媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境與哲學(xué)重構(gòu)

高玉煒

摘 要 由互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的全媒體深度融合強(qiáng)烈沖擊著電視的傳統(tǒng)發(fā)展及運(yùn)營模式，使其出現(xiàn)了產(chǎn)品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動(dòng)搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對(duì)與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態(tài)，同時(shí)更要解決內(nèi)生型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實(shí)現(xiàn)對(duì)電視生態(tài)的重構(gòu)，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的自然性與精神性內(nèi)在同一之本體性的合法地位，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。

關(guān)鍵詞 媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）166-0060-02

2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時(shí)也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入Web2.0時(shí)代以來，即時(shí)交互性極強(qiáng)的新媒體迅速在信息產(chǎn)品市場中占據(jù)一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統(tǒng)電視媒體為應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)生存危機(jī)紛紛加快媒介融合進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點(diǎn)播功能為例，電視融媒后最顯著的特點(diǎn)是出現(xiàn)兩大觀看模式分而并立的結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)的滾動(dòng)直播模式與脫胎于新媒體的平面點(diǎn)播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點(diǎn)播模式具有傳統(tǒng)直播模式不可比擬的優(yōu)勢，它有效地解決了信息社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)處理龐雜信息，篩選有價(jià)值、個(gè)性化內(nèi)容的成本收益最大化問題。在滾動(dòng)直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏鄣碾娨暪?jié)目需要等待其他節(jié)目播放完畢，而點(diǎn)播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費(fèi)的時(shí)間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時(shí)間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜愛的節(jié)目可以通過點(diǎn)播永遠(yuǎn)在場，而不感興趣的內(nèi)容則會(huì)永遠(yuǎn)缺席。生產(chǎn)—消費(fèi)過程越來越傾向于基于個(gè)體需求的定制消費(fèi)思維。

1 媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境

1.1 產(chǎn)品定位模糊，電視傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼

然而電視在借鑒了新媒體定制消費(fèi)這一理念的過程中，其結(jié)構(gòu)性缺陷同樣顯而易見?？疾飚?dāng)前電視融媒發(fā)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設(shè)計(jì)者著眼點(diǎn)始終處于抽取新媒體在市場測試中較為成功的運(yùn)營模式，全盤拿來或?qū)⑵洹爸狻背伤槠墓δ茉兀庇诎盐唇?jīng)系統(tǒng)整合和市場測試的外來功能附加在自身產(chǎn)品之上并相對(duì)獨(dú)立于電視的內(nèi)生型結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，電視在目前媒介融合的過程中已經(jīng)陷入了機(jī)械原子主義的誤區(qū)，過分追求功能的多樣化而是整個(gè)電視的融合理念顯示出平面化和簡單化的弊端。偏差的融合理念必然體現(xiàn)在電視結(jié)構(gòu)升級(jí)實(shí)際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應(yīng)用平臺(tái)開放后出現(xiàn)了一系列的“雞肋應(yīng)用”，電視廠商將那些在手機(jī)或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應(yīng)用不加選擇地移入到智能電視，結(jié)果導(dǎo)致了十分糟糕的用戶體驗(yàn)。

智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內(nèi)生性結(jié)構(gòu)與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思路，使其在產(chǎn)品功能定位與價(jià)值性存在意義等根本性問題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的操作系統(tǒng)大多與手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構(gòu)——Android Pro，而推送信息的數(shù)據(jù)源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時(shí)代的有線電視網(wǎng)絡(luò)。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應(yīng)用軟件和資源服務(wù)的收益，電視不得不直面與強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運(yùn)營仍然在技術(shù)支持、結(jié)構(gòu)框架以及節(jié)目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步。客觀看來，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正常現(xiàn)象，但與此同時(shí)，電視區(qū)別與其他媒體的特質(zhì)逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區(qū)別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗(yàn)差異嗎？事實(shí)顯然遠(yuǎn)非如此。

1.2 維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功能退化不容忽視

電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承擔(dān)著家庭成員社會(huì)化、內(nèi)化社會(huì)規(guī)范體系、形塑家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)等諸多任務(wù)。社會(huì)學(xué)家楊善華認(rèn)為“與現(xiàn)代城市社會(huì)相適應(yīng)的是夫妻平權(quán)的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能[1]?！鄙衔囊呀?jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實(shí)際上成為了作為公共領(lǐng)域的社會(huì)影響作為生活世界的家庭的通道，電視節(jié)目邏輯的準(zhǔn)確性恰好彌補(bǔ)了家庭成員互動(dòng)中索引性表達(dá)的隨意性。反過來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變遷也會(huì)影響家庭功能（共同在場的電視收看）的執(zhí)行情況。

在當(dāng)前我國家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節(jié)目在內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要圍繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行。基于家庭受眾群體的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設(shè)計(jì)，一方面準(zhǔn)確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對(duì)維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的強(qiáng)烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經(jīng)越來越少。“多屏看劇”不僅沖擊著傳統(tǒng)電視“一屏看劇”的格局，同時(shí)也在沖擊著家庭有機(jī)團(tuán)結(jié)（organic solidarity：埃米爾·涂爾干）的整體，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播模式雖然滿足了受眾的個(gè)性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗(yàn)的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預(yù)設(shè)難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風(fēng)險(xiǎn)。

2 哲學(xué)重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)審美自覺，沖破信息壟斷

自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時(shí)播出電視節(jié)目的機(jī)構(gòu)，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節(jié)目制作水平上已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋瑫r(shí)各國新聞媒體管控機(jī)構(gòu)對(duì)節(jié)目內(nèi)容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個(gè)難以同化之處在于電視具有鮮明的階級(jí)屬性，而其權(quán)威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達(dá)到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，電視劇制作遵循市場競爭原則，一方面對(duì)個(gè)人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費(fèi)社會(huì)中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產(chǎn)粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢?！拔鞣矫浇榈奶摷傩院推垓_性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現(xiàn)的[2]?！?

了解了大眾媒介信息壟斷的機(jī)制，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統(tǒng)治的社會(huì)中，一個(gè)文化產(chǎn)品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，一部最新上映的電視節(jié)目被冠以“流行”的標(biāo)簽，一時(shí)間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產(chǎn)的痕跡，同類產(chǎn)品缺乏明顯差異，就像生產(chǎn)流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個(gè)性的和千篇一律的[3]?！绷餍形幕炔皇谴蟊妱?chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)、包裝和傳播的，它首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益。在無休止的重復(fù)勞動(dòng)后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評(píng)判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識(shí)的表現(xiàn)。

藝術(shù)美學(xué)的原則是總體性原則，它以形象思維表達(dá)了個(gè)別的感性現(xiàn)象，在追求個(gè)性解放和本能欲望的滿足時(shí)力求感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、人與自然的和諧統(tǒng)一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會(huì)，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現(xiàn)存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動(dòng)作為人把握客觀世界的主觀意識(shí)，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。由于人的實(shí)踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統(tǒng)一的人對(duì)同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個(gè)人都應(yīng)有獨(dú)立判斷美丑好惡的心理機(jī)制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達(dá)到審美自覺。面對(duì)電視發(fā)展的諸多困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)電視內(nèi)在價(jià)值的重構(gòu)，就是要重新實(shí)現(xiàn)人的審美自覺。這對(duì)電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者和受眾都提出了相應(yīng)的要求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗(yàn)出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅(jiān)持，運(yùn)用藝術(shù)理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進(jìn)行抗拒性認(rèn)同。所謂抗拒性認(rèn)同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動(dòng)者所擁有。”[4]觀眾也許不能選擇電視上播放的內(nèi)容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節(jié)目或不收看彼節(jié)目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實(shí)聲音。

3 結(jié)論

電視畢竟是提供觀看服務(wù)的設(shè)備。近年來，曲面電視、量子點(diǎn)技術(shù)、4k超清、ULED動(dòng)態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視符合了人體工程學(xué)設(shè)計(jì)，觀看舒適，能夠營造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機(jī)、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對(duì)于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實(shí)早在70年前，當(dāng)電視誕生后不久，就有人預(yù)言報(bào)紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實(shí)證明，傳統(tǒng)媒體并沒有因?yàn)樾旅襟w的沖擊而退出歷史舞臺(tái)，電視和其他媒體在各自的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質(zhì)表現(xiàn)、觀看體驗(yàn)還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優(yōu)勢。因此，電視在直面和解決現(xiàn)實(shí)困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。

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