博斯的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)以及對(duì)后世的影響

文/楊　璐

博斯的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)以及對(duì)后世的影響

文/楊璐

博斯是文藝復(fù)興時(shí)期偉大的尼德蘭畫家，全名為希羅尼慕斯·博斯。他的繪畫藝術(shù)在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期絕對(duì)算得上是另類的藝術(shù)，和當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)的科學(xué)性繪畫有著本質(zhì)的區(qū)別，他用現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度關(guān)注生活，卻用怪誕“超現(xiàn)實(shí)”的手法描繪藝術(shù)。

博斯；油畫；藝術(shù)特點(diǎn)；超現(xiàn)實(shí)主義

博斯出生于一個(gè)尼德蘭的繪畫世家，博斯的祖父和父親據(jù)考證都是當(dāng)時(shí)小有名氣的畫家，自幼受到繪畫的熏陶，這為以后博斯走上繪畫的道路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

博斯是尼德蘭繼“油畫之父”楊·凡·艾克之后的另一位偉大的油畫家，他以不可思議的想象力成為了那個(gè)時(shí)代最偉大的幻想家。在博斯的世界里，他覺(jué)得所有的技法只不過(guò)都是表現(xiàn)想法的工具，畫畫的方法科學(xué)與否并不重要，重要的是準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的理念，他對(duì)藝術(shù)的理解完全超越了當(dāng)時(shí)的年代，博斯打破了當(dāng)時(shí)尼德蘭的繪畫風(fēng)格開創(chuàng)了一種只屬于自己的全新的畫風(fēng)。博斯流傳下來(lái)的作品大概有三十幾件，其中我們比較熟悉的有《七宗罪》《愚人船》《圣安東尼的誘惑》等。

一、博斯的主要繪畫作品的分類與藝術(shù)特色

研究博斯的藝術(shù)首先我們確定從什么角度來(lái)分析博斯的作品，因?yàn)椴┧巩嫯嫃膩?lái)沒(méi)有在畫面上留下時(shí)間的標(biāo)記，我們只能從后人們對(duì)博斯作品的研究來(lái)推測(cè)每幅畫產(chǎn)生的大概時(shí)間，筆者決定從博斯作品的題材分類來(lái)探討博斯藝術(shù)的特色，博斯流傳于世的作品大概可以分為三個(gè)類型：第一個(gè)類型就是取材自尼德蘭民間故事，其典型的代表作為《尼德蘭的寓言》等；第二類型的作品就是具有勸誡意義的作品，其代表是《圣安東尼的誘惑》；第三類型就是當(dāng)時(shí)整個(gè)尼德蘭都流行的宗教故事題材的作品，其代表是《七宗罪》《迦納的婚禮》等。

（一）取材自尼德蘭民間傳說(shuō)辛辣諷刺的作品

《干草車》（圖1）這幅畫就是博斯根據(jù)尼德蘭民間的寓言故事改編創(chuàng)作的，采用了文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)常采用的三聯(lián)畫方式，在尼德蘭的民間流傳著“世界本是一個(gè)干草垛，人人在上面為所欲為”的諺語(yǔ)，博斯根據(jù)這個(gè)流傳很久的故事創(chuàng)作出充滿了奇妙幻想的繪畫世界。

圖1干草車

這幅作品總共有三聯(lián)，高135厘米，三聯(lián)相加起來(lái)寬有200厘米之長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)的繪畫當(dāng)中算得上一幅巨作了，中間的一幅畫面當(dāng)中有一個(gè)巨大的干草車，形形色色的人們圍繞著干草車展開了各自的活動(dòng)。畫面當(dāng)中描述了各種離奇古怪的事情，有天使和魔鬼在相擁而吻的場(chǎng)面，有打架斗毆也有農(nóng)民收獲的場(chǎng)面，也有浪子坐在修女的大腿上面彈著曼陀鈴調(diào)情的情節(jié)。干草車周圍的每一個(gè)人都想把干草車占為己有，從教皇、國(guó)王到平民百姓甚至還有魔鬼都在想盡辦法把干草車掠奪過(guò)來(lái)。其中一位穿著紅色衣服的人找了一把梯子準(zhǔn)備爬上干草車，干草車前面的一塊空地上躺著的人因?yàn)閯×业臓?zhēng)奪可能被那位給殺死了，倒在了前面的空地上，車前車后人員混雜，荒誕古怪，人獸混雜在一起，爭(zhēng)搶著擁擠著，最下面的幾位農(nóng)民似乎不管眼前發(fā)生的一切，只是管自己的糧食，沒(méi)有被誘惑所吸引，悠然自得地收獲自己的糧食。干草車的上空一朵巨大的白云，神靈躲在云彩里看著地下發(fā)生的一切。左右兩邊分別是天堂和地獄，博斯通過(guò)這種特殊的布局暗示著人類正從天堂自己走向地獄。

博斯的作品雖然充滿了各種怪誕的世界，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種批判，他的作品其實(shí)是建立在現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度上去關(guān)注人類的真實(shí)生活，采用了超現(xiàn)實(shí)的手法來(lái)進(jìn)行夸張并表現(xiàn)了人類內(nèi)心的丑陋，批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的偽、惡并進(jìn)行辛辣的諷刺和鞭撻。

他的這類作品當(dāng)中還有《愚人船》，這幅作品受到了當(dāng)時(shí)的人文主義作家塞巴斯蒂安·勃蘭特的影響。塞巴斯蒂安·勃蘭特在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)寫過(guò)諷刺詩(shī)《愚人船》，而博斯則創(chuàng)作了這幅同名的油畫《愚人船》。這幅作品在尺寸上并不大，高58厘米，寬33厘米，采用了典型的金字塔構(gòu)圖。畫面的底部有一艘大船撐滿了整個(gè)畫面的底部，船上坐滿了形形色色的人，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的荒淫無(wú)道者只顧吃喝彈唱，有的喝得醉醺醺的，有的在忙著彈奏手中的樂(lè)器，卻完全察覺(jué)不到大船似乎已經(jīng)不能前進(jìn)，陷在了沼澤里。船頭的一棵樹上長(zhǎng)滿了茂密的枝葉，船桅桿上面反叛者的頭顱早已化為骷髏被枝葉包圍。博斯在這幅作品當(dāng)中通過(guò)大膽的構(gòu)思描繪了教會(huì)的貪婪，封建主的無(wú)情和神學(xué)家的虛度無(wú)知，對(duì)社會(huì)當(dāng)中的各種愚昧的現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺和揭露。博斯通過(guò)夸張式的幻想描繪著各種“愚人”，雖然看似荒唐滑稽，但是細(xì)細(xì)品味卻又是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。這種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合所形成的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，成為了博斯最主要的繪畫語(yǔ)言和藝術(shù)特色。

（二）勸誡人類的主題作品

《圣安東尼的誘惑》是博斯為里斯本的圣約翰教堂而作的祭祀畫，也是一幅三聯(lián)畫形式的作品，這幅作品在博斯一生的繪畫當(dāng)中是最重要的作品之一。畫面描繪了一位虔誠(chéng)的基督教徒圣安東尼，他的雙親去世以后，他散盡家財(cái)，隱居于世，苦苦修行。在修行期間他經(jīng)歷了魔鬼的種種誘惑和糾纏，卻從未動(dòng)搖過(guò)自己的信念。畫面當(dāng)中充滿了各種離奇的動(dòng)物，有的像中國(guó)《山海經(jīng)》里面的古怪形象，也有許多半人半獸的角色。在畫面的中心，有一個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍，跪倒在地上的就是圣安東尼。他的表情痛苦而又無(wú)助，周圍充滿了各種形象的人物，天空當(dāng)中飛滿了各種離奇的怪獸和人類。有飲酒作樂(lè)的傳教士，有一個(gè)長(zhǎng)著狐貍臉的半獸人戴著眼鏡假裝在讀圣經(jīng)，屋頂上一個(gè)傳教士正在和美女調(diào)情。畫面前面有一個(gè)很大的空心蘋果，象征著誘惑。畫面的上方中心位置燃燒著熊熊的烈火，遮擋了大半的天空，使畫面增添了毀滅的氣息。博斯努力試圖通過(guò)夸張的形象警示眾人，人類所謂的文明外衣包裹下其實(shí)是類似于動(dòng)物發(fā)狂后的本質(zhì)形象，映射了現(xiàn)代文明下人內(nèi)心的丑陋和貪婪。博斯喜歡用夸張的手法，他畫面中的人物形象經(jīng)常是半人半獸，充滿了象征意義。雖然這幅作品運(yùn)用了幻想式的表現(xiàn)手法，但我們?nèi)匀蛔鸱畈┧篂楠?dú)特的現(xiàn)實(shí)主義大師，因?yàn)樗倪@些作品都是基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的。

（三）敘述宗教故事的作品

《人間樂(lè)園》（圖2）這幅畫是博斯最著名和最為怪誕的作品，對(duì)后世的影響最大。據(jù)史學(xué)家考證這也是他晚年創(chuàng)作最為成熟時(shí)期的作品。整幅作品描繪的場(chǎng)景復(fù)雜，人物數(shù)量眾多，無(wú)論是刻畫還是構(gòu)思都非常驚人。這幅作品也是一件三聯(lián)畫，從左到右，分別是“天堂”“人間樂(lè)園”“地獄”三個(gè)主題。

圖2人間樂(lè)園

畫家以豐富的想象力創(chuàng)作出了三個(gè)神奇無(wú)比的場(chǎng)景，這三個(gè)場(chǎng)景擁有著同一條地平線，在三幅畫中央都有水流穿過(guò)畫面。中間巨大的“人間樂(lè)園”占據(jù)畫面主要位置，上方有四條河水都注入中間的湖中，顯得非常撲朔迷離。畫面分三層描繪：上面是神奇的天堂，中間是旋轉(zhuǎn)快樂(lè)追逐的樂(lè)園，興奮無(wú)比似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停下來(lái)?？鞓?lè)的男女忘情地接吻、擁抱、愛(ài)撫。在畫面正中央，男性和女性是分開嬉戲的，女性主要集中在水池里面，而男性則和各種奇怪的動(dòng)物混合在一起追逐打鬧似乎想引起水池中女性的注意。他們騎著各種各樣的動(dòng)物彰顯著男性的魅力，展示出他們大膽、放肆的本性。最下面的一層是夏娃后代的眾生相，他們各自都有各自的歡樂(lè)，有一些象征著愚蠢的鳥類和碩大的動(dòng)物在水中和人類一起放縱，毫無(wú)憂慮感。在前景當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)大量的水果形象，色澤鮮艷美麗，誘惑著人們，人們與之形影不離，雀躍著歡呼著。有些人對(duì)于這些水果有著近乎迷戀的狀態(tài)，要么頂在頭上，要么抱在懷中，仿佛水果是他們歡樂(lè)的一切動(dòng)力，甚至有些人直接居住在水果里面。形象巨大的水果經(jīng)常出現(xiàn)在博斯的繪畫當(dāng)中，代表著人世間的誘惑。

左聯(lián)天堂中，穿紅色衣服的男人形象是基督的化身，占據(jù)了整個(gè)畫面的中心位置。基督的左手牽著夏娃，夏娃屈膝跪在基督的腳下眼睛向下望去，充滿了少女的羞澀和對(duì)基督的敬畏之情。夏娃的背后出現(xiàn)了幾只野兔，野兔在西方的世界里面意味著多產(chǎn)的象征?；降恼戏绞且黄?，充滿了各種離奇古怪的生物，圍繞著水塘飲水。整幅畫面安靜歡樂(lè)祥和，一切井然有序，充滿了天堂的安靜。

與左聯(lián)相對(duì)的右聯(lián)則是一幅典型的地獄世界，大火、黑暗、怪獸、無(wú)休的爭(zhēng)斗。在這里老鼠、兔子、狗穿上了人類的衣服成為了這里的統(tǒng)治者。人類的罪惡在這里展露無(wú)遺，被動(dòng)物給愚弄鞭撻。畫面營(yíng)造出一種惶惶不安的氣氛，整幅畫的色彩也比較昏暗，沒(méi)有了天堂和人間的潔凈與快樂(lè)。

這幅三聯(lián)畫絢麗多彩，博斯以豐富的想象力創(chuàng)造出了不同現(xiàn)實(shí)世界的眾生相，隱喻了人獸共處的罪惡世界，諷刺了人間男女的種種怪現(xiàn)象，背后隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望與批判。人類處于巨大的困惑之中，深刻的展現(xiàn)了博斯與眾不同的世界觀。

博斯留存現(xiàn)世的作品不多，大概可分這三種類型來(lái)分析其作品的藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)以上幾件重要作品的分析，我們大致可以看到博斯風(fēng)格的特點(diǎn)：怪誕，天馬行空，充滿了想象力，深?yuàn)W難解的背后寓意，細(xì)膩的刻畫，等等。很多美術(shù)史的研究者喜歡把博斯和勃魯蓋爾一起進(jìn)行比較，因?yàn)椴斏w爾的作品和博斯的作品有很多的相似之處。但筆者認(rèn)為博斯的作品更具有怪誕性和創(chuàng)意性，怪誕的背后隱藏著深刻的象征意味。博斯的作品繪畫語(yǔ)言更加細(xì)膩，描繪的場(chǎng)景更加不可思議。

二、博斯藝術(shù)的影響

博斯的作品太過(guò)超前，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代具有巨大的爭(zhēng)議性，對(duì)當(dāng)時(shí)的影響并不太大，并沒(méi)有引起太多的重視。隨著歷史前進(jìn)的步伐，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到博斯的繪畫價(jià)值。那個(gè)年代受博斯影響最大的畫家就是勃魯蓋爾和尼德蘭的帕蒂尼爾。兩位畫家都在不同層面受到了博斯繪畫的影響，比如帕蒂尼爾的風(fēng)景作品最早受到博斯的影響，把風(fēng)景畫當(dāng)中的地平線抬高，打破了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐敢曇?guī)則，帕蒂尼爾為風(fēng)景創(chuàng)作的多元性邁出了重要的一步。當(dāng)時(shí)受博斯影響的另一位畫家勃魯蓋爾，他的許多作品甚至和博斯的作品風(fēng)格相似，但是勃魯蓋爾的作品更加樸素，素有“農(nóng)民畫家”之稱。

我們可以從很多作品的繪畫語(yǔ)言上確定博斯對(duì)勃魯蓋爾的巨大影響，如作品《巴別塔》《叛逆天使的墮落》《圣喬治的狂歡節(jié)》《兒童游戲》，俯視空間的構(gòu)圖形式、繁雜的場(chǎng)面和作品的寓意等都受到了博斯的影響。勃魯蓋爾的許多作品也來(lái)自尼德蘭的民間故事，如《盲人的預(yù)言》和《絞刑架下的舞蹈》。

勃魯蓋爾也大量借鑒了博斯的創(chuàng)作手法。博斯的作品里充斥著各色的人物，遍布整個(gè)畫面而且數(shù)量眾多，給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。勃魯蓋爾的很多作品也是這樣的構(gòu)圖處理，他們的作品在構(gòu)圖技巧和形象的處理上有很多相似之處，比如勃魯蓋爾的代表作《兒童游戲》就是典型地受到了博斯作品的影響。拉長(zhǎng)的地平線，眾多的人物，混亂的場(chǎng)景，十分具有魄力和巧思。還有一幅更為明顯的作品那就是《死亡的勝利》，畫當(dāng)中出現(xiàn)了骷髏和戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，和博斯作品有許多的相似之處，無(wú)論是構(gòu)圖還是氣氛的塑造、動(dòng)物的造型，還有地平線處大火與濃煙這些元素都在博斯的作品中出現(xiàn)過(guò)，帶有強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的寓意。

隨著近年來(lái)當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，博斯的影響再次被更多的現(xiàn)代畫家重視起來(lái)，很多的學(xué)者和史學(xué)家從更新的角度重新解讀博斯的繪畫。博斯的作品充滿了魔幻主義色彩，但是又基于現(xiàn)實(shí)主義生活基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的作品，是博斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考后所繪畫的奇幻世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。從繪畫技法的角度上來(lái)看，博斯的作品屬于典型的尼德蘭細(xì)膩的畫風(fēng)，吸收了尼德蘭細(xì)密畫的影響，屬于傳統(tǒng)古典油畫技法。

他那謎一樣的藝術(shù)作品無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代都產(chǎn)生了巨大的影響力，被許多西方繪畫的史學(xué)家譽(yù)為“現(xiàn)代繪畫的始祖”。不止在西方，也有許多的中國(guó)當(dāng)代畫家，如孫良、石磊、陳樹中等人在不同程度上也受到了博斯的影響。

結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，博斯的畫作絕對(duì)算得上是前衛(wèi)另類。博斯通過(guò)各種奇妙的幻想創(chuàng)造出獨(dú)特的人物、獨(dú)特的語(yǔ)言，向我們展現(xiàn)了一個(gè)魔幻的世界。他這種獨(dú)樹一幟的繪畫表達(dá)方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)于中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)具有較大的影響，他的作品中很多的動(dòng)物形象很像中國(guó)的《山海經(jīng)》里描繪的，所以中國(guó)人接受起來(lái)很自然。博斯創(chuàng)造性地將民間寓言故事和宗教題材相結(jié)合，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的諷刺。博斯的繪畫語(yǔ)言與內(nèi)容是完美的結(jié)合，最直接地展現(xiàn)了博斯的思想觀念。他創(chuàng)造的這種幻想風(fēng)格豐富了繪畫的表現(xiàn)形式，對(duì)后世的現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

［1］人民美術(shù)出版社.外國(guó)名家作品選粹：博斯［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2010.

［2］［法］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.張偉，譯.北京：北京出版社，2004.

［3］［瑞］雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化［M］.何新，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

［4］徐累.魔法與玄幻［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

【楊璐，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】