淺談藝術(shù)品收藏行為和收藏環(huán)境之間的關(guān)系

文/姚 晴

淺談藝術(shù)品收藏行為和收藏環(huán)境之間的關(guān)系

文/姚 晴

編者按：在藝術(shù)品收藏市場中，收藏家們往往超乎想象地不斷創(chuàng)造出非理性價(jià)格，在這些讓人難以理解的收藏行為背后，收藏環(huán)境無疑成為推動著收藏家做出一個(gè)又一個(gè)的非理性行為背后的無形的手。本文通過一系列的舉證分析在藝術(shù)品收藏行為過程中起影響作用的決定性因素，并通過對藝術(shù)品收藏行為的分析歸納出能夠?qū)λ囆g(shù)市場活動進(jìn)行指導(dǎo)的理論。

一、藝術(shù)品收藏行為分析

藝術(shù)品收藏行為是藝術(shù)品收藏家在收藏藝術(shù)品活動中受思想支配表現(xiàn)出來的收藏態(tài)度及具體的收藏方式，它是在一定的物質(zhì)條件下，不同的收藏個(gè)體或群體，在不同的社會文化制度和個(gè)人價(jià)值觀念等條件的影響下，在藝術(shù)品收藏活動中表現(xiàn)出的收藏行為的基本特征，或?qū)?nèi)外環(huán)境因素刺激所做出的能動反應(yīng)。

（一）藝術(shù)品收藏行為的構(gòu)成要素

藝術(shù)品收藏行為由五個(gè)基本要素構(gòu)成，即藝術(shù)品收藏行為主體、藝術(shù)品收藏行為客體、藝術(shù)品收藏行為環(huán)境、藝術(shù)品收藏行為手段和藝術(shù)品收藏行為結(jié)果。

1.藝術(shù)品收藏行為主體：藝術(shù)品收藏家，具體而言是指具有藝術(shù)品認(rèn)知、思維能力，并有情感、意志等心理活動的人。

塞尚/花瓶

2.藝術(shù)品收藏行為客體：藝術(shù)品收藏行為的對象—藝術(shù)品。

3.藝術(shù)品收藏行為環(huán)境：藝術(shù)品收藏行為主體與客體發(fā)生聯(lián)系的客觀環(huán)境。

4.藝術(shù)品收藏行為手段：藝術(shù)品收藏行為主體作用于客體時(shí)所應(yīng)用的工具和使用的方法等。

5.藝術(shù)品收藏行為結(jié)果：藝術(shù)品收藏行為主體預(yù)想的收藏行為與實(shí)際完成行為之間相符的程度。

藝術(shù)品收藏行為的發(fā)生過程是以藝術(shù)市場內(nèi)外環(huán)境的刺激為基礎(chǔ)的，藝術(shù)品收藏行為產(chǎn)生的最重要的刺激源是與藝術(shù)品收藏家的客觀需求相聯(lián)系的因素。如藝術(shù)品收藏環(huán)境的熱火朝天引發(fā)收藏家收藏需求的滿足而構(gòu)成更強(qiáng)烈的動機(jī)刺激的發(fā)生，后者促使藝術(shù)品收藏家產(chǎn)生藝術(shù)品的美學(xué)或利益驅(qū)動的認(rèn)識，從而使藝術(shù)品收藏家有收藏藝術(shù)品的設(shè)想和行為反應(yīng)。因此可以說，刺激—收藏家—收藏行為三環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用，形成了藝術(shù)品收藏家豐富多彩的收藏行為。

（二）影響藝術(shù)品收藏行為的要素

影響藝術(shù)品收藏行為的要素繁多，有內(nèi)部因素（認(rèn)知、情感、意識、應(yīng)激喚醒、習(xí)得因素），有外部因素（藝術(shù)品、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會、政治及誘因等）。影響藝術(shù)品收藏行為的因素的分析方法有兩種：一種是從本能的角度和從歸因的角度分析收藏行為。當(dāng)收藏行為從本能角度分析時(shí)，它的表現(xiàn)是一般的、機(jī)械的、先天的，并對內(nèi)部與外部線索有所響應(yīng)。當(dāng)收藏行為用歸因角度分析時(shí)，他的表現(xiàn)是特殊的、認(rèn)知的、習(xí)得的，也在內(nèi)部、外部線索上有所響應(yīng)。另一種是從社會學(xué)角度即從個(gè)體的角度和社會的角度分析影響藝術(shù)品收藏行為的影響因素問題。個(gè)體分析：在個(gè)體層面上進(jìn)行的行為研究，旨在理解個(gè)體的內(nèi)部與外部條件是怎樣導(dǎo)致行為發(fā)生變化的。社會分析：我們的行為通常在很大程度上受情境因素（situational factors）和他人在場（presence of other people）的影響。

圖1 影響藝術(shù)品收藏行為因素圖

二、藝術(shù)品收藏行為和藝術(shù)品收藏環(huán)境

（一）文化環(huán)境與藝術(shù)品收藏行為

文化是指一個(gè)國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化的結(jié)構(gòu)分為六個(gè)方面，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱形文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等內(nèi)容。

圖2 社會發(fā)展與馬斯洛需求層次理論關(guān)系圖

由此可見文化影響并指導(dǎo)藝術(shù)品收藏行為，任何一種沒有文化承載的藝術(shù)品的生命力是短暫的，藝術(shù)品收藏文化有很強(qiáng)的地域性，在北方拍賣會上賣價(jià)火爆的畫家作品往往在南方拍賣會上遭到冷遇。藝術(shù)品收藏行為和藝術(shù)品收藏地域文化的密切相關(guān)性，造成了南北藝術(shù)市場的藝術(shù)品價(jià)格的差異，根據(jù)這種情況，很多南方收藏家到北方去購買南方風(fēng)行的畫家的作品，北方的收藏家往往會到南方去購買北方流行的畫家的作品。

南京洪雅畫廊的總經(jīng)理徐宏參加了2007年北京嘉德秋季拍賣會，他看中的作品中有一幅是錢松巖3平尺的山水畫，當(dāng)時(shí)起拍價(jià)為20萬元，因?yàn)殄X松巖曾任江蘇國畫院院長一職，所以在南方市場畫價(jià)要比北方高，當(dāng)時(shí)錢松巖3平尺的山水在南方的市場價(jià)是60萬，所以徐宏準(zhǔn)備在50萬以內(nèi)拿下錢松巖的這幅作品，沒料到當(dāng)天北方的收藏群體沒有看好這幅作品，徐宏以40萬的價(jià)格輕松拿到了手。到了2012年，錢松巖這幅作品在南方市場已經(jīng)飆升到120萬元人民幣。古話說得好：一方水土養(yǎng)一方人。藝術(shù)品收藏市場的收藏群體也因?yàn)榈赜騾^(qū)別而傾向于收藏不同風(fēng)格的藝術(shù)家作品。通過這件案例，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品收藏群體都是深受環(huán)境影響的，南北方文化的差異造成了藝術(shù)市場價(jià)格的極大反差，也造成了各地收藏群體世界范圍的流動和參與。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境與藝術(shù)品收藏行為

藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。藝術(shù)品是滿足人們精神需求的商品。馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也不是同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比例的……”就希臘藝術(shù)來說，雖然它跟社會發(fā)展的特殊形式結(jié)合在一起，但是在一定的方面它對我們?nèi)匀皇恰耙环N規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。

藝術(shù)雖然作為一種形而上的意識形態(tài)存在，藝術(shù)品是滿足人們精神需求的商品，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于精神產(chǎn)品的需求日益增加，平民消費(fèi)群體的消費(fèi)支出開始從溫飽階段的主要的基本消費(fèi)中解脫出來，他們的生活如圖2所示已經(jīng)脫離了溫飽階段進(jìn)入了小康階段，逐漸開始注重自身在社會團(tuán)體中的定位和他人對自己的認(rèn)可，從而對精神產(chǎn)品的需求日益增加，開始有了藝術(shù)品收藏的行為并進(jìn)入實(shí)施藝術(shù)品收藏行為的階段，這樣，藝術(shù)品的社會需求量隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也日益增加，反應(yīng)在藝術(shù)市場上的表現(xiàn)是藝術(shù)品的價(jià)格扶搖直上，這也催生了很大一批以盈利為目的的藝術(shù)品投資商人，這一部分群體對于商機(jī)的靈敏的嗅覺很快就將投資目標(biāo)轉(zhuǎn)向藝術(shù)市場，豐厚的預(yù)期收益激發(fā)起這一群體的藝術(shù)品收藏的行為并隨時(shí)準(zhǔn)備實(shí)施藝術(shù)品收藏行為。

拉斐爾/圣母子

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的階段人們從小康階段進(jìn)入了富裕階段，人的需求就進(jìn)入了自我實(shí)現(xiàn)的階段，著名的德國企業(yè)家，被稱為巧克力大王的彼得·路德維希及夫人依哈娜·路德維希就是進(jìn)入富裕階段為了自我實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行藝術(shù)品收藏的最具代表性的人物之一。路德維希夫婦幾十年的收藏歷程堪稱傳奇，他與夫人畢生研究畢加索的作品，收藏了835幅畢加索作品，成為世界上最大的畢加索作品私人收藏家。1996年3月27日彼得·路德維希夫婦與中國美術(shù)館草簽捐贈協(xié)議，決定在自己豐殷的藝術(shù)收藏中精選82位歐美藝術(shù)家的89件117幅20世紀(jì)70年代以后的藝術(shù)作品贈送給中國，其中有畢加索晚期作品4幅，路德維希夫婦把自己的收藏視為人類共同的精神財(cái)富，不斷向世界各地幾十家博物館捐贈或外借他們的收藏品，提倡一種公益性的、資源共享的藝術(shù)收藏方式，推動了世界藝術(shù)和博物館事業(yè)的發(fā)展。在他們的豐厚饋贈下，一些新的博物館落成了，舊的博物館得到了修繕，德、奧、匈、瑞等多個(gè)國家的二十幾個(gè)文化機(jī)構(gòu)以“路德維希”命名。

委拉斯貴茲/教皇英諾森十世像

（三）宗教信仰與藝術(shù)品收藏行為

馬克思主義認(rèn)為，宗教、藝術(shù)同哲學(xué)、政治、法律一樣都同屬于上層建筑。在人類發(fā)展的起源時(shí)，人類最早期的舞蹈、歌曲、繪畫、雕塑等藝術(shù)無一不是由于人類對于宗教的迷信而開始的，從某種角度來說，藝術(shù)源于宗教。黑格爾說：“藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的。”

文藝復(fù)興之前的歐洲中世紀(jì)，教會權(quán)傾王侯富可敵國，成為當(dāng)時(shí)最大的藝術(shù)品收藏家和藝術(shù)贊助商，“歐洲中世紀(jì)藝術(shù)史主要就是教堂建筑與宗教藝術(shù)的歷史，宮廷與世俗藝術(shù)居次要甚至末流之位?！比朔Q“畫圣”的天之驕子拉斐爾·桑奇歐（Raffaello Sanzio）在25歲那年被教皇召至羅馬，制作梵蒂岡宮殿的壁畫，指揮建設(shè)圣彼得大教堂，先后成為朱力烏斯二世及利奧十世的恩寵畫家，獲得賞賜榮譽(yù)勛章和豐厚的報(bào)酬。文藝復(fù)興時(shí)期的不朽珍品《雅典學(xué)派》就是朱力烏斯二世委托他為梵蒂岡供電所畫的作品之一，這使他一躍成為當(dāng)代最有名望的藝術(shù)巨匠，紅衣主教和上流社會的人紛紛請他作畫。可見中世紀(jì)的藝術(shù)品收藏大鱷是宗教組織，教會利用其權(quán)威和權(quán)勢進(jìn)行藝術(shù)品收藏，并使藝術(shù)服務(wù)于宗教。

宗教影響著藝術(shù)品的形式與內(nèi)涵，中世紀(jì)的藝術(shù)忠誠地反映著宗教，藝術(shù)的發(fā)展隨社會的發(fā)展而變化，在歐洲宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動背景下，后文藝復(fù)興時(shí)期樣式主義和巴洛克藝術(shù)的藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)一樣又開始為宗教服務(wù)。如權(quán)勒喬的《圣母升天》?，F(xiàn)在藝術(shù)品收藏市場中仍然存在很多來自于教會組織的藝術(shù)品收藏群體。

左圖人物是1644年登基的羅馬教皇。在當(dāng)時(shí)人的筆記中，這位教皇似乎并沒有給人們留下好印象，他甚至被認(rèn)為是全羅馬最丑陋的人。據(jù)說，他臉長得左右不太對稱，額頭也禿禿的，看上去有點(diǎn)畸形，而且他的脾氣也是暴躁易怒。然而就是這樣一個(gè)難看而陰郁的人在委拉斯開茲筆下卻成為一件絕佳作品。當(dāng)這幅肖像送給教皇時(shí)，教皇驚訝而不安地說了句“過分像了”。藝術(shù)家接受教會的資助繪出千古佳作流芳百世，而教皇也借助藝術(shù)家的繪畫藝術(shù)得到永生。

三、結(jié)論

在藝術(shù)品收藏市場中，收藏家們往往超乎想象地不斷創(chuàng)造出非理性價(jià)格，在這些讓人難以理解的收藏行為背后，收藏環(huán)境無疑成為推動著收藏家做出一個(gè)又一個(gè)的非理性行為背后的無形的手。在研究收藏家行為領(lǐng)域本文開啟了收藏家行為背后秘密的大門。通過一系列的舉證分析在藝術(shù)品收藏行為過程中起影響作用的決定性因素，并通過對藝術(shù)品收藏行為的分析歸納出能夠?qū)λ囆g(shù)市場活動進(jìn)行指導(dǎo)的理論。相信本論文的發(fā)布將對藝術(shù)品收藏行為和藝術(shù)品收藏市場研究帶來更廣的研究角度和更新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。