高職教育中關(guān)于藝術(shù)史定位的思考

俞方潔

【摘要】高職教育以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為發(fā)展目標(biāo)，往往注重學(xué)生的技術(shù)能力和應(yīng)用能力，從而忽視了學(xué)生的情感的陶冶以及人文素養(yǎng)和創(chuàng)新思維的鍛煉。藝術(shù)教育在高職教育中的缺位已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。藝術(shù)史的教育對(duì)于人的個(gè)人培養(yǎng)是全面的，尤其是非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，通過藝術(shù)史的學(xué)習(xí)提高人的感情陶養(yǎng)，審美能力以及愛國主義情懷。高職教育應(yīng)該逐漸重視藝術(shù)史在育人方面的作用，納入教學(xué)安排，并配置相應(yīng)的教學(xué)人員。

【關(guān)鍵詞】高職教育美育愛國主義

20世紀(jì)初期，我國著名的教育學(xué)家蔡元培先生提出“以美育代宗教”，將美術(shù)作為人類靈魂的工程師，以啟迪心靈、陶養(yǎng)感情，以肯定美術(shù)在教育中占有舉足輕重的地位。在許多發(fā)達(dá)國家，美術(shù)史是一個(gè)有教養(yǎng)的公民從幼兒園開始接觸的課程，并始終貫穿于整個(gè)教育的始末。美術(shù)在一個(gè)人的人格塑造、性情培養(yǎng)以及愛國意識(shí)、思維創(chuàng)新等方面起著潛移默化的作用。在國外，各類博物館、藝術(shù)館數(shù)以千計(jì)，來參觀展覽的學(xué)生絡(luò)繹不絕。在當(dāng)今中國，談及美術(shù)教育，一則認(rèn)為是與繪畫、雕塑、工藝和設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)性教育，二則認(rèn)為教育的對(duì)象僅限于各大美院和美術(shù)院系的學(xué)生。相對(duì)于國外，國內(nèi)的美術(shù)教育涉及的內(nèi)容范圍極為有限，教育的對(duì)象也太過于稀少。美術(shù)在高等教育地位的缺失已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

高職教育是高等教育中較為特殊的一環(huán)，應(yīng)用型人才、技術(shù)型人才是各大高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，重視學(xué)生的應(yīng)用能力，動(dòng)手能力更是培養(yǎng)方案的要求。一方面，中國現(xiàn)今的科技發(fā)展尚未進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列，科技水平仍處于中、低端程度，國際競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。從嚴(yán)格意義上來講，我國的中高端科技離知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)還有相當(dāng)?shù)牟罹?，因此在社?huì)生產(chǎn)中對(duì)高職學(xué)生的要求往往側(cè)重于動(dòng)手能力，這的確是適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，在我國的高職教育中，人文素質(zhì)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，相關(guān)的資源配置也相應(yīng)很少。尤其是在專業(yè)課設(shè)置方面，繁重的技術(shù)課程已將學(xué)生變成了生產(chǎn)鏈上的工具，大部分學(xué)生能夠熟練地操作機(jī)器或者工具，但如何更好地運(yùn)用工具完成更復(fù)雜的、更抽象的任務(wù)則變得非常困難。這里就以電腦平面設(shè)計(jì)專業(yè)為例，本人去年暑假掛職重慶歐派股份有限公司，這里的技術(shù)設(shè)計(jì)人員不乏高職實(shí)習(xí)學(xué)生，他們雖然操作設(shè)計(jì)軟件的嫻熟程度很高，但在設(shè)計(jì)、色彩搭配、基本審美方面仍存在諸多不足，其實(shí)歸根結(jié)底，仍是缺乏美術(shù)史的通識(shí)教育造成的。

另一方面，技術(shù)型人才首先應(yīng)為作為一個(gè)“人”而存在，而不是生產(chǎn)需要的“材”而存在。人不是動(dòng)物，也不是機(jī)器，不能被動(dòng)地被驅(qū)使著生活，他應(yīng)該有情感、思想、追求的活著。在當(dāng)今社會(huì)，“人”這個(gè)個(gè)體應(yīng)該得到足夠的尊重，個(gè)人的生理和精神需求應(yīng)得到滿足。只有這樣的人才是健全的人，這樣的社會(huì)才會(huì)是和諧的社會(huì)。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該深深意識(shí)到美育可以構(gòu)建人類的心靈家園，陶冶感情，凈化心靈以及達(dá)到人與社會(huì)的和諧美好。美術(shù)教育不應(yīng)該再是封閉在美院圈子中的小眾教育，而它應(yīng)該打破學(xué)院圍墻的隔離，走向高等教育的大眾群體。而對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該通過系統(tǒng)的美術(shù)史學(xué)習(xí)，從中外的藝術(shù)經(jīng)典中汲取靈感，感受美的歷程，從而找到美的真諦，培養(yǎng)鑒別美丑的能力，提高專業(yè)綜合能力。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，了解各種時(shí)代的藝術(shù)、演變過程以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義等，更重要的是在輕松、愉快的氛圍中自愿地接受藝術(shù)的熏陶，并不斷地提升他們的創(chuàng)新思維、人文涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

以美育帶動(dòng)愛國主義教育。中國藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從石器時(shí)代到近現(xiàn)代上萬年的藝術(shù)文明燦爛多彩，商周時(shí)期的青銅文明、秦漢的畫像磚、畫像石藝術(shù)、魏晉的佛教文明、隋唐五代的工藝美術(shù)以及宋代畫院、文人畫等輝煌藝術(shù)都是古代藝術(shù)留給我們后代最珍貴的歷史瑰寶。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國探險(xiǎn)者以考察為由進(jìn)入中國的邊境地區(qū)，偷盜和破壞了大量的中國藝術(shù)文物。其中以外國考察團(tuán)盜掘敦煌文書與繪畫最為著名。自敦煌藏金洞被發(fā)現(xiàn)以來，先后有英國、法國、俄國、日本和美國的探險(xiǎn)者和探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入其中，盜取了大量圖像精美的佛教繪畫和資料豐富的經(jīng)卷文書，這些“國寶級(jí)”的文物被大批量的轉(zhuǎn)運(yùn)至外國各大博物館、藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)，數(shù)以萬計(jì)的文物、藝術(shù)品遭到史無前例的偷盜和破壞。而迄今為止，猖獗的文物盜掘依然屢禁不止，中國流失至海外的藝術(shù)品、文物早已不下數(shù)百萬之多。外國的著名拍賣機(jī)構(gòu)如佳士得、嘉德公司拍賣中國的文物現(xiàn)象頗為常見，如元代青花瓷罐“鬼谷子下山”在2005年佳士得的拍賣中創(chuàng)下了2.3億元的拍賣價(jià)，成為了當(dāng)時(shí)中國藝術(shù)品在世界上的最高拍賣紀(jì)錄。又如2009年佳士得拍賣中國圓明園流失文物鼠首和兔首銅像更是引發(fā)了強(qiáng)烈反響。因此，愛國主義教育的內(nèi)涵應(yīng)該是豐富的，既有政治的，歷史的，也有人文藝術(shù)等方面的涉及。更關(guān)鍵的是，這種教育不是一蹴而就的，不是通過一兩次教育活動(dòng)就可以見到成效的，這是一個(gè)需要持續(xù)的、潛移默化的教育過程。因此藝術(shù)史的教育應(yīng)該納入到高職學(xué)生的課程安排中，學(xué)校更應(yīng)該根據(jù)課程的需要配備相應(yīng)的教學(xué)人員。

綜上所述，高職院校不僅要堅(jiān)持應(yīng)用型的辦學(xué)模式，也需要加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育研究，更有必要重視藝術(shù)史在培育人方面發(fā)揮的重要作用。充分利用現(xiàn)有資源，大力開設(shè)藝術(shù)史方面的人文課程，使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)，把選修課做成公共必修課，并最終打造成為精品課程，使學(xué)生體驗(yàn)精神的享受，最終真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，陶冶學(xué)生的愛國主義情懷以及創(chuàng)新能力。只有這樣，高職院校才能培養(yǎng)出高質(zhì)量的“應(yīng)用型”人才，而不是只知道干活的“工匠”。

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