漫游薩迪·設(shè)拉子依的《薔薇園》

彭齡+章誼

2016年1月，習(xí)近平主席訪問伊朗時(shí)，在《共創(chuàng)中伊關(guān)系美好明天》的文章中引用了中古波斯著名詩(shī)人薩迪的詩(shī)句：“駝鈴相聞，舟楫相望。沿著綿延萬千里的陸上和海上絲綢之路，兩大文明遠(yuǎn)行并擁抱，兩國(guó)人民遠(yuǎn)行并交好。正如薩迪在詩(shī)中寫道：‘久遠(yuǎn)，方值得留戀?！?/p>

翻閱《外國(guó)抒情詩(shī)賞析辭典》，在薩迪·設(shè)拉子依（1209—1291）條目下的一則軼聞引起我們濃厚的興趣。這則軼聞?wù)f的是，公元14世紀(jì)摩洛哥著名旅行家伊本·白圖泰于1348年游經(jīng)我國(guó)汗沙城（今杭州）時(shí)，受到地方長(zhǎng)官的熱情款待。有一次在乘坐雕舫畫艇游覽時(shí)，主人安排一艘載著歌手樂師的船只隨行助興。由于主人嗜好波斯（現(xiàn)伊朗）音樂，他命歌手將一首“極其委婉動(dòng)聽”的波斯歌曲用波斯語重復(fù)演唱了數(shù)遍，以致伊本·白圖泰竟將其中幾句歌詞“熟記無誤了……后人依據(jù)《伊本 ·白圖泰游記》的記載，查到那歌詞原是波斯中古時(shí)期著名詩(shī)人薩迪·設(shè)拉子依創(chuàng)作的一首抒情詩(shī)《我對(duì)你一見鐘情》：

你走過我身旁，總該看我一眼/難道由于矜持才對(duì)我如此冷淡？/縱使到和闐也絕找不到這嫵媚容顏/亭亭玉立的翠柏，哪片草坪也難得尋見/請(qǐng)中國(guó)畫家端詳這姣好的面容/畫一幅肖像，否則何必描繪水墨丹青？/若撩起面紗露出你弓樣的娥眉/天邊皎月也得收斂她迷人的清輝/翠柏軀干挺拔，但缺少美麗的面龐/太陽面龐美麗，但略欠秀發(fā)芳香/自從開天辟地，未見有人如此嫵媚嬌艷/你是皎月，是安琪兒？是凡人，還是天仙？/我對(duì)你一見鐘情，心潮如波濤洶涌……

詩(shī)人運(yùn)用比擬、夸張等多種藝術(shù)手法，描摹令他神魂顛倒的一位嬌艷、嫵媚、矜持的美女，如此鮮明生動(dòng)，栩栩如生。更讓我們欣喜的是這首詩(shī)中所含的“中國(guó)元素”。比如形容該美女容貌時(shí)說“縱使到和闐也絕找不到這嫵媚容顏”，和闐，亦稱于闐，系古代塔里木盆地周邊西域三十六國(guó)之一，屬今和田地區(qū)。它原是古“絲路”上的一顆明珠，唐代曾設(shè)毗沙都督府，元代是蒙古諸王分封地，設(shè)宣慰使元帥府。它物產(chǎn)豐富，尤以產(chǎn)潔白玉石聞名，故“于闐”在蒙語中意為“地之乳”。它又是聞名的歌舞之鄉(xiāng)，著名樂曲《于闐樂》漢代即傳入宮廷。薩迪詩(shī)中竟也提及于闐，足見當(dāng)時(shí)此地早已聲名遠(yuǎn)播。再如詩(shī)人說想請(qǐng)“中國(guó)畫家”為這美女繪一幅肖像。我們讀《伊本·白圖泰游記》得知伊本·白圖泰一行當(dāng)年初到剌桐城（今泉州），從碼頭經(jīng)過一街市，待他們返回時(shí)，見他與隨從的畫像已懸掛街頭?！爸袊氘嫾摇钡臋C(jī)敏與畫技，令他們震驚不已。想不到這“中國(guó)畫家”的聲名，早在伊本·白圖泰抵達(dá)中國(guó)之前，已在西亞一帶傳播。這不禁令我們想起阿拉伯世界流行的一句格言：“阿拉伯人的舌頭，中囯人的手?！闭f的是阿拉伯人以口齒伶俐、能言善辯聞名，而中國(guó)人則在心靈手巧方面更享盛譽(yù)——這想必是阿拉伯人從漢、唐以來古“絲路”上源源不斷運(yùn)往西域的精美瓷器、絲綢、繡品的設(shè)計(jì)、制作與畫工等方面真切感受到的。而薩迪的這首描寫愛情的抒情詩(shī)之所以這樣快地傳入中國(guó)內(nèi)地，為中國(guó)歌手用波斯語演唱與流傳，除其旋律優(yōu)美動(dòng)聽外，也還有這首詩(shī)的譯者張鴻年先生所說的特殊原因，即當(dāng)時(shí)正值中國(guó)元朝，隨著中國(guó)與波斯貿(mào)易、文化交流的不斷發(fā)展，來華的波斯人日增，波斯語與漢語、蒙語逐漸成為中國(guó)內(nèi)地的三種通用語。而伊本·白圖泰的相關(guān)記載，也正是這種頻繁交流的真實(shí)映證。

德國(guó)大詩(shī)人歌德在讀過有“設(shè)拉子夜鶯”之稱的14世紀(jì)波斯詩(shī)人哈菲茲·設(shè)拉子依500余首《抒情詩(shī)集》的德譯本后，對(duì)其推崇備至，并由此先后用十余年時(shí)間，系統(tǒng)研讀了當(dāng)時(shí)對(duì)西方人來說還十分陌生的波斯、阿拉伯、印度和中國(guó)等東方國(guó)家的詩(shī)歌與文學(xué)作品，并將研讀中的所思所感寫成大量詩(shī)歌，分別集成《西東合集》和 《中德四季晨昏雜詠》，成為繼《浮士德》和《威廉·邁斯特》之后歌德晚年最重要的作品。他在為《西東合集》題詩(shī)中這樣寫道：

誰要真正理解詩(shī)歌/應(yīng)當(dāng)去詩(shī)國(guó)里徜徉/誰要真正理解詩(shī)人/應(yīng)當(dāng)前往詩(shī)人之邦

而為歌德稱頌的14世紀(jì)波斯詩(shī)人哈菲茲·設(shè)拉子依，恰是薩迪·設(shè)拉子依的“小老鄉(xiāng)”，他繼承并發(fā)展了13世紀(jì)一批星座般輝映“詩(shī)國(guó)”與“詩(shī)人之邦”波斯夜空的詩(shī)人們（如魯達(dá)基、薩迪·設(shè)拉子依、菲爾多西、奧瑪爾·海雅姆、魯米等）的衣缽，成為波斯中古時(shí)期最具世界影響的著名詩(shī)人之一，而其中對(duì)他影響最大的，正是薩迪·設(shè)拉子依。

薩迪·設(shè)拉子依（1209—1290）出生于波斯設(shè)拉子城一個(gè)清貧的宗教人士之家。那時(shí)，曾與羅馬帝國(guó)比肩的波斯帝國(guó)已淪為阿拉伯帝國(guó)的一個(gè)行省，他自幼便懂得什么是異族統(tǒng)治。但這也更促使他勤奮好學(xué)，父母雙亡后，他也不忘抓緊點(diǎn)滴時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)。由于學(xué)業(yè)出眾，他被派往巴格達(dá)內(nèi)扎米耶學(xué)院深造，受到阿拉伯文化的熏陶，并開始詩(shī)歌創(chuàng)作。畢業(yè)后，他重返設(shè)拉子。不久，成吉斯汗的孫子旭烈兀為貫徹蒙古國(guó)大汗繼續(xù)西進(jìn)的指令，指揮麾下驃悍的蒙古騎兵越過阿姆河，狂飆霹靂般席卷而至，使他再一次親歷國(guó)破家亡的慘狀。他無心在故鄉(xiāng)忍受異族的統(tǒng)治與摧殘，決心仿效蘇菲派前輩一樣離家遠(yuǎn)走，去各地游學(xué)，做一名宣揚(yáng)社會(huì)公平、正義，揭露統(tǒng)治者貪婪、奢靡與偽善的“行腳僧”。他在國(guó)外僑居30余年，足跡遍及亞非廣大地區(qū)，包括埃及、埃塞俄比亞、阿富汗、印度，還曾到過中國(guó)新疆喀什噶爾（今喀什）地區(qū)?？κ参挥谒_迪在《我對(duì)你一見鐘情》中提及的于闐西北約400公里處，自漢代張騫出使西域后，喀什與于闐便成為塔里木盆地周邊古“絲路”上的重鎮(zhèn)。薩迪在四處游學(xué)的日子里，長(zhǎng)期生活在不同種族、不同信仰、不同語言、不同職業(yè)的人士之間，廣泛汲取他們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，通過觀察、體味與思考，不斷豐富自己的閱歷和創(chuàng)作靈感。在游學(xué)過程中創(chuàng)作了大量抒情詩(shī)、諷喻詩(shī)、訓(xùn)誨詩(shī)、頌歌、挽歌和“魯拜”詩(shī)（四行詩(shī)）等等。直至13世紀(jì)中葉蒙古占領(lǐng)者敗走后，薩迪才重返故鄉(xiāng)。他晚年一直在故鄉(xiāng)設(shè)拉子度過，由于得到君王薩德的賞識(shí)，得以安心寫作，并相繼完成他畢生最重要的兩部著作《果園》（1257）和《薔薇園》（1258），奉獻(xiàn)給世界文壇兩朵光彩奪目的奇葩。他曾說過：人生需經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一是探索階段，會(huì)經(jīng)歷種種艱苦、磨難，以及犯這樣那樣的過錯(cuò)，但也積累了經(jīng)驗(yàn)；第二階段即應(yīng)根據(jù)以往的經(jīng)歷，總結(jié)收獲與教訓(xùn)。他的這兩部作品，恰是他幼年失孤，國(guó)破家亡，不甘在異族統(tǒng)治下茍延殘喘而四處游學(xué)30余年的所見、所聞、所思、所悟的藝術(shù)結(jié)晶。

波斯中古文學(xué)的詩(shī)與散文，自公元7世紀(jì)薩珊王朝起，至13世紀(jì)巔峰時(shí)期群星薈萃，許多著名詩(shī)人同時(shí)也是散文大家。薩迪自然也不例外，他的散文著作《論文五篇》《帝王規(guī)勸》《論理智與愛情》等，言簡(jiǎn)意賅，清新曉暢，一直是波斯文學(xué)的經(jīng)典。與前輩蘇菲派詩(shī)人、文學(xué)家不同的是，他除了反對(duì)愚腐、奢靡，注重個(gè)人功修和自省之外，還注意將自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)事理的思考、領(lǐng)悟，以及哲理思辨糅合在文學(xué)創(chuàng)作與講學(xué)之中。他的作品，無論詩(shī)與散文，都有很強(qiáng)的哲理性。與闡述穆斯林應(yīng)遵循的道德的訓(xùn)誨性詩(shī)集《果園》不同，他的《薔薇園》采用的是散文與詩(shī)交織的文體——于散文敘述中畫龍點(diǎn)睛般地穿插、點(diǎn)綴著告誡、格言、幽默或譏誚的短詩(shī)，使它更顯多姿多彩，引人入勝。正如他在《薔薇園》的《跋》中所說：“我用美麗詞彩的長(zhǎng)線串著箴言的明珠，我用歡笑的蜜糖調(diào)著忠言的苦藥，免得枯燥無味，使人錯(cuò)過了從中獲益的機(jī)會(huì)?！痹凇端N薇園》開頭部分，他寫道：“我在這本書里寫了各地奇聞、圣人訓(xùn)喻、故事詩(shī)歌、帝王言行，其中也摻雜著我自己的一部分寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)。”這本書的內(nèi)容十分龐雜，如薩迪所說，他“把這花木繁茂的花園，仿照天堂，分作八個(gè)部分”：包括記帝王言行、記僧侶言行，以及論知足長(zhǎng)樂、論寡言、論青春與愛情、論教育、論交往、論老年等等。說故事，講見聞，發(fā)議論，既無貫穿全書的人物，也無前后相連的情節(jié)，不拘形式，不受羈絆，或長(zhǎng)或短，從心所欲。于娓娓講述中，深刻揭露與譏諷13世紀(jì)中亞封建社會(huì)的種種黑暗，也真實(shí)地記述了普通百姓真誠(chéng)、勤勞、直樸的本性，和他們對(duì)公正、自由與幸福生活的企盼與追求。

最早將《薔薇園》譯介到中國(guó)的是回教人士王靜齋阿訇，當(dāng)時(shí)（1943年）的譯名是《真境花園》。我們手邊的這本《薔薇園》是1958年為紀(jì)念《薔薇園》出版700周年，由人民文學(xué)出版社老編輯、翻譯家水建馥先生翻譯的。捧讀著它，仿佛跨越時(shí)空，在深夜，隨著頭纏長(zhǎng)巾、身著一襲粗毛織的長(zhǎng)衫的薩迪，在“樹木繁茂，清幽可愛，地上像是鋪了碎玉，葡萄藤上像是掛滿了七簇星的項(xiàng)鏈”的花園里，伴著潺潺的溪水和婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，聽著薩迪雋語風(fēng)生、詼諧有趣的敘述與訓(xùn)誨。我們將那些令我們怦然心動(dòng)的故事和富有哲理的箴言儷句摘錄在小本上，就像用衣襟兜滿花園里隨手采擷的鮮花：薔薇、香草、風(fēng)信子……悠悠自得，樂而忘返。

后來，每當(dāng)我們翻閱那小本，字里行間依舊感受到《薔薇園》那花團(tuán)錦簇、香風(fēng)細(xì)細(xì)的景致……譬如在《記帝王言行》這一卷里，我們摘錄了薩迪述說的這樣一則故事：一個(gè)波斯國(guó)王橫征暴斂，百姓不堪忍受，紛紛逃亡，致使國(guó)勢(shì)日衰。一天，臣下為他誦讀10世紀(jì)波斯詩(shī)人菲爾杜西創(chuàng)作的史詩(shī)《列王記》中扎哈克王朝衰微、法里東繼位一節(jié)時(shí)，宰相乘機(jī)問國(guó)王：“法里東一無財(cái)寶，二無國(guó)土，三無軍隊(duì)，何以能據(jù)有天下？”國(guó)王說：“你不會(huì)不知道是百姓擁戴他，肯為他出力。”宰相乘機(jī)諍諫：“陛下，既然天下得失在于民心向背，為何您不能對(duì)百姓寬厚仁慈，讓他們?cè)谀谋幼o(hù)下安居樂業(yè)，而偏要迫使他們逃散呢？！”國(guó)王卻沒有接受這諍諫，反將宰相下獄。不久國(guó)內(nèi)果然叛亂蜂起，國(guó)王也被趕下了臺(tái)……薩迪就此吟道：

假如帝王欺壓人民，/危難中就會(huì)眾叛親離。/你若時(shí)時(shí)體念人民，/戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才能無所畏懼。/因?yàn)榫魅绻⒚饔袨椋?全國(guó)人民便是軍隊(duì)。

再一則關(guān)于努什旺國(guó)王的故事，說有一次努什旺國(guó)王在荒野狩獵，仆從為他烹調(diào)野味，找不到鹽，正準(zhǔn)備到村里去要的時(shí)候，國(guó)王說“：拿百姓家的鹽，別忘了付錢。如果壞了規(guī)矩，這村子就要破產(chǎn)了?！逼腿瞬灰詾槿唬骸坝懸稽c(diǎn)兒鹽有什么要緊呢？”國(guó)王說：“一切罪惡起初都微不足道，由于相習(xí)成風(fēng)，最后便不可收拾了?！彼_迪就此吟道：

國(guó)王如果在一個(gè)百姓的園子里/取一只蘋果，臣屬就會(huì)砍走一棵樹；/蘇丹如果放縱了自己，/拿走五個(gè)雞蛋，他的臣屬/就會(huì)殺死百姓家的一千只母雞。

《記僧侶言行》一章里的一則則小故事同樣給人以教誨與警示。比如揭示一個(gè)信徒的虛偽，他說信徒們?nèi)?guó)王那里赴宴時(shí)，這個(gè)信徒吃得比平時(shí)格外少，而祈禱時(shí)又比別人長(zhǎng)得多，以求得大家的尊敬。但一回到家，他便急忙吩咐開飯。兒子問：“您在國(guó)王那里沒吃飯嗎？”他回答說：“因我另有所求，在人們面前沒有多吃?！辈涣希瑑鹤又浪摹傲碛兴蟆敝皇莻窝b謙遜與恭敬，以博得國(guó)王和他人的好感，于是回應(yīng)說：“啊，既然這樣，您的祈禱也不能算數(shù)，也得重新來過?！睂?duì)此，薩迪諷喻道：

你把你的優(yōu)點(diǎn)放在手心，/把缺點(diǎn)藏在腋窩里。/虛偽的人！假如困苦來臨，/你的贗幣豈能買到東西？

薩迪一生中還有錯(cuò)被西歐基督教士兵組成的軍隊(duì)當(dāng)作戰(zhàn)俘抓去的經(jīng)歷。他在大馬士革住厭了，跑到耶路撒冷郊野去住，不料卻被俘獲，押送到的黎波里挖壕溝。他賦詩(shī)吟道：

他離開人群逃進(jìn)山林，/原想在此永遠(yuǎn)修行，/不料會(huì)有這樣遭遇：/來和野蠻人住在一起。

一個(gè)阿勒頗的富商，同情他的遭遇，也賞識(shí)他的為人，花錢將他贖出，并將女兒許配給他。不料他這女兒卻暴虐蠻橫，常對(duì)他惡語相向，有一次，她竟這樣惡狠狠地罵道：“若不是我父親花10塊金幣從法蘭克人手中將你贖出，你會(huì)有今天？”薩迪說：“不錯(cuò)，是他把我贖出的。可是他又把我賣給你了?！?薩迪這樣吟道：

我聽說從前有一個(gè)高貴的人物，/把一只羔羊從狼嘴里救出。/晚上他拿起刀子要把羔羊宰殺，/羔羊臨死之前說了這樣的話：“你把我救出來，趕走了惡狼，/現(xiàn)在我才明白你和它一樣?！?/p>

面對(duì)這兇悍霸道的潑婦，他無法忍受，被迫離家出走，繼續(xù)四處游學(xué)流浪……

薩迪在《薔薇園》中，用這樣一則則有趣的故事、傳說和“箴言的明珠”，來宣揚(yáng)勤勞、刻苦、知足、行善、仁愛和謙恭，反對(duì)貪婪、暴虐、擅權(quán)、霸道、虛偽和自私。那些箴言、儷句，意蘊(yùn)深刻，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，給我們以啟迪、警示和滋養(yǎng)。譬如：

無信的人不能當(dāng)作伴侶，/善變的人不會(huì)講情義。

我寧愿受苦，補(bǔ)綴我這舊衣，/不愿向富人寫信求乞。/我若靠別人爬進(jìn)天堂，痛苦勝過跌進(jìn)地獄。

獅子雖然餓死在洞里，/也不吃野狗剩下的唾余。/你盡管嘗盡饑餓的苦頭，/也別向委瑣的小人乞求。/愚人雖是法里東那樣的富豪/不要把他看得很高。/賤人盡管穿上一身錦繡，/也只是包了金的石頭。

有了知識(shí)而不運(yùn)用，/如同一個(gè)農(nóng)人耕耘而不播種。

《薔薇園》是薩迪晚年深居簡(jiǎn)出，“以淚水的鉆石劃開心靈的石壁”，將“我這記憶的石板上的空虛字句通通洗掉”，嘔心瀝血，精雕細(xì)刻，為后人留下的瑰寶。他篤信：

我的身體化為塵土之后，/我的詩(shī)文將會(huì)繼續(xù)留存；/世間的一切都是變動(dòng)不居，/我的畫圖卻將永遠(yuǎn)留下記憶……

他甚至還說：

假如它能得到王上嘉許的恩惠，/就能和中國(guó)的繪畫，阿詹的畫葉媲美。

“阿詹”是摩尼教的經(jīng)典，其中附有許多插畫，相傳也出自中國(guó)畫家之手。在當(dāng)年，能與中國(guó)的繪畫媲美的詩(shī)文，在薩迪看來自然是至高無上的榮譽(yù)。

薩迪的作品不僅在伊斯蘭世界享有崇高的聲譽(yù)，在世界文壇上也有一席之地，成為人類共同的精神財(cái)富。幾世紀(jì)來，薩迪那富于哲理的詩(shī)句常被人們摘錄、引用，聯(lián)合國(guó)總部大廳就懸掛著他的警句：

亞當(dāng)子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親。