探究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機

惠巖巖

摘要：現(xiàn)代科技給人類帶來福祉的同時，也給人類社會帶來了新的倫理訴求。因此為了科學(xué)技術(shù)的時代發(fā)展需要，發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)的理論，并且豐富科學(xué)技術(shù)哲學(xué)價值理論就顯得尤為重要。本文從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展出發(fā)，分析了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的問題與方向，從而對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機進行了深入探討，并提出了相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；倫理訴求；現(xiàn)代生機

一、前言

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類逐漸獲得了解放與自由。第一次工業(yè)革命解放了人類繁重的體力勞動力，而伴隨著計算機技術(shù)發(fā)展，技術(shù)革命促使人類由體力勞動向腦力勞動的過渡，使之獲得了更大的解放，可以說科學(xué)技術(shù)在人類的發(fā)展過程中起到了極大的促進作用?，F(xiàn)代科技使人類的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，同時對傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，因此激化了人類的自由意志與必然性之間的矛盾，越來越多的現(xiàn)代科技倫理問題開始出現(xiàn)，等待著人類去思考解決。因此，人們要認(rèn)識到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理價值，并對其進行重新審視，對其正、負兩面所帶來的效應(yīng)進行合理分析、評價。

二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，早在20世紀(jì)20年代，西方科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)在中國有了介紹，具有深遠影響“科玄論戰(zhàn)”就是在那時候進行展開的，但是自那之后，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展便毫無起色，而直到中國進入改革開放之后，自然辯證法開始走上發(fā)展之路，并且不斷取得了成果，進入蓬勃發(fā)展的階段，后來自然辯證法正式更名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，國務(wù)院學(xué)位委員會將其歸為國家哲學(xué)二級學(xué)科，并對其建設(shè)與研究投入了極大的支持。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在之后的發(fā)展中經(jīng)歷了幾個比較大的階段，在80年代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在研究重點上側(cè)重于自然觀科學(xué)中的哲學(xué)問題與涉及到科技與社會，領(lǐng)域的科學(xué)方法論，當(dāng)時間推進到90年代，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原研究的基礎(chǔ)上更加升華，并吸取了國外的科學(xué)技術(shù)學(xué)與技術(shù)哲學(xué)知識，以此為基礎(chǔ)衍生出了信息哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、女性哲學(xué)等多方面的哲學(xué)知識，為我國的科技哲學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域。而在進入21世紀(jì)開始，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原有領(lǐng)域的研究取了較多的優(yōu)秀成果，也正是科學(xué)哲學(xué)的巨大包容能力，使其逐漸形成了賦予中國特色的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

三、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的問題與方向

近幾年間，我國在科學(xué)哲學(xué)研究方面，譯介了西方研究的成果，并對其進行了深入研究。而國內(nèi)學(xué)者在研究傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，不斷取得了優(yōu)秀的成果，同時學(xué)者們開始在進軍后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域，并對其加強了譯介和研究，探索研究出大量具有自身特色的哲學(xué)，開啟了科學(xué)哲學(xué)的未來新走向。

（一）傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問題。嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)實際就是西方較為正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，這一類學(xué)科在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問題得不到確切的回答。

1、科學(xué)哲學(xué)研究的最基本問題是科學(xué)劃界，而對科學(xué)劃界的詮釋的成功與否關(guān)系著科學(xué)哲學(xué)理論是否可行，從嚴(yán)格意義上來講，科學(xué)實際氛圍廣義和狹義，其中廣義所涉及的領(lǐng)域包括人文社會科學(xué)、自然科學(xué)等。而狹義的科學(xué)則僅僅只是自然科學(xué)。一直以來我們對科學(xué)存在較大的誤區(qū)，認(rèn)為“科學(xué)的東西便是正確的東西。不科學(xué)的東西便是不正確的東西”。這樣的說法是錯誤的，非科學(xué)的東西其實無所謂對錯，二是區(qū)分于它的好與壞，區(qū)分于功效、作用，而這些東西用科學(xué)是無法進行衡量的，因此，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)一直以來都不是唯一的，也不是一成不變，而是時間與語境所確定的。

2、科學(xué)發(fā)展模式?？茖W(xué)哲學(xué)研究的核心問題是科學(xué)發(fā)展模式，我國學(xué)者在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中，以我國當(dāng)代科學(xué)社會發(fā)展的實際情況為依據(jù)，進行了科學(xué)發(fā)展模式的嘗試，比如基于科學(xué)異化所造成的惡果和人類主體價值喪失等問題，搜索出的人類的終極價值為目標(biāo)的科學(xué)價值模式，從而推斷出科學(xué)的進步與發(fā)展離不開人類的終極關(guān)懷的發(fā)展方向。

3、科學(xué)實在論與科學(xué)反實在論?？茖W(xué)實在論與科學(xué)反實在論之間存在較大的競爭，其爭論之因是對于科學(xué)理論的真值性與科學(xué)術(shù)語是否有所實指這兩個問題的回答，根據(jù)統(tǒng)計所得，我國的大部分學(xué)者較為支持科學(xué)實在論，并針對其問題多科學(xué)實在論進行了有理有據(jù)的辯護，同時也為其發(fā)展找尋到了出路。比如：郭國春學(xué)者在進行科學(xué)實在論時，便提出了其擺脫困境的出路。

（二）科學(xué)哲學(xué)的研究方向。針對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題，我們更應(yīng)該審視科學(xué)哲學(xué)的重點研究與未來發(fā)展方向。在未來科學(xué)哲學(xué)的研究方向應(yīng)該是趨向于另類科學(xué)哲學(xué)的研究，在另類科學(xué)哲學(xué)的興起于演化中將對科學(xué)批判性立場的學(xué)者及流派劃分到另類科學(xué)哲學(xué)中，大致將另類科學(xué)哲學(xué)劃分為反科學(xué)主義理論、后現(xiàn)代主義流派的科學(xué)哲學(xué)思想等；以羅蒂等為代表的正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面叛逆?；诹眍愃枷氲姆磁芽茖W(xué)等。

四、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機實現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)。首先對現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時，對其帶來的問題進行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。

（一）規(guī)范技術(shù)。首先要對技術(shù)做出一定的限定，對其進行規(guī)范指導(dǎo)，有意識的在社會精神中尋找技術(shù)的指導(dǎo)模式；其次要將技術(shù)逐漸變成機械論，并且將技術(shù)產(chǎn)品定義為機械物，并且將其提高到準(zhǔn)確的可靠高度；再者要對特定時刻的技術(shù)進行物質(zhì)和動力的束縛。

（二） 用“思”重建人與自然的和諧。通過藝術(shù)的沉思，并正確的認(rèn)識現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，進而重建人與自然的和諧，最終實現(xiàn)拯救人與自然的美好愿望。然而現(xiàn)代技術(shù)的淵源實際是從古希臘哲學(xué)所衍生，但是隨著時間的推移，當(dāng)進入現(xiàn)代社會之后，人類的精神追求逐漸喪失，心中對神和上帝的信仰也漸漸消失，單純的技術(shù)成為人類所追崇與信仰的對象。因此想要解決現(xiàn)代技術(shù)多帶來的困境，首先要從思的角度出發(fā)，解決人類思想日益貧乏的困境。

（三）完善社會制度?，F(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，削弱了人類社會道德，僅僅依靠“思”的方式呼吁大家的道德回歸已經(jīng)不可能實現(xiàn)的問題，因此必須要通過完善社會制度來消除技術(shù)的異化問題。從嚴(yán)格意義上來說，現(xiàn)代技術(shù)的意識形態(tài)是需要從其思想進行扭轉(zhuǎn)，但是這樣的方式在針對目前的現(xiàn)代技術(shù)所面臨的困境顯得軟綿無力，而追根溯源，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是社會制度的不合理性，因此我們的前輩希望通過道德正義去破除資本主義，然而卻發(fā)現(xiàn)這樣的方式根本無濟于事，最終通過努力與嘗試，得出了制約改革和完善社會制度的方式建立較為健全合理的社會制度，才能實現(xiàn)人類與人類之間，人類與社會之間的關(guān)系，最終消除現(xiàn)代技術(shù)帶給人類與社會的負面作用。

五、結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，并取得了優(yōu)秀的成功，給人類帶來了較多的福祉，但同時也給人類社會帶來了新的倫理訴求。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問題得不到確切的回答，因此科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機實現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)，在對現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時，對其帶來的問題進行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。（作者單位：中原工學(xué)院）

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