經(jīng)濟(jì)文化類型多元，教育內(nèi)容也要多樣化
——訪中央民族大學(xué)教授滕星

文／本刊記者　陳寶泉

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大家·DaJia

經(jīng)濟(jì)文化類型多元，教育內(nèi)容也要多樣化
——訪中央民族大學(xué)教授滕星

文／本刊記者陳寶泉

“教育人類學(xué)”在二十年前還是聞?wù)卟欢嗟囊婚T學(xué)問，但是現(xiàn)在師范大學(xué)相關(guān)學(xué)科的學(xué)者在越來越多地學(xué)習(xí)這門學(xué)問、使用“教育人類學(xué)”的方法。這是一門怎樣的學(xué)科，其方法特點(diǎn)是什么，這么高深的學(xué)問用起來接地氣嗎？帶著這些問題，記者走訪了教育人類學(xué)家、“富布萊特”項(xiàng)目高級訪問學(xué)者滕星教授。

記者：滕老師您好。在網(wǎng)上看介紹您的材料，知道您是教育家，“富布萊特”項(xiàng)目高級訪問學(xué)者，是國內(nèi)不多的深入研究“教育人類學(xué)”的專家。我這幾天也看了一些關(guān)于“教育人類學(xué)”的材料，惡補(bǔ)了一把。但是材料中專業(yè)術(shù)語太多，有些譯得很硬。還希望您多指點(diǎn)，給一點(diǎn)掃盲。

滕星：我本科是七八級學(xué)教育學(xué)和心理學(xué)的。回憶起來，我們上本科時學(xué)的課程基本上是以蘇聯(lián)的教育學(xué)、心理學(xué)為主，西方的教育學(xué)、心理學(xué)剛開始引入，作為參考、補(bǔ)充。畢業(yè)后工作幾年又有兩年的教育原理的碩士研究生經(jīng)歷。那時的教育學(xué)研究方法多是拿來主義。后來，跟隨國際著名的人類學(xué)家林耀華先生攻讀人類學(xué)的博士學(xué)位。同時，作為富布賴特高級學(xué)者赴美國加州伯克利大學(xué)人類學(xué)系，跟隨國際著名的教育人類學(xué)家奧格布教授學(xué)習(xí)教育人類學(xué)。教育人類學(xué)就是用人類學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法做教育領(lǐng)域的研究。近二十年，我在國內(nèi)各師范大學(xué)做了許多推廣用人類學(xué)視角研究教育的講學(xué)工作，就是想改變我國教育學(xué)研究的從書齋到書齋、從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，六經(jīng)注我、我注六經(jīng)的單一研究范式。

人類學(xué)的理論、方法有三大特點(diǎn)。一是田野工作，或者說實(shí)地調(diào)查。這種調(diào)查不是走馬觀花地去一兩次，而是住在那里長年累月、反復(fù)多次。在人類學(xué)圈子里，如果你說自己是研究人類學(xué)的，那么同行會問你，你的“田野”地點(diǎn)在哪？二是民族志撰寫，就是把在田野中看到的，聽到的事情如實(shí)記錄下來。三是理論構(gòu)建，對記錄下來的社會事實(shí)進(jìn)行理論闡釋?？梢哉f，教育人類學(xué)是通過研究文化來研究教育的，邁開雙腿，從書齋到田野，從田野到書齋，從而實(shí)現(xiàn)知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

＞＞與外國同行合影

我的老師林耀華先生年輕時寫過兩本書，一本是《涼山夷家》，這是一本揭示中國少數(shù)民族社會的人類學(xué)著作。另一本《金翼》是小說體的漢人社會研究人類學(xué)作品，說的是中國東南沿海農(nóng)村宗族、家族幾起幾落的故事，呈現(xiàn)民國時期這一地區(qū)農(nóng)村社會的變遷。兩本書都是英文版的，在歐美影響很大。后來我的師兄莊孔韶接續(xù)做《金翼》的跟蹤研究，又寫了一部書名字叫《銀翅》。20世紀(jì)90年代，當(dāng)我從美國訪學(xué)回來后，林耀華先生讓我去做他的《涼山夷家》的跟蹤研究，并作為我的博士論文。我踏著林先生的足跡，歷經(jīng)數(shù)載涼山的田野工作完成了我的跟蹤研究，并出版了《文化變遷與雙語教育—涼山彝族社區(qū)教育人類學(xué)的田野工作與文本撰述》的專著。

記者：師生接力，把隧道挖得很深。

滕星：林先生四十年代赴涼山考察。那時涼山彝族地區(qū)是幾千年來的封閉孤島。周圍是漢族、藏族居住地區(qū)，但是“老死不相往來”。明朝按照“以夷制夷”的政策冊封了土司，但20世紀(jì)40年代時，土司沒什么實(shí)權(quán)，家支的勢力大。那時涼山基本上就是一個單語、單文的社會，能認(rèn)彝文的彝人也就百分之二、三，基本上就是那幾個畢摩，即巫師，還有就是劉文輝辦“化夷學(xué)校”時替主人去上學(xué)的少量奴隸，我稱其為“學(xué)仆”。一兩個漢人進(jìn)去有一定風(fēng)險，但林先生毅然前往。

＞＞滕星教授在人民大會堂榮獲第四屆教育科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎

時隔50年，當(dāng)我再去調(diào)查時，涼山情況已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)過50年的變遷，已經(jīng)從單語單文的社會變成了雙語雙文的社會。在縣上，是以漢語、漢文為主，大家也都懂得彝語。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級是以彝語為主?？h上的干部下去傳達(dá)文件，是看著漢字講彝語。在村里，特別是深山腹地，基本是彝語社會。彝文和漢文均不普及。

記者：民族語言教育、地域文化傳承，其實(shí)是一個很復(fù)雜，很有學(xué)問的話題。

滕星：20世紀(jì)90年代，彝族精英，幾個彝族高級干部在四川涼山組織用新彝文編寫了一套“規(guī)范彝文課本”，搞彝語教學(xué)，借鑒別的民族自治區(qū)的辦法，在涼山地區(qū)搞一類、二類語文教學(xué)。一類全部用彝語上課，用彝文課本，加一門漢語；二類是漢語上課，加一門彝語課。彝語教育從小學(xué)到大學(xué)自成體系，高考時單獨(dú)出試卷、考試、錄取。目標(biāo)是把“規(guī)范彝文課本”，彝語教學(xué)推廣到全國各個彝族居住區(qū)去，沒想到遇到不少問題。一是老師們牢騷滿腹，抱怨數(shù)理化課沒法講，彝語里面沒有相應(yīng)詞匯。西南民族大學(xué)的老師說，從小上一類模式學(xué)校的學(xué)生學(xué)業(yè)太差，漢語水平也就相當(dāng)于小學(xué)三、四年級水平，寫個幾百字的文章都困難，錯字連篇。二是家長們不讓孩子上彝語學(xué)校是因?yàn)榫蜆I(yè)沒希望，基本找不到相應(yīng)的工作。另外這一計劃還遭到貴州、云南兩省的抵制。幾個彝族自治州都表示不會這么搞。

記者：我記得那時教育部一位管理少數(shù)民族教育的老領(lǐng)導(dǎo)告訴我，改革開放后給壯族造了文字，但是群眾不買賬。壯族小孩如果語文考不及格，爸爸在村里追著孩子打；如果壯文考不及格，沒人管。

滕星：我去涼山搞田野調(diào)查，在村里開座談會，通過翻譯問大家學(xué)校有兩類語言教學(xué)班，一類模式教學(xué)班是用彝語言教學(xué)并加授一門漢語課，二類模式是用漢語言教學(xué)并加授一門彝語課。問大家愿意送孩子去哪類教學(xué)班。一位五十來歲的老漢說，哪個班能讓我孩子當(dāng)干部就上哪個班。原來這些老鄉(xiāng)都沒離開過本鄉(xiāng)本土。他們覺得干部的日子最好，不用一日兩餐只是吃土豆，有白米飯吃，有肉吃，每月能有三五十元錢的固定收入。

在如何傳授少數(shù)民族語言和文化的態(tài)度上，少數(shù)民族精英和老百姓的想法是不一樣的。少數(shù)民族精英為本民族語言文化傳承著想，投錢費(fèi)力開設(shè)用少數(shù)民族語言教學(xué)的學(xué)校，結(jié)果是老百姓卻不愿意去，說來很詭吊。我仔細(xì)分析了一下，認(rèn)為疑團(tuán)不難解開。

按照馬斯洛需要層級理論，人的需要最基本的是生存，再往上是安全，然后是溫飽、自尊、情感、交流、成就感等等。那些民族精英自己都是當(dāng)年學(xué)漢語讀大學(xué)成為干部的。他們的子女也都是接受漢語教育，高考都是“民考漢”，讀了大學(xué)，獲得的資源機(jī)會多多。領(lǐng)導(dǎo)們低層次的需要早已得到了滿足，缺的是高層次的需要，要有成就感。搞自己民族語言教育，既能滿足民族情感，又能獲得成就感。但是當(dāng)?shù)匕傩盏纳鏍顟B(tài)還在安全、溫飽的層面。他只是考慮孩子上哪個學(xué)校容易就業(yè)，如此而已。我認(rèn)為少數(shù)民族精英和老百姓想的不一樣，但沒有對錯之分。我們國家的少數(shù)民族教育目標(biāo)應(yīng)該是，能夠讓少數(shù)民族年輕一代通過學(xué)校教育獲得既能夠融入主流社會，享受現(xiàn)代化社會生活與成果，又能夠傳承其傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的母語、母文化。因此，我們的教師培養(yǎng)、教材編寫和教學(xué)方法都要從這一目標(biāo)出發(fā)加以改革。任何同化主義的教育和地方民族主義的教育思想都要加以擯棄。由此，我曾提出了“多元文化整合教育”的思想?！耙粋€多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”。少數(shù)民族不但要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族文化，以提高少數(shù)民族年輕一代適應(yīng)主流文化社會的能力，求得個人最大限度的發(fā)展。主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族平等和民族大家庭的意識。多元文化整合教育的目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；加強(qiáng)各民族間的文化交流；促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮、在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)。通過多元文化整合教育，從而達(dá)到一個多民族國家的整合和文化多樣性的平衡。

記者：語言教學(xué)是一回事，教育內(nèi)容是另外一回事。

滕星：我們國家幅員廣大，人口眾多。各地域文化、各民族文化各具特色。我們的基礎(chǔ)教育過去是全國一套教材。20世紀(jì)90年代北京師范大學(xué)鄭新蓉教授有一項(xiàng)研究，統(tǒng)計了小學(xué)語文課本，涉及少數(shù)民族內(nèi)容的只有一篇，另外有兩篇是講跨國民族，“抗美援朝”時期的故事。我在各地做調(diào)研的時候，甘南藏區(qū)的藏語老師跟我吐苦水說，由于當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)藏語文教材是從漢語文教材翻譯過來的，他在講“司馬光砸缸”一文時，無論如何解釋什么是“缸”，藏族孩子也理解不了大水缸是什么。其實(shí)藏文典籍里面講述急中生智的故事多了去了，怎么就不能選取一篇進(jìn)教材呢？現(xiàn)在有了很大改進(jìn)，一綱多本。教材分為全國統(tǒng)一教材、地方教材和校本教材。

人類學(xué)有一個理論對教育研究非常重要，就是經(jīng)濟(jì)文化類型理論。該理論指的是人類從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式、生活方式以及在此基礎(chǔ)上建立的思想與信仰。迄今為止，人類的經(jīng)濟(jì)文化類型可以歸為七類。一是采集狩獵型。二是漁獵型。三是牧業(yè)型，由狩獵型轉(zhuǎn)化而來，逐水草而居；四是農(nóng)業(yè)型；種植、養(yǎng)殖，從采集型轉(zhuǎn)化演變而來。五是手工業(yè)，用產(chǎn)品交換食物，手工業(yè)行業(yè)的出現(xiàn)標(biāo)志著交換已成為固定模式。六是大工業(yè)，機(jī)器部分代替人力，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)組織和精細(xì)分工。七是后工業(yè)型，信息技術(shù)，“互聯(lián)網(wǎng)加”?，F(xiàn)在全世界范圍內(nèi)這七種經(jīng)濟(jì)文化類型都存在。在非洲，在南美亞馬孫雨林深處，仍有采集狩獵型族群存在。在我們國家，這七種經(jīng)濟(jì)文化類型也都存在。在西南少數(shù)民族山鄉(xiāng)，仍有靠采集狩獵生存的民族。

記者：我國大小興安嶺地區(qū)的民族，以前的生產(chǎn)方式多是采集狩獵型或漁獵型的。歷史上元代北方的“森林中諸百姓”和清代的“滿洲諸部”多屬于這些類型。

滕星：這七種類型不能說哪種方式好，哪種方式不好。過去我們羨慕開汽車的，尤其是羨慕家家有小轎車的國家，覺得那多方便呀。現(xiàn)在都有小汽車了，又懷念起過去不擁堵、污染輕的時代。那時的人們騎馬的、騎驢的、騎牛的都有，至少那會不擁堵、沒污染。

我們的教育全國大一統(tǒng)，似乎要把全國的未成年人都整合成一種模式，都整合到社會主流中來，都進(jìn)城里來。現(xiàn)在這種教育模式的效果開始顯現(xiàn)。農(nóng)村人都要進(jìn)城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城的人都要去大城市，小城市的人都要來北京、上海、廣州。北京擠著幾千萬人，交通擁堵、水資源告急、社會秩序甚至治安都不敢恭維，冬天不刮風(fēng)就霧霾嚴(yán)重，五環(huán)以外的房價都突破三萬，別說我的學(xué)生買不起，我都買不起。

記者：在這種情況下，背井離鄉(xiāng)也要來，遠(yuǎn)離父母親人也要來，蝸居地下室、子女教育安排不上、忍受霧霾也不愿意走。另一方面，農(nóng)村空心化、農(nóng)村社會凋敝，很多地方種田人平均歲數(shù)超過六十，村里只剩下空巢老人和留守兒童相依為命。盲目流動者形成龐大的體制外群體。令人擔(dān)憂的是他們的孩子。放在老家的不客氣地說是被遺棄狀態(tài)，帶在身邊的大城市融不進(jìn)去，老家又回不去，很多人會走向社會邊緣。如果這種盲目流動也算是“城鎮(zhèn)化”的話，那么這種城鎮(zhèn)化對于城市和農(nóng)村都難說是積極的，只是對土地財政有利。這對于長遠(yuǎn)發(fā)展實(shí)際上是難以持續(xù)的。

我們從中可以看出來，大一統(tǒng)的教育模式現(xiàn)階段明顯的問題是，教育不為本地培養(yǎng)人，不為當(dāng)?shù)匕l(fā)展服務(wù)。

滕星：這種模式在偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于師資水平等原因，教育質(zhì)量沒保障。在云南拉祜山鄉(xiāng)，村小學(xué)辦了五十多年了，大多數(shù)還是文盲。這種教育在當(dāng)?shù)夭皇軞g迎，學(xué)了沒什么用。在免學(xué)費(fèi)之前，很多孩子輟學(xué)。家里本來口糧不足，孩子在家上山去采集、放牛羊，貼補(bǔ)一下就夠了。去上學(xué)不能干活，還要帶米，口糧都不夠吃了。畢業(yè)如果考不到外面去，回鄉(xiāng)什么都干不了。所以當(dāng)?shù)厝藢ψx書并不熱衷。

記者：20世紀(jì)90年代，我去青海藏區(qū)，也是這種情況。當(dāng)?shù)亟逃賳T告訴我，跟內(nèi)地爭搶優(yōu)質(zhì)教育資源相反，當(dāng)?shù)夭孛癫辉敢馑秃⒆尤ド蠈W(xué)。鄉(xiāng)上學(xué)校的名額分下來，大家抓鬮，不是爭著去，而是爭著不去。但是老鄉(xiāng)并不一味反對子女讀書。他們反問，我孩子讀完書你們管分配工作嗎？有工作我們就去，沒有工作，讀完書還回來放羊，那就算啦。

滕星：我們的教材，我們課堂上講授的內(nèi)容，都是城里的事，工業(yè)社會的事，當(dāng)?shù)厝瞬皇煜?，沒見過，聽不懂。所以有人認(rèn)為，我們的學(xué)校在許多鄉(xiāng)村，圍墻內(nèi)的文化與周邊鄉(xiāng)村文化格格不入。我的博士生李紅婷研究員形容這是“懸置的學(xué)校”。

就拿我對西雙版納的了解來說，當(dāng)?shù)貙儆跓釒夂?，降水豐沛，“插根扁擔(dān)都發(fā)芽”，是傳統(tǒng)的稻作區(qū)域。雨林里又有各種野果，河里有魚，豐衣足食，從來沒有發(fā)生過大的災(zāi)害。當(dāng)?shù)鼐用窈V信南傳佛教，男孩在成家前都要出家去廟里剃度幾年，“學(xué)規(guī)矩”。你注意過嗎，傣家的竹樓都沒有門窗，真的是路不拾遺、夜不閉戶。

記者：根據(jù)我多年跑采訪的經(jīng)驗(yàn)，西南一些地區(qū)原來民風(fēng)淳樸，童叟無欺。但是引入缺乏法治、管理的商品經(jīng)濟(jì)后，開始“炒作”茶葉，搞旅游，很快世風(fēng)日下，欺詐、造假都學(xué)會了。

滕星：后來當(dāng)?shù)卣胂鹉z種植，掙錢多。錢多了開始斗雞、賭博，還有吸毒，于是各種犯罪現(xiàn)象出現(xiàn)。怎么辦，派警察來抓壞人，建派出所。一棵橡膠樹就好像一部抽水機(jī)，橡膠林旁邊別的植物都受影響，生態(tài)被破壞了，開始發(fā)洪水，瘟疫頻率增多。橡膠價格受國際市場行情影響，收入開始受市場左右。有時候我在想，這里當(dāng)初那種狀態(tài)不好嗎？

2005年我策劃了兩個項(xiàng)目。一個是在全國尤其是少數(shù)民族地區(qū)收集從清末到現(xiàn)各地的鄉(xiāng)土教材。主要靠大學(xué)生志愿者，經(jīng)過培訓(xùn)寒暑假回家探親時收羅幾本。現(xiàn)在已收集了5000多本，這是一筆財富。再就是編寫兩套鄉(xiāng)土教材，一套選在西雙版納勐罕鎮(zhèn)，這是當(dāng)?shù)卮稣Z，農(nóng)墾系統(tǒng)叫作“橄欖壩”。另一套選在西北祁連山上，肅南裕固族自治縣皇城的一個牧業(yè)點(diǎn)。搞這兩套教材，我借用了人類學(xué)經(jīng)濟(jì)文化類型理論的方法，帶著學(xué)生，在當(dāng)?shù)匾蛔啄辍?/p>

鄉(xiāng)土教材，就要介紹、傳授當(dāng)?shù)氐奈拿?，介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，傳授當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)技術(shù)、生活技巧。對人們的生存環(huán)境一要認(rèn)識，二要建設(shè)，三要保護(hù)。在勐罕鎮(zhèn)，要講人和環(huán)境的關(guān)系，講熱帶雨林生態(tài)，也講割膠技術(shù)。一棵樹會割的可以生存三十來年，不會割的也就五六年。還要講怎么種植香蕉，怎么種花。西雙版納鮮花種植也成了一個行業(yè)

記者：橄欖壩我去過。當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目做得很有特點(diǎn)，大水池子能容納幾百人進(jìn)去潑水。歌舞聲勢浩大，敲铓鑼打象腳鼓，幾百人的隊伍，大象領(lǐng)頭。

滕星：你看它歌舞表演多大的陣仗？那些列隊跳舞的女孩很多都是經(jīng)過我們的教材培訓(xùn)的。他們十幾個寨子聯(lián)營旅游，吃飯就在各家農(nóng)戶。教材里還有飲食衛(wèi)生的內(nèi)容，還教給大家建廁所，改變生活習(xí)慣。學(xué)校使用這個教材在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)自己熟悉的東西有興趣，家長看到孩子學(xué)的實(shí)用知識、適用技術(shù)，比自己都強(qiáng)。

記者：另一套教材的基礎(chǔ)選在西北牧區(qū)。

滕星：以祁連山為樣板編的教材以牧業(yè)為主，怎么養(yǎng)馬，怎么養(yǎng)牛羊，怎么識別毒草。夏季牧場是怎么回事，冬季牧場是怎么回事。要想既不過載，又要提高效益，就要改良畜種，引進(jìn)澳洲細(xì)毛羊。這些技術(shù)都編入教材。

這兩套教材，人教社一些專業(yè)編輯都認(rèn)為真是好教材，接地氣。按照現(xiàn)行政策，鄉(xiāng)土教材誰開發(fā)誰買單。我們?nèi)サ亩疾皇歉辉５胤剑际俏覀冏约夯I資，先后投進(jìn)去近百萬元。

記者：滕老師我看你的研究成果有一部分是關(guān)于雙語教學(xué)的。農(nóng)村、少數(shù)民族地區(qū)教育、文化事業(yè)薄弱，再多學(xué)一門語言，是不是有些力不從心呢？

滕星：說到雙語教育，我的一個觀點(diǎn)是，年輕人多掌握一門優(yōu)勢語言就能獲得更多自由、更大的發(fā)展空間。這不光是少數(shù)民族學(xué)生的事，漢族學(xué)生也要學(xué)好一門外語?，F(xiàn)在不是都在發(fā)愁就業(yè)嗎？你若是英語好去上網(wǎng)瀏覽，去英語招聘網(wǎng)頁，國外的企業(yè)、國際機(jī)構(gòu)機(jī)會多多，收入待遇很高。你如果是少數(shù)民族還加分；如果是女性也加分，將來結(jié)婚了，有小孩了，還給配偶和子女相應(yīng)的福利補(bǔ)助，就怕你英語水平不行，學(xué)歷不夠。大學(xué)生還要努力在上學(xué)期間拿到英語6級。據(jù)我所知，“985工程”大學(xué)的本科生英語6級過關(guān)的也達(dá)不到百分之百。

少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué)很重要。據(jù)我所知，很多民族矛盾原因就是溝通不暢。他從偏遠(yuǎn)地區(qū)來到大城市，想找到工作，定居下來，但是語言不行，沒有受過職業(yè)培訓(xùn)，想要的工作找不到，轉(zhuǎn)了一圈還得回到原來的族群圈子，干那些傳統(tǒng)的營生，辛苦不說收入還低。心里憋屈，就容易被煽動。再有就是支援邊疆，內(nèi)地的企業(yè)也搬過去，在那邊建廠。當(dāng)?shù)卣笃髽I(yè)必須招收當(dāng)?shù)貑T工。這里也有一個語言問題。交流不暢升遷就慢。慢慢地就形成了以民族劃分的階層。這實(shí)際上就是隱患。在一個企業(yè)里工作難免發(fā)生矛盾，溝通不暢、文化不同相互理解就有障礙。這都是些隱患，或者說是隱性存在著的問題。所以少數(shù)民族地區(qū)的教育要努力抓好雙語教學(xué)。當(dāng)然也不能急于求成。首先培訓(xùn)師資就不能急功近利，要有長遠(yuǎn)規(guī)劃，然后踏踏實(shí)實(shí)地開展。

＞＞滕星教授訪問澳大利亞拉籌伯大學(xué)