如果不能找到人生最大價(jià)值 你未必比一個(gè)孩子看得更遠(yuǎn)

濟(jì)群

有什么眼睛就看到什么

我們能認(rèn)識(shí)什么樣的世界，取決于我們的認(rèn)識(shí)能力。就像一面鏡子，如果它是哈哈鏡，或是破碎而布滿污垢的，就不可能反映事物的本來面目。隨著科技的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)能力得到極大提高，對(duì)浩瀚太空有了越來越多的發(fā)現(xiàn)，對(duì)微觀世界也有了越來越深的了解。這些認(rèn)識(shí)，不斷印證著佛陀兩千多年前對(duì)世界的闡述。

我曾和南方科大朱清時(shí)校長(zhǎng)有過交流，他在《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》一文中講到，最新的科學(xué)理論印證，世界的本質(zhì)是緣起性空的，并在論文結(jié)尾處寫到：“當(dāng)科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”

此外，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)，也在逐步接近佛教“色即是空，空即是色”的思想。這都和人們的日常經(jīng)驗(yàn)完全相反?？梢?，我們能認(rèn)識(shí)到什么樣的世界，離不開我們的認(rèn)識(shí)。換言之，你的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，世界就會(huì)在你面前展現(xiàn)相應(yīng)的廣度和深度。

那么，人到底有沒有能力認(rèn)識(shí)無限的宇宙？人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)層面，一是有限的層面，二是無限的層面。前者來自經(jīng)驗(yàn)積累，比如我們通過教育和書本學(xué)到的，都是有限的知識(shí)，由此建立有限的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面，人是沒有辦法認(rèn)識(shí)無限的。但佛法也告訴我們，每個(gè)生命內(nèi)在都蘊(yùn)藏?zé)o限的智慧。我們的心和宇宙是相通的，心的本質(zhì)就是宇宙的本質(zhì)，所以生命還有無限的一面。

在沒有開發(fā)這個(gè)無限性之前，生命是渺小、短暫而有限的。不必說人生這短短幾十年，即使我們生存的地球，在無限的宇宙中，也是微不足道的。惟有開發(fā)無限的智慧，我們才有能力認(rèn)識(shí)無限的宇宙。這種對(duì)無限性的認(rèn)識(shí)，需要通過禪修向內(nèi)開發(fā)，而不是向外尋求。

看見河流，而不只是浪花

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佛教的輪回說，重點(diǎn)是幫助我們了解生命的長(zhǎng)度。如果不認(rèn)識(shí)輪回，生命只是一個(gè)短暫的片段，是沒有長(zhǎng)度的，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也是不完整的。這一思想在很大程度上彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足。

儒家思想的重點(diǎn)在現(xiàn)世，不太關(guān)心死后的問題，故有“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”之說。但不關(guān)心，是不是死后就沒有問題？事實(shí)上，它并不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮雎远А?/p>

很多人一輩子都在回避“死”，從來不愿正視它，一旦死到臨頭，就被巨大的恐懼所淹沒，死得痛苦、掙扎、毫無尊嚴(yán)。生從何來，死往何去？始終是人類永恒的困惑。只有解決這個(gè)問題，才能找到生命的真正價(jià)值。

千百年來，中國(guó)社會(huì)向往的成功，是通過寒窗苦讀求取功名，由此光宗耀祖，揚(yáng)名后世。而印度人關(guān)注的核心，是輪回與解脫。在全世界所有的文明中，印度的宗教文化最為發(fā)達(dá)。僅佛陀在世時(shí)，就有96種外道。之所以會(huì)這樣，正是來自這種關(guān)注。

如果說現(xiàn)實(shí)是世界呈現(xiàn)的表象，那么，輪回就是表象的形成原理，而解脫則是對(duì)所有這一切的超越。

當(dāng)我們立足于現(xiàn)實(shí)，所見永遠(yuǎn)是局部的，是沒有來龍去脈的片段。就像我們的人生，哪怕蓋棺定論時(shí)，也只能看到今生的起點(diǎn)和終點(diǎn)。而在無盡的生命長(zhǎng)河中，這個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)不過是一片浪花的生滅。

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從輪回的眼光看，生命就像一條河流，今生只是生命長(zhǎng)河中的一片浪花。普通人關(guān)注的只是現(xiàn)世，是這片浪花，并以為浪花就是一切。其實(shí)浪花是立足于河流產(chǎn)生的，所以印度人更關(guān)心的是河流——水從哪里流過，又流向哪里。

印度的所有宗教，大體是要解決兩個(gè)問題。一方面對(duì)輪回作出解釋，說明輪回到底怎么回事;另一方面，他們認(rèn)為輪回本質(zhì)是痛苦的，是制造痛苦的永動(dòng)機(jī)。想要擺脫痛苦，必須從根本上解除輪回。這是印度宗教的共同目標(biāo)，區(qū)別只是在于解決方式的不同。

這樣一種思想的傳入，為國(guó)人打開了認(rèn)識(shí)生命的全新通道。

了解生命的深度

佛教對(duì)心性的關(guān)注，是幫助我們了解生命的深度。

生命的存在到底是怎么回事？古希臘哲人在三千多年前就警醒世人：“認(rèn)識(shí)你自己！”那么，什么代表你自己？如果不了解心性，我們又何以認(rèn)識(shí)自己？

在早期的中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于心性的部分比較薄弱。到宋明理學(xué)才涉及一些，但內(nèi)涵基本是佛教的，所以有人說，宋明理學(xué)是戴著儒冠的出家人。關(guān)于心性的認(rèn)識(shí)，是佛法的重要內(nèi)容。這一點(diǎn)，正體現(xiàn)了佛教與西方文化的不同。

我曾在北大參加過一場(chǎng)“佛學(xué)與心理學(xué)”的對(duì)話，也涉及到這個(gè)話題。為什么佛教如此關(guān)注心性，而西方宗教卻不太關(guān)注這個(gè)問題？

我覺得主要原因在于，西方宗教屬于他力信仰，不需要對(duì)生命有太多了解，只要信仰、聽話、多做善事就行了。至于能不能升到天堂，那是上帝的事，不需要你關(guān)注。而佛教偏重自力，要靠自我拯救。這就必須通過聞思和禪修，了解心的真相和運(yùn)作規(guī)律，才能知道，我們到底有沒有自我拯救的能力，以及如何開發(fā)這種能力。

此外，還有價(jià)值觀的問題。生命究竟蘊(yùn)含著多少價(jià)值？如果不了解心性，所謂的價(jià)值觀，必然局限于現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)前的利益和感受為導(dǎo)向，注定是膚淺、渺小而微不足道的。就像在孩子眼中，最有價(jià)值的往往是一粒糖、一個(gè)玩具，為了這些微不足道的東西，他會(huì)愿意拿自己的全部去交換。

前幾年有過一個(gè)賣腎買ipda的新聞，這也是一個(gè)錯(cuò)誤價(jià)值觀引發(fā)的悲劇。因?yàn)樵谒?dāng)時(shí)的感覺中，ipda才是最有吸引力的，甚至比他大半輩子的健康和生活更重要。

如果不能找到人生的最大價(jià)值，找到生命的永恒意義，我們未必比一個(gè)孩子看得更遠(yuǎn)，也難免作出這種荒唐、悲慘的選擇。

所以說，價(jià)值觀決不是形而上的抽象問題，而是直接關(guān)系到我們的人生選擇，關(guān)系到今生的幸福與否。而要確立價(jià)值觀，離不開對(duì)心性的了解。只有在這個(gè)高度上，我們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)才能有深度。

不是偶然，不是宿命

在全球化的今天，整個(gè)社會(huì)充滿著不確定，更容易讓我們感受到世事的無常多變。

在古代，交通閉塞，自給自足，生活相對(duì)穩(wěn)定，受到外界的干擾也較少。而在今天，全人類的關(guān)系空前密切。世界上任何地區(qū)發(fā)生些什么，都在或多或少地影響著我們。

上世紀(jì)七十年代，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“蝴蝶效應(yīng)”，認(rèn)為“亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀的偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)”。隨著世界各地相互交流的加深，這種效應(yīng)正在不斷放大?？梢哉f，我們的命運(yùn)已和整個(gè)世界捆綁在一起。

而我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，天災(zāi)人禍日益頻繁。人類雖然有了發(fā)達(dá)的科技，能夠移山填海，遨游太空，但在自然災(zāi)害前，依然束手無策，不堪一擊。這使得今天的人尤其缺乏安全感。

因?yàn)槿狈Π踩校跃捅纫酝雨P(guān)注命運(yùn)。那么，人到底有沒有命運(yùn)？

從唯物論的角度來說，生命有很大的偶然性。宇宙莫名其妙地爆炸了一下，就出現(xiàn)了適合人類居住的地球，然后衍生各種生命現(xiàn)象，并最終一步步進(jìn)化為人類。一切都在自然生長(zhǎng)，無從把握。

宿命論則與此相反，認(rèn)為命運(yùn)自有定數(shù)，不可更改。也就是說，我們做的一切都是前定的，早有安排，完全否定了后天努力的意義。這是世人對(duì)命運(yùn)的兩種常見觀點(diǎn)。

佛教從因緣因果看世界，認(rèn)為一切的產(chǎn)生和消亡都有規(guī)律可循，是由因感果的，屬于規(guī)律論，不同于所謂的偶然論。同時(shí)，佛法認(rèn)為人雖然有命運(yùn)，但它是來自業(yè)力，是我們自己造就的。既然如此，也就可以通過努力加以改變，不同于宿命論的不作為。

有句話叫做“命運(yùn)是掌握在自己手上”，可以說，這完全符合佛教的思想。那么，我們的手正在把命運(yùn)推向哪里呢？

出讓主權(quán)，身不由己

就像萬物生長(zhǎng)，春播有時(shí)，秋收有時(shí);生長(zhǎng)有時(shí)，消亡有時(shí)。作為萬物之靈的人，其存在怎么可能沒有規(guī)律呢？

既然有命運(yùn)，那么，命運(yùn)是誰(shuí)決定的？按其他宗教的觀點(diǎn)，命運(yùn)由神或外在力量所決定。想要改變命運(yùn)，必須靠神的恩賜。仿佛神設(shè)定了一個(gè)密碼，只有等他重新修改之后，你的命運(yùn)才能就此改觀。

而佛教是以因緣因果來解讀世界，不認(rèn)為有什么造物主。其中，因是主要條件，緣是次要條件。條件具備了，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。其中最關(guān)鍵的，就是心念及心念產(chǎn)生的行為。所以說，命運(yùn)是由我們自己造成的，也是靠我們自己改變的。

雖然命運(yùn)是由自己造成的，但我們未必可以成為命運(yùn)的主人。為什么？

我們不妨問問自己：現(xiàn)在能不能做自己的主人？當(dāng)你面對(duì)各種情緒和不良習(xí)慣，能不能讓自己當(dāng)家作主？生氣動(dòng)怒的時(shí)候，能不能讓自己馬上不要生氣？煩躁失眠的時(shí)候，能不能讓自己立刻安靜下來？你在乎一個(gè)人，在乎一件事的時(shí)候，能不能讓自己就此放手？能不能做到？做不到。

因?yàn)槲覀儽粺o明所支配，整天都活在不知不覺的狀態(tài)中。不知不覺地被各種文化所催眠，接受很多錯(cuò)誤觀念;然后不知不覺地運(yùn)用這些觀念，形成種種不良心態(tài)、不良情緒、不良生活方式。

這些心態(tài)、情緒、生活方式形成后，我們還是不知不覺，從沒想過對(duì)它們加以管理。我們總是在不知不覺中，讓負(fù)面情緒伺機(jī)增長(zhǎng)，讓不良習(xí)慣越來越強(qiáng)，任由它們成為生命的主人。

本來，這些東西并不是生命的主人。但因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僦腔?，缺少觀照，就會(huì)把生命主權(quán)拱手相讓，在不良習(xí)慣和負(fù)面情緒的支配下，身不由己。

不知，不覺

在成長(zhǎng)過程中，我們接受了各種世俗觀念。這些觀念都是以凡夫心為基礎(chǔ)，從佛法角度來看，屬于邪知邪見，也就是迷茫。

惑一方面表現(xiàn)為不覺，即看不清生命真相，并影響對(duì)事物的判斷;一方面表現(xiàn)為缺乏觀照，使我們時(shí)時(shí)被各種念頭支配，忽而生氣，忽而高興，忽而貪婪，忽而嫉妒……其中，究竟什么代表著“我”？

佛法告訴我們，眾生無始以來都在“認(rèn)賊為子”，把危害身心的病魔當(dāng)做親子般呵護(hù)著，寵溺著。因?yàn)槿狈χ腔蹖徱暎蜁?huì)在貪的支配下產(chǎn)生貪的行為，在嗔的支配下產(chǎn)生嗔的行為，在嫉妒的支配下產(chǎn)生嫉妒的行為……這種不善行的不斷積累，會(huì)形成難以抵擋的洪流，讓我們身陷其中，難以自主。

其實(shí)，這些力量都是我們自己培養(yǎng)的，是通過無數(shù)次重復(fù)形成的。包括我們所有的興趣愛好和工作能力，同樣是這么培養(yǎng)起來的。現(xiàn)在的你，是由往昔業(yè)因積累而成;未來的你，又是由現(xiàn)前言行所決定。你想什么，做什么，就決定了你的未來是什么。

大家對(duì)自己的生命現(xiàn)狀是否滿意？如果滿意，學(xué)佛只會(huì)成為生活中的點(diǎn)綴，就像興趣愛好那樣，讓我們過得更有滋味些，起不到更多作用。惟有看到生命存在的過患，看到自己在輪回中的處境，才會(huì)生起離苦得樂、希求解脫的愿望。由此，才能得到學(xué)佛的真正利益。