英雄”，也需要“深化”，即強(qiáng)化作者的揚(yáng)州文化認(rèn)同感，“只以立場論英雄”，以此保持揚(yáng)州小說創(chuàng)作群體對揚(yáng)州文化理念與精神承載的純正，避免揚(yáng)州小說淪為一個與揚(yáng)州沾邊就被冠以揚(yáng)州小說之名的大籮筐。

二、揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容的“三維空間”

城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)。

——[美]凱文·林奇⑩

從敘事內(nèi)容上看，揚(yáng)州小說就是講述有關(guān)揚(yáng)州的故事。那么，究竟講述怎樣的揚(yáng)州故事，才算是真正意義上的揚(yáng)州小說呢？此前學(xué)界對揚(yáng)州小說故事內(nèi)容的界定主要集中在兩點(diǎn)，一是以揚(yáng)州為故事發(fā)生背景，二是以揚(yáng)州人情風(fēng)物為重要描寫對象。我認(rèn)為，這些只是揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容的早期形態(tài)。揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容是一個復(fù)雜多元的系統(tǒng)，界定揚(yáng)州小說的概念，需要對敘事內(nèi)容進(jìn)行多角度的“系統(tǒng)識別”。具體而言，至少可以把揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容系統(tǒng)區(qū)分出三種形態(tài)：

一是在“視覺識別”層面上，以揚(yáng)州作為故事發(fā)生的重要地理場景，以揚(yáng)州人事風(fēng)物為主要描寫內(nèi)容，通過聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚(yáng)州地理空間的敘事模式，是揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容的萌芽形態(tài)。

唐代的揚(yáng)州小說在這方面表現(xiàn)的最為明顯。李公佐《南柯太守傳》開篇把揚(yáng)州設(shè)置為故事發(fā)生場景：

真實(shí)的揚(yáng)州地理空間與虛構(gòu)的發(fā)跡變泰故事結(jié)合起來，就形成了一種特殊的邏輯關(guān)系，為小說的情節(jié)安排提供了一個具有敘事學(xué)意義的空間環(huán)境，既給讀者一種回到歷史的真切感與現(xiàn)場感，同時(shí)，還營造出一種特殊的揚(yáng)州地域文化氛圍。這是唐代揚(yáng)州小說聚焦“物”的直觀意象層面，展示揚(yáng)州地理空間的最常見敘事模式。較之《南柯太守傳》，唐人于鄴依據(jù)杜牧事跡寫的小說《揚(yáng)州夢記》更為明顯。小說除了將故事發(fā)生場景設(shè)置為揚(yáng)州，還聚焦揚(yáng)州人情風(fēng)物，從而創(chuàng)造出更為直觀的揚(yáng)州城市畫面：

唐代揚(yáng)州小說類似的敘事內(nèi)容，還見于《玄怪錄》卷三《開元明皇幸廣陵》，盧氏《逸史》中的《盧李二生》，《太平廣記》卷十六《張老》、卷十七《裴諶》等作品。即使到了明清，揚(yáng)州小說敘事焦點(diǎn)開始更多地投射到揚(yáng)州市井細(xì)民，以及他們的心態(tài)，但是，對揚(yáng)州名勝風(fēng)物的“物”的關(guān)注并沒有消失，依然成為揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容一個基本形態(tài)。如明清最著名的揚(yáng)州小說《揚(yáng)州夢》《風(fēng)月夢》《廣陵潮》，小說中出現(xiàn)更多的揚(yáng)州地標(biāo)，并且作為故事場景反復(fù)出現(xiàn)，展示了揚(yáng)州城市地理空間和城市地標(biāo)的經(jīng)典魅力。這也為我們從敘事內(nèi)容層面判斷揚(yáng)州小說提供了一個直觀路徑。

二是在“行為識別”層面上，展示揚(yáng)州市民生活習(xí)俗、消費(fèi)方式等日常生活行為狀態(tài)，通過聚焦“人”的行為層面展示揚(yáng)州城市社會空間，構(gòu)成揚(yáng)州小說的深入形態(tài)。

唐代揚(yáng)州小說中的主人公，主要聚焦官員貴族、商人等城市“非主流”人群，對占據(jù)城市人口主體的市井細(xì)民的描寫通常浮光掠影。如《南柯太守傳》的主人公淳于棼原本“淮南軍裨將”，落魄后成為結(jié)交“吳楚游俠之士”縱酒的游民，但是，小說全篇幾乎沒有對游俠之士、市井細(xì)民進(jìn)行正面描寫，活動在故事大舞臺上的是“大槐安國”的王侯將相、公主貴族。對于主人公生活行為的描寫，除了小說結(jié)尾寥寥幾筆夢醒后的冷清生活場景外，整篇充斥著身為貴族的榮耀和權(quán)威?！稉P(yáng)州夢記》的主人公杜牧在揚(yáng)州身為書記官，后入朝做御史，與之結(jié)交密切的除了淮南節(jié)度使牛僧孺，就是青樓妓女，杜牧的行為活動張揚(yáng)著才子的風(fēng)流與優(yōu)雅，極少平民氣息。《玄怪錄》之《開元明皇幸廣陵》里的皇帝，盧氏《逸史》之《盧李二生》中的盧李二生，《太平廣記》之《張老》《裴諶》里的賣藥商人，都最終修煉成仙，人物身上閃耀著神圣的光環(huán)。

更重要的是，明清揚(yáng)州小說對商人、妓女等社會下層人物的描寫，普遍側(cè)重對商人發(fā)跡的成長經(jīng)歷，以及妓女被迫淪落風(fēng)塵的社會經(jīng)歷的動態(tài)敘事。如《雨花香》第二種《鐵菱角》中的汪姓商人發(fā)跡變泰的經(jīng)過很具有代表性：

清代周伯義的《揚(yáng)州夢》更是把妓女作為小說描寫的主要對象。小說第一卷分別為二十二位青樓女子作傳，妓女月仙甚至被譽(yù)為“花史上第一個人物”。這些女子大多出身卑賤，被迫淪落風(fēng)塵后遭受非人的蹂躪，忍受著痛苦生活的煎熬。如月仙被賣到妓院時(shí)僅有七歲，在妓院里經(jīng)常被鴇母打罵和地痞無賴的凌辱。這與唐傳奇中的揚(yáng)州妓女的風(fēng)流香艷有著很大的差異。

三是在“意識識別”層面上，小說故事場景、人物行為、風(fēng)物意象的背后，隱藏著作家對揚(yáng)州人心態(tài)、生活態(tài)度和價(jià)值觀念的獨(dú)特反思，通過聚焦“意”的哲理層面，展示揚(yáng)州城市審美文化空間的結(jié)構(gòu)圖式，構(gòu)成揚(yáng)州小說對城市空間敘事的最核心形態(tài)。

小說并沒有直接寫揚(yáng)州的衰敗，而是借助曾經(jīng)香火映天的都天廟的破敗，凸顯揚(yáng)州歷史興亡的時(shí)間感，與乞丐、土灶、黑煙等意象結(jié)合起來，歷史性的時(shí)間向度向著現(xiàn)實(shí)中揚(yáng)州的空間向度急轉(zhuǎn)而下，借助歷史沿革興廢更替這一線性時(shí)間，在都天廟這個具體的地理空間展示中，一個引發(fā)讀者切膚之痛的哲理反思空間，如一幅徐徐展開畫卷平鋪開來。這就穿透了此前揚(yáng)州小說自然景觀展示的地理空間，以及城市生活百態(tài)聚焦的社會空間，拓展出歷史興廢的哲理象征空間。這是此前揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容形態(tài)中從未有過的創(chuàng)新。

總之，從敘事內(nèi)容上看，揚(yáng)州小說描寫內(nèi)容并不限于地理空間展示和地標(biāo)聚焦，以及人事風(fēng)物的描寫，而是表現(xiàn)出直觀感性的地理空間、紛繁復(fù)雜的社會空間和審美象征的哲理空間的“三維空間”。這為我們判斷揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容的不同形態(tài)，提供了一個具體圖式。

三、揚(yáng)州小說發(fā)生與繁榮的“歷史區(qū)間”

在任何一個世代中，相應(yīng)的城市時(shí)期都產(chǎn)生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。

我認(rèn)為，厘清揚(yáng)州小說發(fā)生、繁榮的歷史區(qū)間，是以如何界定揚(yáng)州小說概念為前提的，對概念理解的不同，決定了觀點(diǎn)的差異。把唐代傳奇小說看做揚(yáng)州小說的發(fā)端，認(rèn)為揚(yáng)州小說的繁榮有唐代和明清兩個時(shí)期，這是把揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容理解為地理空間的結(jié)果，忽視了揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容對社會空間、審美空間的聚焦，以及小說中的揚(yáng)州“主角扮演”問題。如果將這兩方面也考慮在內(nèi)，那么，揚(yáng)州小說萌發(fā)于唐傳奇的以揚(yáng)州為故事場景的揚(yáng)州題材小說，但是，真正的繁榮應(yīng)在明清。原因在于：

其一，從小說敘事上看，唐傳奇展示的揚(yáng)州故事發(fā)生場景，普遍停留在“宏大敘事”的簡單化層面，而明清揚(yáng)州小說對揚(yáng)州地標(biāo)的聚焦則呈現(xiàn)出“微觀敘事”的全面性、反復(fù)性特點(diǎn)。

在這個意義上，唐傳奇中的揚(yáng)州題材小說，只是揚(yáng)州小說發(fā)展歷程中的萌發(fā)，將這個階段視為揚(yáng)州小說兩個繁榮期之一，并不符合揚(yáng)州小說敘事內(nèi)容系統(tǒng)復(fù)雜性，以及城市地理空間多重性的事實(shí)。

其二，從地域文化凸顯程度上看，唐傳奇中的揚(yáng)州地域文化色彩較為模糊化、簡單化，揚(yáng)州地域文化的從屬地位、道具功能明顯，而明清揚(yáng)州小說中的地域文化色彩鮮明化、深層化特征明顯。

其三，從小說創(chuàng)作態(tài)勢上看，唐代揚(yáng)州小說總體數(shù)量偏少、單篇“體量小”、故事情節(jié)簡單，揚(yáng)州本土創(chuàng)作群體尚未形成，而明清揚(yáng)州小說則總體數(shù)量龐大、單篇“體量大”、故事情節(jié)復(fù)雜，揚(yáng)州本土創(chuàng)作群體崛起。

唐代揚(yáng)州小說比較著名的有《揚(yáng)州夢記》《南柯太守傳》，盧氏《逸史》的《盧李二生》，《太平廣記》的《張老》《裴諶》，《玄怪錄》的《開元明皇幸廣陵》等作品，總體數(shù)量不多，小說單篇敘事規(guī)模十分有限，故事內(nèi)容也較為簡單，如著名的《南柯太守傳》全篇僅三四千字。就創(chuàng)作群體而言，明確可考的屬于揚(yáng)州本土作家更是寥寥無幾。

相比之下，明清揚(yáng)州小說創(chuàng)作數(shù)量驚人，如《竹西花事小錄》《揚(yáng)州夢》《風(fēng)月夢》《廣陵潮》《金蘭箋》《雅觀樓》《野草閑花臭姻緣》《雨花香》《型世言》《杜騙新書》《兩交婚》等，至于收錄于“三言二拍”中的揚(yáng)州小說更是數(shù)量眾多?！讹L(fēng)月夢》《廣陵潮》等眾多揚(yáng)州小說，長篇章回小說大量涌現(xiàn)，敘事規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐傳奇，故事內(nèi)容更為復(fù)雜。如邗上蒙人的《風(fēng)月夢》，全書十多萬字，在描繪出一幅幅獨(dú)具揚(yáng)州地方社會風(fēng)俗圖畫的背后，批叛的視角觸及政治黑暗、娼妓制度、家族觀念、婚姻關(guān)系等。周伯義的《揚(yáng)州夢》集古代小說體制之大全，包含著傳奇、志人、志怪、雜俎成分。全書分為“夢中人”“夢中語”“夢中事”“夢中情”四卷，記錄揚(yáng)州煙花女子二十二人之多，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)城市青樓妓女、落魄文人、鹽商的生活群像以及風(fēng)土人情。就這一時(shí)期的創(chuàng)作群體而言，揚(yáng)州籍作家大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著本土創(chuàng)作群體的崛起。明清最具代表性的揚(yáng)州小說，如李涵秋的《廣陵潮》，周伯義的《揚(yáng)州夢》，石成金的《雨花香》，李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》，均是地道的揚(yáng)州人。這是唐代揚(yáng)州小說未曾有過的新現(xiàn)象。

從上述三點(diǎn)看，揚(yáng)州小說應(yīng)該孕育、萌發(fā)于唐代，全面興起、繁榮于明清，至晚清開始衰落。此前學(xué)界揚(yáng)州小說繁榮于唐代和明清兩個時(shí)期的觀點(diǎn)，值得商榷。

至此，可以對揚(yáng)州小說概念進(jìn)行如下界定：揚(yáng)州小說指的是唐宋以來小說作者(包括創(chuàng)作、編纂、刊刻)出于對揚(yáng)州文化的認(rèn)同，成為“為揚(yáng)州文化所化之人”，以揚(yáng)州地理空間作為小說故事發(fā)生的重要場景，以揚(yáng)州社會生活、文化風(fēng)情、價(jià)值觀念等社會空間和審美文化空間為主要內(nèi)容，典型地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州人的心態(tài)，表達(dá)對揚(yáng)州生活獨(dú)特反思，風(fēng)格旨趣相近的話本、小說和筆記。

注：

② 蘇保華《揚(yáng)州文學(xué)鏡像研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第171頁。

③⑤ [美]理查德·利罕《文學(xué)中的城市：知識與文化的歷史》，上海人民出版社2009年版，第380、93頁。

④ 吳圣昔《明清小說與中國文化》，南京大學(xué)出版社1991年版，第11頁。

⑥ 陳寅恪《寒柳堂集·寅恪先生詩存》，上海古籍出版社1980年版，第6頁。

⑦ 參見張興龍《江南文化的區(qū)域界定及詩性精神維度》，《東南文化》2007年第3期。

⑧ 吳春彥、陸林《“焦東周生”即丹徒周伯義——清代文言小說〈揚(yáng)州夢〉作者考》，《明清小說研究》2004年第1期。

⑨ 陳汝衡《說苑珍聞》，上海古籍出版社1981年版，第72頁。

⑩ [美]凱文·林奇《城市意象》，華夏出版社2001年版，第1頁。

責(zé)任編輯：徐永斌

*本文系2015年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清江南城市化進(jìn)程與‘江南小說’的新變”(項(xiàng)目編號：15YJAZH111)、2014年江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“揚(yáng)州文化資源研究”(項(xiàng)目編號：14ZWB003)、2015年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“明清江南城市化進(jìn)程與‘江南小說’的新變”(項(xiàng)目編號：2015SJB659)階段性成果。

作者單位：淮海工學(xué)院文學(xué)院