天地精華 民族性靈
——中華玉石文化探微

文/魏 升

天地精華 民族性靈
——中華玉石文化探微

文/魏 升

中國(guó)古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)。玉和中國(guó)民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展存在著密切關(guān)系。鑒賞中國(guó)古代玉器，不但要欣賞它們的工藝價(jià)值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)考古資料顯示，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)了玉器。而古玉器即為歷代帝皇將相及庶民所喜愛(ài)，直到21世紀(jì)的今天，我國(guó)人民仍保持著敬玉、愛(ài)玉、惜玉的心理。

中華民族是尊玉、崇玉、敬玉、愛(ài)玉、貴玉和尚玉的民族，有著其他國(guó)家和民族無(wú)法比擬的獨(dú)特的玉文化史。

中國(guó)玉器藝術(shù)歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，被人們賦予了無(wú)比神秘的色彩，承載著人們的精神寄托，深植于傳統(tǒng)文化之中，在社會(huì)生活中發(fā)揮著無(wú)法替代的功用。8000多年前，原始先民就用玉制作工具和裝飾品。伴隨著原始宗教的產(chǎn)生，玉器在新石器時(shí)期成為神靈的信物。商周時(shí)期，隨著祭祀禮儀的完備，玉器成為身份等級(jí)的象征。進(jìn)入漢代，神仙思想的盛行及“事死如事生”觀念的成熟，使玉器成為人們追求長(zhǎng)生不死、千年不朽夢(mèng)想的依憑。三國(guó)兩晉南北朝動(dòng)蕩時(shí)期，玉器制作陷入低谷。而當(dāng)社會(huì)一經(jīng)穩(wěn)定，玉器藝術(shù)又會(huì)煥然一新，回歸民間，成為人們謳歌生活、抒發(fā)情感的寄托。

玉器既是中華民族聰明才智的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化絢麗星空中一顆燦爛的明星，更是世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

紅山文化/玉龍

玉料之美

在古人眼中，“玉”是溫潤(rùn)而有光澤的美石。這些美石是自然界的產(chǎn)物，以今人的眼光看，“玉”就是幾種特定的礦石。為何這幾種石頭能被稱為玉呢?根本原因就在于，這幾種石頭被古人選中并雕琢成器，用來(lái)裝飾美化自身，進(jìn)而用來(lái)通神與標(biāo)識(shí)等級(jí)，這種帶有人文含義的器物是人們所追求和爭(zhēng)取的。因此，只有當(dāng)這些美麗的石頭被雕琢成器，賦予文化含義，才升華為玉。我們理解玉不能單純從其自然屬性來(lái)理解，還要加上其社會(huì)屬性。古人釋玉：“石之美，有五德者。”石之美，是玉的自然屬性；有五德者，指人們借物象形，將玉石所具有的光澤溫和、內(nèi)外一致、聲音清脆、質(zhì)地堅(jiān)韌、柔中有剛五種品質(zhì)與人應(yīng)具備的仁、義、智、勇、潔五種品德相比附，這是玉的社會(huì)屬性。

古玉誕生于不同歷史時(shí)期，承載著不同歷史使命，體現(xiàn)著不同歷史背景，在每個(gè)時(shí)代的使命和功能是不一樣的，玉的范圍也是不同的。這個(gè)時(shí)代的人們用幾種石頭表現(xiàn)玉文化含義，這幾種石頭都是玉；那個(gè)時(shí)代的人們就用一種石頭表現(xiàn)玉文化的含義，那就只有這一種石頭是玉。也就有了廣義的玉與狹義的玉。廣義的玉指歷史上所有當(dāng)過(guò)玉的石頭，包括和田玉、翡翠、岫玉、南陽(yáng)玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚等；狹義的玉就是指和田玉。

新石器時(shí)代用玉是廣義的玉。美石即玉，美石(玉)是指幾種特定的石頭，即新石器時(shí)代被人們用來(lái)加工成為有文化含義玉器的美石，沒(méi)有被用來(lái)加工成玉器的美石仍稱為石。玉和石就是如此區(qū)別的。

自西周以降，玉是狹義的玉，即和田玉。這個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為只有和田玉是玉，此前被認(rèn)為是玉的美石又被認(rèn)為是石了。這種狀況持續(xù)至清代中期。和田玉成為玉器最重要的材料。

清中期以后，玉的概念又逐漸擴(kuò)大，翡翠等新品種成為玉器材料大家庭的成員，這種情況延續(xù)至今，岫巖玉、南陽(yáng)玉等日益被人們所接受。

美石之所以能成為玉，是因?yàn)樗先藗兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)古代藝術(shù)品中，材料極具美質(zhì)者，莫過(guò)于玉器。玉，質(zhì)地細(xì)膩，折光柔和，顏色鮮艷，聲音美妙。玉之美，是天然的美，是永恒的美。那么，玉有哪些美的特征呢?

玉質(zhì)美。玉料粒度細(xì)致，質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬縝密，有“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美；玉料滋潤(rùn)光瑩，柔和且有光澤，具“溫潤(rùn)而澤”之美；玉料雜質(zhì)較少，有的甚至達(dá)到無(wú)瑕的程度，有“純潔無(wú)瑕”之美。玉料的玉質(zhì)之美給人的感受是凝重、溫潤(rùn)和純潔。

玉性美。玉料硬度高，可長(zhǎng)久保存。玉料韌度強(qiáng)，具耐磨性，不易破碎。玉料光透柔和，多呈半透明狀，能夠充分彰顯陰柔之美。玉料化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，不易受酸堿的侵蝕，埋藏地下千萬(wàn)年而不朽。玉料物理性質(zhì)獨(dú)特，導(dǎo)熱率低，故對(duì)冷熱變化表現(xiàn)為惰性，適于佩戴和把玩。

玉色美。玉料含有不同的元素，呈現(xiàn)出五彩斑斕的顏色。玉之美最直觀的形態(tài)便是玉石的顏色，古人描述為“黃如蒸栗，白如截脂，黑如純漆”。玉料的表皮有美麗的顏色，如秋梨皮、虎皮等。不同的玉色可以有不同的用途，表現(xiàn)不同的美感。

玉音美。玉料質(zhì)地細(xì)密，敲之聲音遠(yuǎn)播。玉磬的聲音即悠揚(yáng)悅耳、清越綿長(zhǎng)，“玉振金聲”就是對(duì)玉音美的最好詮釋。

良渚文化/玉琮

玉工之美

天然礦石的玉料，再美也不能傳承人類文明。人類按需求將玉制成器物，附文化信息于其上，才能使其成為文明的載體。玉器是以玉石為原料，按一定的工藝方法和流程雕琢成的器物。唐太宗說(shuō)：“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！币馑际钦f(shuō)，石中之玉雖有美的本質(zhì)，但不經(jīng)精雕細(xì)琢，與破瓦亂石沒(méi)有區(qū)別。故古人云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”琢磨璞玉，美玉出焉。琢磨君子，圣賢出焉。著名的和氏璧便是“理其皮而得寶”。可見(jiàn)，美玉來(lái)自人為，來(lái)自創(chuàng)造。雕琢美就是玉器創(chuàng)作的藝術(shù)美。璞玉只有雕琢成包含民族智慧和心血的玉器，才能使玉石的美感得以充分顯現(xiàn)，使人們感受到玉的美好，在感嘆大自然的造化和玉人鬼斧神工的琢藝的同時(shí)，產(chǎn)生美好動(dòng)人的聯(lián)想，而將其最恰如其分地使用。這樣的玉器才具有無(wú)限的魅力和無(wú)比珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

玉璜

玉器制作大致可分四個(gè)階段：新石器時(shí)期的原始工具階段，新石器時(shí)期晚期至春秋時(shí)期的銅器工具階段，戰(zhàn)國(guó)至20世紀(jì)50年代的鐵器工具階段，20世紀(jì)60年代至今的砂輪工具時(shí)代。前三個(gè)階段使用的工具硬度不夠，不能直接加工玉器，需加解玉砂來(lái)完成，故又稱古玉加工方法。第四階段的砂輪工具足以直接加工玉器，又稱現(xiàn)代玉器加工方法。中國(guó)古玉工之美在前三個(gè)階段體現(xiàn)得淋漓盡致。

各個(gè)時(shí)期制玉工具雖有不同，但大同小異，都是以軟制硬。歷史上被稱為玉的材料，以今日標(biāo)準(zhǔn)衡量，除個(gè)別品種外，硬度多在6度以上，而古人加工玉器的工具，多是木頭、麻繩等軟質(zhì)物品，直接加工玉器根本沒(méi)有可能。之所以能進(jìn)行加工，就在于通過(guò)中間介質(zhì)—“解玉砂”來(lái)加工完成的。

解玉砂就是大自然到處都有的沙子，其硬度在7度左右。制玉時(shí)，人們找來(lái)沙子將其分成大小不同的顆粒等級(jí)，以應(yīng)對(duì)不同的制玉工序。古人制玉，就是將工具和玉料之間添加解玉砂，用特定的工具不斷地帶動(dòng)解玉砂磨擦玉料。

新石器時(shí)代早中期的古人制玉，是以木片、麻繩等原始工具加解玉砂制作出了大氣磅礴的紅山文化玉器、細(xì)膩入微的良渚文化玉器等驚世之作。這些玉器今天看起來(lái)仍然攝人心魄，美不勝收。

新石器時(shí)代晚期(約齊家文化時(shí)期)至春秋時(shí)期，銅器在生產(chǎn)中的應(yīng)用使得制玉工具有了革命性的進(jìn)步。雖不能確定工具的具體形態(tài)，可以肯定的是，以銅為原料的制玉工具加解玉砂來(lái)完成制玉的過(guò)程大大提高了生產(chǎn)力，為玉器的大量創(chuàng)作提供了條件。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器普遍應(yīng)用于生產(chǎn)，使得制玉工藝實(shí)現(xiàn)了徹底變革，開(kāi)始使用砣機(jī)制玉。砣機(jī)，又名水櫈，是制玉的基本工具，它實(shí)際上是一架以腳踏為動(dòng)力的磨床。在它的主軸上可安裝各種類型的鐵質(zhì)磨具，又稱砣子，在砣子與玉料之間添加解玉砂和水，靠解玉砂研磨玉料，加工成玉器。

“他山之石，可以攻玉?！边@句話道出了玉器加工的真諦。巧奪天工的玉器，不是雕刻出來(lái)的，而是以工具借助于“它山之石”—硬度高于玉料的解玉砂輔以水琢磨出來(lái)的。制玉也由此稱治玉。如今，玉器加工條件得到改善，生產(chǎn)效率得以提高，但也失去了這種原始工具的制玉美。欣賞古玉，制玉之美也在其中。

玉形之美

玉器造型多表現(xiàn)對(duì)稱與平衡之美，空間與層次之美，韻律與協(xié)調(diào)之美。

新石器時(shí)代玉器造型，多以幾何形和人物、動(dòng)物形造型為主。北方地區(qū)以紅山文化玉器為代表，造型上最突出的特點(diǎn)是器物的神似和對(duì)稱，將人物、動(dòng)物形象表現(xiàn)得生靈活現(xiàn)、栩栩如生，極具古樸道勁之神韻，最大限度地發(fā)揮玉質(zhì)的自然特性，達(dá)到人與神溝通的美好愿望。南方地區(qū)以良渚文化玉器為代表，是以幾何形為主體的造型藝術(shù)，氣勢(shì)雄偉莊重，講究對(duì)稱均衡，方圓結(jié)合，器物邊角整齊勻稱，提升了玉器作品的藝術(shù)水平和視覺(jué)沖擊力的美感。

商周至漢代的玉器造型，既非具象，也非抽象，而是介于二者之間?！吨芏Y》中記載的禮天、地、四方的“六瑞”，即璧、琮、圭、璋、琥、璜。就是將文化與觀念意識(shí)結(jié)合在玉器造型之中，賦予深刻的社會(huì)意義。

唐代至清代的玉器造型，多以觀賞與實(shí)用器形為主，創(chuàng)作題材多是選自日常所見(jiàn)的事物，傳統(tǒng)的璧、環(huán)、玦、璜等幾何形已基本消失，取而代之的是以花鳥(niǎo)、人物為主的造型，優(yōu)美、含蓄、線條柔和圓潤(rùn)，具有全新的美感，表現(xiàn)出玉文化的革新精神，將中國(guó)玉文化提升到了一個(gè)全新的層次。

玉跪人

玉紋之美

紋飾就是刻在玉器表面的圖案。對(duì)玉器情有獨(dú)鐘的中國(guó)人，往往將玉人格化，將自己的愿望、追求，通過(guò)玉器紋飾表現(xiàn)出來(lái)，使其成為品德、禮儀、權(quán)力、吉祥的象征。古玉圖案多“圖必有意，意必吉祥”，題材廣泛，形成了較固定的比喻與象征。一代又一代，人們通過(guò)玉器上的圖案、文字、諧音來(lái)抒發(fā)情感，寄托希望與夢(mèng)想。

古玉常見(jiàn)紋飾，多以龍、鳳、象、羊、公雞、柏樹(shù)、柿子、靈芝、桔子等表示祥瑞，如龍鳳呈祥、太平有象、三羊開(kāi)泰、室上大吉、萬(wàn)事如意、萬(wàn)事大吉等圖案；以牡丹、芙蓉、海棠、蘋果、公雞、鴛鴦等表示富貴。如富貴長(zhǎng)春、榮華富貴、滿堂富貴、功名富貴、富貴平安、一路榮華等圖案；以蝙蝠、佛手、壺等表示多福，如福壽綿長(zhǎng)、福從天降、五福臨門、萬(wàn)福攸同、一路福星、洪福齊天等圖案；以鹿、猴、獅、魚、公雞、鴨子等表示利祿，如馬上封侯、太獅少獅、魚跳龍門、五子登科、一甲一名等圖案；以松、柏桃、龜、鶴、綬帶、鳥(niǎo)等表示長(zhǎng)壽，如松柏同春、代代壽仙龜鶴齊齡、松鶴長(zhǎng)春、齊眉祝壽、蟠桃獻(xiàn)壽等圖案；以喜鵲、蜘蛛等表示喜事，如歡天喜地、喜上眉梢、喜從天降喜報(bào)春光、喜報(bào)雙安、燕喜同春等圖案。

熱愛(ài)美、欣賞美和崇拜美是人類的天性。不同時(shí)代有不同的審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)，不同階級(jí)及其代表人物也會(huì)賦予美以不同的內(nèi)涵。因此，玉器的意蘊(yùn)之美在不同的時(shí)代也有不同的解釋。但無(wú)論如何，玉總是美好事物的代名詞。玉在華夏民族的審美意識(shí)中有著廣泛而深刻的影響可以說(shuō)，玉從一開(kāi)始便與“美好”聯(lián)系在一起。古人將玉美麗的特性人格化，融入美好的寓意，而成為神圣、尊嚴(yán)、高尚、富貴等一切精神美的象征，形成了“以玉為美”的觀念。漢字可選出有玉(王)的字近500個(gè)，用玉組詞則不計(jì)其數(shù)。

“玉”在古人心目中是一個(gè)高尚的字，代表著崇高的品德、不屈的性格、高雅的情操和瀟灑的風(fēng)韻。

玉佩

玉文化

玉文化是指古代玉器在制作和使用過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷史沉淀所形成的典章制度、道德標(biāo)準(zhǔn)、信仰習(xí)俗、觀念意識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格等的社會(huì)文化功能。玉文化在中國(guó)文化史上乃至中華文明史上都占有舉足輕重的地位。

作為以玉石為載體，反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化面貌，貫穿整個(gè)中國(guó)文明史的一種文化現(xiàn)象，玉文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，穩(wěn)固地植根于華夏民族的心靈之中，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化的形成有著至關(guān)重要的影響。玉文化是建立在玉的自然美和人工美的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)人們對(duì)玉器的神秘化、政治化和人格化的演繹、發(fā)展，長(zhǎng)期積淀而形成的，其內(nèi)涵既包括以其質(zhì)堅(jiān)、性溫、色美而久享盛名的物質(zhì)文化，也包括在此基礎(chǔ)上派生出來(lái)的，以其“溫潤(rùn)而澤”“瑕不掩瑜”“氣如長(zhǎng)虹”的美德而廣為歷代仁人君子所推崇的精神文化。

這種文化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

—玉器是美的承載。先民在制作石器的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具美感的玉，愛(ài)不釋手之余，便傾其智慧和心血精雕細(xì)琢，將其美好的情感和愿望融入其中，美妙神奇的玉器便誕生了。先民們首先想到的是用這美麗的玉器來(lái)裝飾自己，當(dāng)然，這絕不是普通人所能享用的。玉器在8000年前以裝飾品的身份登上歷史舞臺(tái)后，歷朝歷代再也沒(méi)有缺少過(guò)玉制裝飾品的身影。從最初的人體裝飾品，逐漸發(fā)展到人們衣食住行各個(gè)領(lǐng)域的裝飾物，足見(jiàn)人們對(duì)玉之美的喜愛(ài)程度。將玉視為天下至美之材的觀念，是構(gòu)筑中國(guó)玉文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

—玉器是通神的媒介。在遠(yuǎn)古自然崇拜的年代，人們威懾于玉的神奇瑰麗和珍惜難得，又無(wú)法正確認(rèn)識(shí)玉的真正來(lái)源，如孔子說(shuō)“山之精為玉”。在古人看來(lái)，玉既然是神靈之物，就應(yīng)有靈異之功，因而推崇玉為事物之尊者，賦予神奇的功能。新石器時(shí)期，面對(duì)沒(méi)法解釋的自然現(xiàn)象，人們企望能和上天溝通，這就需要媒介來(lái)達(dá)到目的。古人認(rèn)為玉是由天地之靈化生、山水之神凝聚而成的“神物”，有溝通人與天的功能，人們將其做成各種形狀的器物，通過(guò)佩戴或膜拜來(lái)達(dá)到人與天溝通的目的，玉從“美化”達(dá)到了“神化”的境界。

—玉器是權(quán)位的標(biāo)志物。以玉器顯示權(quán)力、地位的現(xiàn)象在新石器時(shí)代晚期已出現(xiàn)，表明社會(huì)已分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，行使著政治、軍事、宗教等各方面的權(quán)力。入周后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)禮制，制作了大量的玉制禮器和禮儀佩飾，二者都是權(quán)力的象征和等級(jí)的標(biāo)志?！吨芏Y》《禮儀》《禮記》等文獻(xiàn)記載了西周有著體現(xiàn)等級(jí)功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途，用玉制度森嚴(yán)、繁密。此后，歷朝歷代都對(duì)不同的等級(jí)持何種禮器、佩何種玉飾做出了嚴(yán)格規(guī)定，以避免等級(jí)的混亂與僭越。古代的玉禮制度，既可用來(lái)標(biāo)識(shí)地位身份，也可用來(lái)昭示權(quán)勢(shì)尊卑。只有貴為天子才可用全之玉(這時(shí)的玉是指狹義的和田玉)，其他階層等而下之，名位相當(dāng)，等級(jí)森嚴(yán)。

—玉器是德操的象征。古人將玉石本身所固有的自然品質(zhì)和人們對(duì)善惡、是非、榮辱、美丑的觀念糅合在一起，加以擬人化的解釋，作為評(píng)價(jià)和判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，形成了“君子比德于玉”的觀念，產(chǎn)生了“玉德”學(xué)說(shuō)。

孔子將“君子比德于玉”思想，即“玉德”學(xué)說(shuō)，作了全面闡述?！抖Y記》曰“君子比德于玉焉；溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密似栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也”。《禮記》借孔子之言，將玉的自然屬性與儒家道德緊密結(jié)合，總結(jié)出仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一德，奠定了儒家以“仁”為核心的儒學(xué)禮教用玉的理論基礎(chǔ)，成為君子為人處世、潔身自愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而把玉推崇到玉品德美的極高程度，同時(shí)也標(biāo)志著玉器人格化的確立。所謂玉器人格化，即強(qiáng)調(diào)佩玉的本質(zhì)主要不是表現(xiàn)外在美，而是重在表現(xiàn)人高尚的精神世界和自我修養(yǎng)的程度。

“玉德”理論外在形式上的表現(xiàn)，是“古之君子必佩玉”。

“君子無(wú)故，玉不去身”的佩玉制度的長(zhǎng)久發(fā)展。如此豐富的道德內(nèi)容，是隨著社會(huì)的發(fā)展和文明程度的提高，賦予玉器更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義和功用。這種學(xué)說(shuō)在中國(guó)文明史上流傳最廣、持續(xù)最久、影響最深，它使玉從“玉性美”升華到了“人性美”的境界。

把佩玉同人的精神世界、行為舉止、道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，以物言志，借此顯示佩玉者的品格、情操、氣質(zhì)、風(fēng)度。玉器受到禮儀倫理道德規(guī)范的制約，借助于造型、體重、尺寸、色彩或紋飾來(lái)喻示倫理道德和社會(huì)等級(jí)觀念，漢代更是將色彩美與人性美聯(lián)系在一起，賦予白色以吉祥寓意，籽“尚白”觀念與儒家“仁”學(xué)相提并論，提高了玉器色彩審美的文化品位和道德品性。在這種背景下，每件玉器都代表了一定的政治、倫理和宗教意義。這種“君子比德于玉”的思想所體現(xiàn)出來(lái)的博大文化內(nèi)涵，譜寫了中國(guó)玉文化史上彪炳人格的壯美史詩(shī)。

—玉器是富貴的顯示。玉既為天下至美之物，又具溝通神靈之力，且系權(quán)力地位之符，還為德行操守之師，焉有不成為人間至寶之理?自古以來(lái)，玉即被視為國(guó)之重器和傳家之寶而世代流傳。自史傳說(shuō)秦以價(jià)值連城的“和氏壁”刻傳國(guó)玉璽后，歷代帝王皆以美玉為寶璽，成為天命皇權(quán)的象征。

應(yīng)該說(shuō)，玉既美在表面，又美在內(nèi)涵，是集中華民族審美之大成者。

玉碗

碧玉花觚