阿爾溫·菲爾教授訪談錄

奧地利格拉茨大學(xué)（University of Graz）的阿爾溫·菲爾（Alwin Frank Fill）教授潛心研究生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多年，發(fā)表相關(guān)論文多篇，出版專著多部。本人受《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》委托，經(jīng)阿爾溫·菲爾教授本人同意并授權(quán)后，于2016年7月在丹麥歐登塞就教授本人生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的相關(guān)理論、核心術(shù)語(yǔ)以及中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展等重要問(wèn)題對(duì)其進(jìn)行了學(xué)術(shù)采訪。以下為采訪稿的中譯文。

周文娟：菲爾教授，既然一些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論是從普通語(yǔ)言學(xué)或者是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論中汲取養(yǎng)分的，那么您認(rèn)為相比于普通語(yǔ)言學(xué)家或者是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家的特質(zhì)是什么？我們能將“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家”簡(jiǎn)單定義為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究者”嗎？您會(huì)將自己歸類(lèi)到“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家”的行列嗎？為什么？

阿爾溫·菲爾：我本人對(duì)于“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家”的定義要比你提到的上述定義更深一層。所謂“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家”的確是進(jìn)行生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的人，但是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家不同于其他語(yǔ)言學(xué)家的特質(zhì)在于其對(duì)于語(yǔ)言與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系的深切關(guān)注，不管他本人對(duì)“環(huán)境”的理解是生物環(huán)境或者生態(tài)環(huán)境，還是特定區(qū)域或者是存在于人腦中的其他語(yǔ)言。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我將自己歸為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家的行列。

周文娟：如何區(qū)分“語(yǔ)言生態(tài)”（ecology of language）、“生態(tài)的語(yǔ)言學(xué)”（ecological linguistics）和“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（ecolinguistics）這三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)？有些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家交替使用這三個(gè)術(shù)語(yǔ)，另外一些則注重三者的差別。您認(rèn)為三個(gè)術(shù)語(yǔ)中哪一個(gè)更傾向于語(yǔ)言學(xué)，哪一個(gè)更傾向于生態(tài)學(xué)？

阿爾溫·菲爾：“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”是與語(yǔ)言和生態(tài)關(guān)系相關(guān)的所有研究的總稱。“語(yǔ)言生態(tài)”由豪根（Einar Haugen）于1970年提出，不僅研究不同社會(huì)形態(tài)和國(guó)家的大小語(yǔ)種的生態(tài)狀況，少數(shù)民族語(yǔ)言就是一個(gè)非常典型的例證；而且研究人腦中不同語(yǔ)言的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，豪根的方法更傾向于語(yǔ)言學(xué)而非生態(tài)學(xué)。而“生態(tài)的語(yǔ)言學(xué)”則研究語(yǔ)言在環(huán)境問(wèn)題、氣候變化、動(dòng)植物生長(zhǎng)等方面的作用和影響，即語(yǔ)言特別是話語(yǔ)（discourse）是否能在解決上述問(wèn)題方面發(fā)揮積極作用或者產(chǎn)生影響，這是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)生態(tài)特質(zhì)的集中體現(xiàn)。

周文娟：一些學(xué)者將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展定義為語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，您對(duì)此有何看法？您認(rèn)為這一語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”與20世紀(jì)哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之間有沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系？例如羅伊·哈里斯（Roy Harris）就曾經(jīng)于1996年在《哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言聯(lián)系》（The Language Connection Philosophy and Linguistics）一書(shū)中高度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的密不可分。

阿爾溫·菲爾：的確，哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”于20世紀(jì)前半葉由奧地利哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和英國(guó)哲學(xué)家喬治·愛(ài)德華·摩爾（George Edward Moore）等提出。而語(yǔ)言學(xué)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”則是早在羅伊·哈里斯提出語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的“語(yǔ)言聯(lián)系”幾十年之前，即世紀(jì)之交開(kāi)始的，并且由以蘇內(nèi)·沃克·斯特芬森（Sune Vork Steffensen）為代表的丹麥生態(tài)語(yǔ)言學(xué)派和英國(guó)格洛斯特郡大學(xué)（University of Gloucestershire）的阿倫·斯提布（Arran Stibbe） 發(fā)展并興盛起來(lái)。

周文娟：由赫米內(nèi)·彭茨（Hermine Penz）、威廉·特蘭珀（Wilhelm Trampe）與您合編的《豐富多彩的綠色思想》（Colorful Green Ideas），書(shū)名是從喬姆斯基（Chomsky）著名的命題“黯然失色的綠色思想睡意來(lái)襲”（Colorless Green Ideas Sleep Furiously）中獲得靈感的嗎？

阿爾溫·菲爾：沒(méi)錯(cuò)，對(duì)于書(shū)名我們?cè)谛蜓灾袑?duì)喬姆斯基表示致謝。如我在序言所寫(xiě)：“書(shū)中各篇論文之所以‘綠意盎然，是因?yàn)楦魑淖髡叨紡牟煌嵌缺磉_(dá)了對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深切關(guān)注以及互動(dòng)與多樣性思想的無(wú)限底蘊(yùn)；之所以說(shuō)它們是‘豐富多彩的，是因?yàn)檫@些論文涉及從羅馬尼亞語(yǔ)言接觸、澳大利亞土著語(yǔ)言到網(wǎng)絡(luò)上鯨魚(yú)友好語(yǔ)篇的多樣化題目?！蔽以c喬姆斯基交流過(guò)幾次，但很遺憾，他對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)興趣索然。

周文娟：那么基于您與斯特芬森合撰并在2014年《語(yǔ)言科學(xué)》“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)?？保⊿pecial Issue of Language Sciences）發(fā)表引用數(shù)量最高的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：文獻(xiàn)回顧和未來(lái)展望》（“Ecolinguistics： the state of art and future horizons”）一文，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度看，您認(rèn)為是什么原因?qū)е滦问秸Z(yǔ)言學(xué)和以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法如此“暗淡無(wú)光”的？

阿爾溫·菲爾：傳統(tǒng)形式語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法主要致力于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，其中對(duì)于語(yǔ)言的“正確性”（correctness）占主導(dǎo)地位。然而，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的或者最看重的是語(yǔ)言的作用或者影響，比如語(yǔ)言對(duì)于自然和文化關(guān)系以及人類(lèi)和環(huán)境關(guān)系的影響。對(duì)于后者，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)更愿意將 “環(huán)境”（environment）看作是“共境”（covironment①）。同時(shí)關(guān)注所有生命體，特別是人類(lèi)與動(dòng)植物之間的關(guān)系，還有人類(lèi)與諸如山川等 “無(wú)生命特征”的自然之間的關(guān)系。

周文娟：自1998年開(kāi)始，您相繼撰寫(xiě)了一系列關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的文章，比如1998年獨(dú)撰的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)回顧》（“Ecolinguistics：State of the Art 1998”）、2001年獨(dú)撰的《語(yǔ)言與生態(tài)：21世紀(jì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角》（“Language and Ecology：Ecolinguistic Perspectives for 2000 and Beyond”）以及2014年合撰的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：文獻(xiàn)回顧和未來(lái)展望》（“Ecolinguistics： the State of Art and Future Horizons”）。這期間您見(jiàn)證了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域哪些重大變化？過(guò)去十年里生態(tài)語(yǔ)言學(xué)哪一領(lǐng)域的發(fā)展讓您刻骨銘心？

阿爾溫·菲爾：大約從2000年開(kāi)始，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言在人類(lèi)與生物環(huán)境關(guān)系中發(fā)揮的作用。用阿倫·斯提布2015年《語(yǔ)言、生態(tài)和我們賴以生存的環(huán)境》（Ecolinguistics： Language， Ecology，and the Stories We Live By）一書(shū)序言中的話說(shuō)就是：“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)批判任何導(dǎo)致生態(tài)破壞的舊有語(yǔ)言形式，并致力尋找激發(fā)人類(lèi)自然環(huán)保意識(shí)的全新語(yǔ)言形式?！庇纱?，雖然眾多學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，仍然研究豪根先前提倡的語(yǔ)際關(guān)系，但是顯然這一議題已不是現(xiàn)今生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的中心議題了。我也注意到話語(yǔ)研究，特別是環(huán)境變化話語(yǔ)研究已經(jīng)越來(lái)越重要了。

周文娟：您能根據(jù)彭茨與您2007年合編的《保持語(yǔ)言可持續(xù)發(fā)展：應(yīng)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)論文集》（Sustaining Language：Essays in Applied Ecolinguistics）以及您2010年的專著《語(yǔ)言影響：進(jìn)化—系統(tǒng)—語(yǔ)篇》（The Language Impact：Evolution—System—Discourse），談?wù)劇皯?yīng)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”和“影響生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”的理論框架嗎？

阿爾溫·菲爾：實(shí)際上這兩本書(shū)都將重點(diǎn)放在語(yǔ)言和環(huán)境上，特別是語(yǔ)言中的“人類(lèi)中心主義”以及彼得·繆爾豪斯勒（Peter Mühlh■usler）在該書(shū)中所提到的“如何通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)環(huán)境的理解”。在《保持語(yǔ)言可持續(xù)發(fā)展：應(yīng)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)論文集》一書(shū)中，只有5篇論文涉及“語(yǔ)言多樣性”，然而剩余11篇論文都在討論“生命的可持續(xù)形式”。因此，在自己的專著《語(yǔ)言影響：進(jìn)化—系統(tǒng)—語(yǔ)篇》中，對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的各種話題，我努力做到面面俱到、不偏不倚。因此，在《語(yǔ)言影響：進(jìn)化—系統(tǒng)—語(yǔ)篇》一書(shū)中，除了涉及語(yǔ)言的“人類(lèi)中心主義”和環(huán)境話語(yǔ)的討論，還專門(mén)做了兩個(gè)選集：一個(gè)是關(guān)于“語(yǔ)言、沖突和和平”，另外一個(gè)則是“語(yǔ)言多樣性的功能”問(wèn)題。

周文娟：那么以您的觀點(diǎn)，區(qū)分應(yīng)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和韓禮德（Michael Halliday）應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)范式的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

阿爾溫·菲爾：韓禮德具有里程碑意義的論文《意義表達(dá)的新路徑：對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)》（“New Ways of Meaning： the Challenge to Applied Linguistics”），的確開(kāi)啟了語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用的新篇章，然而韓禮德將注意力主要放在了語(yǔ)言的詞句層面，甚至在論述語(yǔ)言建構(gòu)的人類(lèi)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)時(shí)仍然頻頻使用“語(yǔ)法”這一術(shù)語(yǔ)。最近應(yīng)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言的語(yǔ)篇層面，持續(xù)關(guān)注話語(yǔ)而非語(yǔ)言系統(tǒng)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用越來(lái)越轉(zhuǎn)向動(dòng)植物語(yǔ)篇、環(huán)境惡化語(yǔ)篇和氣候變化語(yǔ)篇這三大語(yǔ)篇。

周文娟：目前一些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn)為，生態(tài)話語(yǔ)分析定會(huì)成為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的中心范式”，而另外一些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)此持批判態(tài)度，冠以生態(tài)話語(yǔ)分析“實(shí)用主義傾向”的名號(hào)，對(duì)此您持什么立場(chǎng)？

阿爾溫·菲爾教授：雖然關(guān)于語(yǔ)言其他層面的研究以及例如“語(yǔ)言多樣性”等傳統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)議題不應(yīng)忽視，但是我本人是認(rèn)同以生態(tài)話語(yǔ)分析作為將來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)核心議題的強(qiáng)勁發(fā)展態(tài)勢(shì)的。

周文娟：自從您在2014年合撰 的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：文獻(xiàn)回顧和未來(lái)展望》一文中提出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一種自然化科學(xué)統(tǒng)一發(fā)展的學(xué)科提議后，兩年間似乎生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界并無(wú)“大事”發(fā)生。您認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)發(fā)展呈現(xiàn)何種態(tài)勢(shì)？

阿爾溫·菲爾：如文中所提倡的，我還是希望在這個(gè)“跨學(xué)科”時(shí)代，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的不同流派可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展，不再分離。我們應(yīng)將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)看作是跨越語(yǔ)言學(xué)本身的研究領(lǐng)域，好在像斯特芬森和彼得·芬克（Peter Finke）這樣的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。

周文娟：您如何理解語(yǔ)言、哲學(xué)與生態(tài)三者關(guān)系？根據(jù)您自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，哪一位哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于您生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)事業(yè)產(chǎn)生過(guò)最深遠(yuǎn)的影響？

阿爾溫·菲爾：三者的關(guān)系事實(shí)上相當(dāng)緊密，特別是當(dāng)你持有這樣的觀點(diǎn)：哲學(xué)將語(yǔ)言看作是“建構(gòu)”世界的工具。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，三位偉人對(duì)于我生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的探索產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響，他們是提出“語(yǔ)言是能”（language is energeia）的普通語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡特（Wilhelm v. Humboldt）、哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家本杰明·李·沃爾夫（Benjamin Lee Whorf）。

周文娟：您是如何理解一般意義上生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家所具有的世界觀、生態(tài)觀和語(yǔ)言觀的？您認(rèn)為三者之中哪一個(gè)對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家生態(tài)語(yǔ)言觀的形成起決定性作用？您預(yù)計(jì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于世界、自然甚至語(yǔ)言本身的理解遵循一個(gè)什么樣的思想發(fā)展軌跡？

阿爾溫·菲爾：我認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的角度就是他會(huì)將世界上所有不同的實(shí)體，不管它們有沒(méi)有“生命”，都合成整體，并承認(rèn)它們之間相互影響、相互制約。就像著名生物學(xué)家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）認(rèn)為的那樣：世界是存在諸多“相互關(guān)系”的系統(tǒng)。語(yǔ)言就是這錯(cuò)綜復(fù)雜的“相互關(guān)系”中的一大“行動(dòng)體”（actant）。

周文娟：那簡(jiǎn)而言之，您認(rèn)為語(yǔ)言和環(huán)境關(guān)系的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)概念化過(guò)程的哲學(xué)根基或者生態(tài)學(xué)根基是什么？

阿爾溫·菲爾：所謂的“根基”，我覺(jué)得是人類(lèi)之間、人類(lèi)與環(huán)境之間和平相處的不懈努力以及使用語(yǔ)言促成和平的美好愿景。但是和平并不等同于一成不變，或者墨守成規(guī)！

周文娟：眾所周知，語(yǔ)言生態(tài)源于豪根將語(yǔ)言比作有機(jī)體的著名生態(tài)隱喻。有趣的是很多生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家在著書(shū)立說(shuō)時(shí)也偏愛(ài)語(yǔ)言的隱喻使用，例如您曾在《張力之拱：語(yǔ)言和生態(tài)》（“Tensional Arches：Language and Ecology”）一文中，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的重要研究領(lǐng)域比作橋梁所需的索拱；馬克·加納（Mark Garner）在《語(yǔ)言：生態(tài)觀》（Language：An Ecological View）一書(shū)的開(kāi)篇，將語(yǔ)言的生態(tài)思維比作萬(wàn)花筒；在《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：文獻(xiàn)回顧和未來(lái)展望》一文的開(kāi)篇，斯特芬森與您將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)存在的弊端比作人類(lèi)“一開(kāi)始走直線，最終繞圈走”的行動(dòng)傾向。用您在《張力之拱：語(yǔ)言生態(tài)》一文中的一句話總結(jié)就是：“我們的生活為隱喻所束?！蹦J(rèn)為隱喻在轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)世界觀及生態(tài)觀方面最有影響力的功能是什么？

阿爾溫·菲爾：的確，隱喻為人類(lèi)觀察世界提供了新的遠(yuǎn)景，它引導(dǎo)人類(lèi)看世界時(shí)重新審視先前理所當(dāng)然的固有偏見(jiàn)。如果我們考證“隱喻”一詞的拉丁語(yǔ)詞源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞由兩部分組成①。如其詞源所示，隱喻會(huì)帶領(lǐng)人類(lèi)思想穿越文字描述，走向深邃。

周文娟：確實(shí)意味深長(zhǎng)。那么相比之下，您如何看待生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言的非隱喻范式？您認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的隱喻范式和非隱喻范式，哪一個(gè)在當(dāng)今生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位？

阿爾溫·菲爾：大多數(shù)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)范式都會(huì)或多或少涉及隱喻。比如阿倫·斯提布在其2015年專著《語(yǔ)言、生態(tài)和我們賴以生存的環(huán)境》一書(shū)中設(shè)有專門(mén)的章節(jié)討論隱喻，在這一章第65頁(yè)中，他將氣候變化比作暴力或者過(guò)山車(chē)，將人類(lèi)物種比作地球的癌細(xì)胞。然而這些隱喻是在語(yǔ)篇中使用的。而豪根一開(kāi)始創(chuàng)造的物種語(yǔ)言已經(jīng)在某種程度上不再流行，我本人對(duì)此深表遺憾，因?yàn)槲覀儾坏貌幻鎸?duì)一個(gè)十分有趣卻又非常殘酷的事實(shí)，那就是某些物種同某些語(yǔ)言一樣，在面臨著同樣滅絕的危險(xiǎn)境地。

周文娟：回顧生態(tài)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)研究，令人驚訝地發(fā)現(xiàn)，相比于西方，東方研究涉及較少。我們承認(rèn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)源于“歐洲的思想”②。那么您認(rèn)為東方生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家、特別是中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該如何利用中國(guó)現(xiàn)有豐富的語(yǔ)言資源以及56個(gè)民族多樣化的語(yǔ)言和方言，參與到國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)對(duì)話中來(lái)？

阿爾溫·菲爾：我個(gè)人認(rèn)為，西方現(xiàn)有的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)范式對(duì)于中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究都具有重要的參考價(jià)值。中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家可以從以下三個(gè)方面入手：（1）重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究中國(guó)語(yǔ)言的多樣性以及瀕危語(yǔ)言的保護(hù)；（2）人類(lèi)對(duì)于環(huán)境造成的危險(xiǎn)歷歷在目，通過(guò)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)研究建立生態(tài)環(huán)保意識(shí)，這可以在一定程度上促進(jìn)大氣污染和其他環(huán)境問(wèn)題的有效解決；（3）據(jù)我所知，氣候變化對(duì)于中國(guó)的影響也日益顯現(xiàn)，可以研究氣候變化可能帶來(lái)的影響，并將其影響公布于眾，特別是應(yīng)該讓污染源頭工業(yè)清楚了解。更重要的是，如果全球生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家都能了解中國(guó)禪宗以及佛教哲學(xué)對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的影響，并關(guān)注這兩類(lèi)思想對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究背后的人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的教化，這將會(huì)非常有趣。

周文娟：那么您認(rèn)為除了中西不同的語(yǔ)言學(xué)研究傳統(tǒng)以及西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的主導(dǎo)地位，影響中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的深層次原因是什么？

阿爾溫·菲爾：我并沒(méi)有看到中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在全球范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展因國(guó)家不同、歷史不同而千差萬(wàn)別。但是我非常高興地看到，中國(guó)正致力于發(fā)展具有本土特色的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。當(dāng)然我更加希望在不久的將來(lái)，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)加強(qiáng)與其他國(guó)家的對(duì)話和合作。

周文娟：中國(guó)華南農(nóng)業(yè)大學(xué)于2016年1月成立了“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究所”，對(duì)于這樣一個(gè)新成立的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中心，您愿意提出一些建議嗎？

阿爾溫·菲爾：很高興看到中國(guó)成立一所這樣的專門(mén)研究中心。據(jù)我所知，該研究中心即將在中國(guó)召開(kāi)首屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究大會(huì)。如果可以的話，我愿意從以下幾個(gè)方面提供一些建議：（1）不同大學(xué)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)合作非常重要，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)應(yīng)與文科大學(xué)、理科大學(xué)聯(lián)合起來(lái)共同進(jìn)行生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究；（2）同時(shí)，“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究所”可以與其他國(guó)家的相關(guān)大學(xué)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)開(kāi)展對(duì)話和合作。

[本訪談系國(guó)家留學(xué)基金委西部地區(qū)特別人才培養(yǎng)項(xiàng)目（留金法〔2015〕5103）的階段性譯介成果。作者簡(jiǎn)介：周文娟，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，丹麥南丹麥大學(xué)語(yǔ)言交流系訪問(wèn)學(xué)者（內(nèi)蒙古呼和浩特 010080）]