王文平,程 煥
蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,甘肅蘭州 730000
試論影戲的媒介功能
王文平,程 煥
蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,甘肅蘭州 730000
隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步,影戲發(fā)展到了最后的掙扎期,作為一種傳播媒介,它一度扮演著傳承文明、傳遞文化、娛樂(lè)大眾的角色,甚至作為特殊的宗教媒介溝通天地人神,發(fā)揮著獨(dú)特的媒介功能。
影戲;文化傳播;媒介功能
影戲藝術(shù)是光影的結(jié)合,在文化消費(fèi)中曾占有一席之地,如今被電影、電視、錄像等所替代,進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列,然而,影戲是早期光影藝術(shù)的典范,也是視覺(jué)媒體的代表,更是視覺(jué)文化的組成部分,作為文化傳播媒介有其特定的媒介功能。
許多傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展都和宗教、神話有著密切的關(guān)系,甚至可以說(shuō)大多數(shù)古老藝術(shù)形式和內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)著人們的崇拜和信仰,影戲自然也不例外。遠(yuǎn)古先民很早就發(fā)現(xiàn)了光影的神奇原理,用它來(lái)施展巫術(shù),作為最早使用光影原理的影戲,其起源可以追溯到漢代,但民間影戲則是唐代外來(lái)佛教催生的。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出:“宗教是被壓迫心靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正像它是沒(méi)有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片[1]?!弊诮逃衅渥陨硖厥獾牧α浚@種力量的實(shí)現(xiàn)需要有一個(gè)具體的儀式,影戲雖不是宗教,它卻正好具有這種宗教儀式的功能,通過(guò)它人們能夠找到精神寄托,建立起天地人神的聯(lián)系,因而具有了獨(dú)特的宗教媒介功能。
影戲在不同地區(qū)有著不同形態(tài)和演出特色,許多地方出現(xiàn)了表達(dá)精神信仰的儀式性短劇,它是儀式的參與者,從表現(xiàn)內(nèi)容到表演技法均服務(wù)于儀式的需要,其目的不是滿足人們的耳目之娛,而是提供信仰層面的需求和心靈的慰藉。神靈崇拜強(qiáng)化了人類(lèi)應(yīng)付人生問(wèn)題的能力,每當(dāng)人遭逢苦難,焦慮危機(jī)之時(shí),對(duì)神靈的相信、接受、崇拜,會(huì)使人把面對(duì)的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活之外,以期得到神靈的救助,從而擺脫困境,使心靈得到安慰??梢?jiàn)影戲有著極為強(qiáng)大的宗教媒介功能,許多影戲藝人身兼巫、道、優(yōu)等數(shù)重身份,能“通”神,可“見(jiàn)”鬼,民眾對(duì)之已是敬畏有加,在愿影演出時(shí)要“請(qǐng)神”“還愿”“送神”,廟會(huì)影戲中要先請(qǐng)諸神觀戰(zhàn),白事、孤事中以影戲來(lái)“薦亡超度”,人們通過(guò)影戲與心中的“神”進(jìn)行交流,與身邊的“亡靈”進(jìn)行溝通,影戲以滿足人們信仰為出發(fā)點(diǎn)充當(dāng)了宗教媒介。
作為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù),影戲不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,也是世界的寶貴遺產(chǎn),它既能反映一個(gè)時(shí)期一個(gè)地方的宗教和民俗文化,也能為雕塑、剪紙、繪畫(huà)、聲腔等藝術(shù)研究提供文化參考,具有文化傳承的媒介功能。
1)傳播宗教文化。中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家,歷史上出現(xiàn)過(guò)的宗教僅其門(mén)類(lèi)便有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等,各民族還有許多遺存到現(xiàn)在的古代宗教。在影戲誕生的近緣上,影響最大的是佛教文化和道教文化。“宗教禮儀與藝術(shù)在表現(xiàn)情感生活方面具有共同的根,原始藝術(shù),至少是戲劇的形成和發(fā)展,在情感方面直接源自于宗教禮儀[2]。”在影戲的劇目中,宗教故事和神話故事占有相當(dāng)?shù)谋戎亍V袊?guó)的傳統(tǒng)宗教主要是佛教、道教和民間流傳的原始宗教,因而宗教中的佛、菩薩、神仙、鬼怪,在影戲中幾乎都有反映。宗教是皮影戲誕生的助產(chǎn)士,皮影是宣傳宗教文化的傳播者。此外,影戲的內(nèi)容也充滿了宗教色彩。在影戲的劇目中,宗教故事和神話故事占有相當(dāng)?shù)谋戎亍S皯虻膬?nèi)容反映了三教合流的民間信仰,其目的雖不在傳教說(shuō)法,但它所營(yíng)造的氣氛卻可在演出時(shí)一次次喚醒并加強(qiáng)人們的宗教意識(shí)。
2)傳承民俗文化。影戲演出的主要名目有民間廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日、各種豐產(chǎn)祭儀、行業(yè)戲、婚喪嫁娶、壽慶、家庭愿戲、罰戲、功名戲等。這些影戲演出都是民俗文化的體現(xiàn),影戲的“影”本身帶有神秘性,能夠充當(dāng)鬼神,在傳統(tǒng)節(jié)日中發(fā)揮心理安慰功能。影戲常在各地的廟會(huì)中上演,其中有些是全國(guó)性的,更多的還是帶有明顯的地域性,廟會(huì)的功能是多元的,但其最初的、首要的功能應(yīng)當(dāng)是祀神,隨著社會(huì)的發(fā)展,其經(jīng)濟(jì)功能亦漸漸凸顯,具有凝聚社區(qū)力量、教化教育民眾等社會(huì)功能。每個(gè)神的生辰、成仙得道日或忌日,都可能成為舉辦廟會(huì)的緣由,這些不同地區(qū)的影戲是研究不同地區(qū)民俗文化的重要媒介。
3)承載傳統(tǒng)藝術(shù)。從聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義來(lái)看,影戲一方面是表演藝術(shù),另一方面還是傳統(tǒng)手工藝技能的體現(xiàn)者。影偶既是影戲道具,也是精美的民間工藝品,不同時(shí)空的影偶傳達(dá)著不同的雕刻風(fēng)格和技術(shù),是研究雕刻藝術(shù)的媒介之窗。影卷是一種演出用的臺(tái)本,曾先后與變文、話本、寶卷等說(shuō)唱文學(xué)的底本有密切關(guān)系,它的語(yǔ)言作為行業(yè)“符號(hào)”,只有影戲藝人能夠領(lǐng)會(huì)其傳播“意義”。剪紙與皮影二者指向同一源點(diǎn)——民間巫術(shù),都有著源自“母體”的民俗功能——為生者或亡者招魂,影戲在更廣闊的層面進(jìn)入了民眾的精神世界。走馬燈和影戲均屬以光顯影、以影現(xiàn)形的藝術(shù),而且都以其靈動(dòng)搖曳的畫(huà)像吸引著觀眾。皮影藝術(shù)不僅承載著自身表演藝術(shù),也是傳播雕刻、剪紙、走馬燈、說(shuō)唱、劇本、音樂(lè)聲腔等文化的媒介。
傳統(tǒng)戲劇作為一種娛樂(lè)手段,其娛樂(lè)性是由眾多的藝術(shù)因素融合而成的,這其中包括劇本的創(chuàng)作、演員的表演、唱腔的安排、場(chǎng)面(伴奏)的配合、舞美的設(shè)置等諸多方面。換言之,觀眾在欣賞傳統(tǒng)戲劇的過(guò)程中,既關(guān)心戲劇表現(xiàn)的內(nèi)容,又非常重視形式上的賞心悅目、悅耳動(dòng)聽(tīng)。有學(xué)者提出,我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的娛樂(lè)性主要體現(xiàn)在聲色美感和嬉戲情趣兩個(gè)方面,在一定意義上,戲曲之“曲”可代表對(duì)聲色之美的高度重視,戲曲之“戲”則可代表對(duì)嬉戲之趣的大力追求。
影戲作為我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的組成部分,其娛樂(lè)性與傳統(tǒng)戲劇既有諸多相同之處,又具有自身獨(dú)特的審美個(gè)性,作為一種“娛樂(lè)節(jié)目”,有著娛樂(lè)大眾的功能。
影戲融合了多種藝術(shù)元素,使用精彩的操縱技巧并結(jié)合鄉(xiāng)土地域特色娛樂(lè)民眾,它獨(dú)具異彩的演出形式能產(chǎn)生幽默詼諧的娛樂(lè)效果。總之,無(wú)論是影戲的演出場(chǎng)合還是它的戲劇精神,無(wú)不體現(xiàn)出娛樂(lè)的文化特征。這種世俗的歡樂(lè)代表著民眾的精神需求,在民生多艱的歲月里,精神的需求甚至更加迫切,影戲的娛樂(lè)性無(wú)疑是民眾精神渴望的結(jié)果,它自然地充當(dāng)了娛樂(lè)大眾的媒介。
影戲藝術(shù)通過(guò)“光”“影”來(lái)虛擬故事、娛樂(lè)大眾、傳播文化,形成了一套獨(dú)特的演出體系,是最早的影視語(yǔ)言。但隨著影視技術(shù)的進(jìn)步及人們宗教意識(shí)的淡化,皮影正在朝電影化、動(dòng)漫化方向演進(jìn)。即便影戲不再流行,但它作為文化傳播媒介,已經(jīng)為民俗、宗教、雕刻、繪畫(huà)等研究作了很大貢獻(xiàn)。
[1]馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1965:2.
[2]保羅·韋斯,馮·O·沃格特.《宗教與藝術(shù)》[M].何其敏,金仲,譯.成都:四川人民出版社,1999:87.
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1674-6708(2016)167-0054-01
王文平,蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,研究方向?yàn)閺V播電視新聞學(xué)。程煥,蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,研究方向?yàn)閺V播電視新聞學(xué)。