從神壇之上到女兒紅妝—云肩的演變

鄧翔鵬

從神壇之上到女兒紅妝—云肩的演變

鄧翔鵬

本文以回歸人類社會發(fā)展的視角，從人類選擇佩戴云肩的動機分析開始，結合文獻及實物資料，梳理云肩從其雛形，到形制確立，再到成為典型漢族婦女服飾的過程，將其概括為 “神圣的崇拜”、“權利的彰顯”、“平民世俗化”三個過程。用云肩這一實例，驗證了 “人類對服飾美追求”的本質與其發(fā)展軌跡，以便更好地服務于傳統(tǒng)服飾的保護、傳承與創(chuàng)新。

云肩；神圣；權力；世俗

云肩是典型的中國傳統(tǒng)服裝配飾，其原形上可追溯到“未有麻絲，衣其羽皮”的遠古時代，其樣式首現(xiàn)于隋代敦煌壁畫第62窟西壁龕頂北側的吉祥天女形象。明代以前出土或傳世實物鮮有發(fā)現(xiàn)，主要散見于史籍文獻及藝術品圖像資料，并且主要為西北地區(qū)少數(shù)民族使用，常見于佛教人物﹑宮廷貴族﹑歌舞樂妓三類。金代“云肩”一詞見于文獻， 元代典籍多處已有明確記載，有明以來，云肩開始用于上層社會的穿著，后廣泛成為漢族女性的日常裝飾，至清代達到鼎盛，成為婚嫁必備的飾物。云肩從原形﹑到雛形﹑到形制的確立與豐富幾乎經(jīng)歷了中國整個文明史，它和所有服飾文化一起經(jīng)歷了從神圣的崇拜，到至尊權力彰顯，再到平民百姓日常實用的完整過程，驗證了“人類對服飾美追求”的本質與其發(fā)展軌跡。

一﹑穿著的動機

關于云肩的起源，在以往的研究中主要有兩種說法：其一，認為云肩源自古代北方少數(shù)民族的肩飾；其二，認為源自古代神話人物形象。無論哪一種說法，總有穿著和使用它的原因。云肩作為重要的服飾品，具有著典型的服飾文化特征，對其穿著動機的探討與對人類著裝動機的研究具有著相通的關系。按照人類穿衣的動機學說，云肩的使用動機同樣可以概括為保護說﹑裝飾說﹑禮儀說等類型。

云肩早期的相關物質資料以北方地區(qū)多見，這與北方寒冷的氣候不無關系?！兑乃卓肌分杏校骸皠e有一制，同于肩背，名日‘賈哈’，銳其兩隅，其式樣像箕，左右垂于兩肩，必以錦貂為之，此式遼時已有?！庇杏^點認為遼代的毛皮肩飾是云肩的雛形，北方氣候寒冷，毛皮材質的云肩自頸部遮掩肩膀及前胸和后背，可以應對寒冷的氣候，這可以歸位于保護說中的生理保護?？v觀人類著裝的歷史，北方寒冷地區(qū)的服飾多為內(nèi)穿便于活動﹑四肢分別包裹的服飾結構，外披掛圍繞肩頸的纏裹式服飾。這在目前的少數(shù)民族服飾中仍有體現(xiàn)，如位于大涼山彝族的查爾瓦，其實為圍繞于肩頸披掛的防寒服飾，在本質上與云肩有著共同之處。除了生理的保護，心理的保護往往體現(xiàn)為護符或是寄予美好的吉祥愿景。中國傳統(tǒng)文化中有著通過服飾來驅邪防病的現(xiàn)象，如貴州革家婦女胸前圍兜的圖案就有保護婦女不受邪惡侵襲的作用，兒童圍涎上刺繡的五毒紋飾也有同樣的作用。清代云肩上常見的八卦紋飾與用以驅邪辟鬼﹑衛(wèi)家宅﹑保平安﹑助功利﹑降吉祥的門神可謂異曲同工，云肩的心理保護作用正是體現(xiàn)于此。

圖1：敦煌莫高窟三十六窟中的龍女

圖2：敦煌莫高窟九十八窟中的天女

圖3：武家林武氏墓群石刻中的西王母

云肩的裝飾作用更是不言而喻，幾乎所有的服飾，都有著滿足人類裝飾欲和美感的作用，《清稗類鈔》中有：“云肩，婦女蔽諸肩際以為飾者。元之舞女始用之，明則以為婦人禮服之飾，本朝漢族新婦婚時亦有之?！庇任魈脟L詠之以詩，其詩云：“宮妝新翦彩云鮮，婀娜春風別樣妍。衣繡蝶兒幫綽綽，髩拖燕子尾涎涎。筵前拊鼓宜垂手，樓上吹簫許比肩。只恐巫山夜飛去，倩持飄帶欲留仙?！痹萍缱郧宕蔀闈h族婚禮服飾的必備，新娘子一生中最美的形象在婚嫁之日得以呈現(xiàn)。李漁在《閑情偶寄》中曰：“云肩，須與衣同色，近觀則有，遠視則無，斯為得體。即使難于一色，亦須不甚相懸，若衣色極深，而云肩極淺；或衣色極淺，而云肩極深......美人之身不能現(xiàn)零亂蕭條之象矣?！笨梢妼υ萍鐚徝拦πУ目隙?。從現(xiàn)代藝術角度分析：云肩形式符合比例﹑平衡﹑韻律﹑調(diào)和﹑統(tǒng)一五大造型原則，再加上對不同材質進行分割﹑疊積﹑組合﹑構成，形成了云肩獨特的藝術美感。

素有“衣冠王國”和“禮儀之邦”的中國，其服飾的“禮”早在“垂衣裳而天下治”的黃帝時代即已確立。在人體結構中，肩膀這一概念往往和權力存在著密切的聯(lián)系。如周代冕服“肩挑日月，背負星辰”，將象征權力的十二紋章中代表皇權的前幾章置于肩背?？缭綆浊旰蟮那逄烀跄曩p戴“披肩領”是一種極高的禮遇，只有在戰(zhàn)場上立下顯赫戰(zhàn)功的人或極為重要的臣子才會被賞賜披肩領。其實夸大肩膀的披肩領早在五代時期的敦煌壁畫中已經(jīng)出現(xiàn)，敦煌莫高窟三十六窟中的龍女形象極其生動，肩部翹起的披肩尖角宛若翅膀，云紋造型清晰可見，同樣的造型還出現(xiàn)于莫高窟九十八窟的天女服飾（圖1﹑圖2）。在西洋服飾歷史上也曾將寬肩膀的衣服稱為“權力套裝”，代表著女權的復興。而云肩在明代作為朝廷命婦的禮服同樣是體現(xiàn)出這一點，身披云肩的命婦顯得高貴大氣，禮制作用凸顯出來。

二﹑神圣的崇拜

唐藏《金光明經(jīng)疏》中有云：“外國呼神亦為天。” 中國道教中亦有“羽化登仙”的說法。先古人類對無垠天空的不可及與未知，所觸發(fā)的想象，促成了人類對上天的崇拜，并結合飛禽勾畫出擁有羽翼的仙人形象。無論是外傳而來的佛教，還是中國土生土長的道教，對待上天入地自如的神，都充滿了敬仰與崇拜。于是，各種身長羽翼的神就出現(xiàn)在了早期的藝術作品中。位于山東省濟寧市嘉祥縣武翟山北麓武家林的武氏墓群石刻，畫像內(nèi)容豐富﹑雕刻精美。其中，西王母形象位于兩位人首蛇身人物間，二者兩尾盤交，上身側面相對，西王母盤坐居中，肩部伸出兩角，彎曲上翹，宛若兩翼（圖3）。

西王母的形象在歷代藝術作品中慢慢發(fā)生變化，由令人恐懼的神，漸漸演變成位高權重﹑令人崇敬的上仙大神。如在《山海經(jīng)》中西王母被描繪為“豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝的怪物”，到西漢時則演化為一位姿容絕世的貴族婦女形象，再到東漢時的西王母更成為與東王公一起掌管三界十方的道教女神，在中國傳統(tǒng)文化中地位無比尊貴。隨著西王母在人們的理解與想象中的變化，其外在樣貌和穿著的服裝也在慢慢發(fā)生變化。甘肅酒泉丁家閘5號墓出土的十六國北涼時期墓室西壁壁畫“月和西王母”，可見龍首之下一輪明月，月中有一蟾蜍，明月之下是端坐的西王母，這位中國神話中的女神之首，其座下是九尾仙狐與三足神鳥。這里的西王母肩部宛若披掛造型和所處位置都頗似后世的云肩（圖4）。位于甘肅省涇川縣境內(nèi)的王母宮山上的涇川王母身著云肩，肩部兩端尖角高高上翹，下垂串珠流蘇，與現(xiàn)實云肩相差無異（圖5）。西王母的形象就是這樣從早期身長羽翼，到身披類似云肩的裝飾，再到完全披掛現(xiàn)實中的云肩的過程。西王母衣飾的變化，從一個側面印證了云肩來源于古代神話，是人類對上天崇拜的反應。由此也不難理解，為何云肩這一服飾在明清以前中國古代很長的一段歷史時期內(nèi)，主要作為具有神性的人物或是歌舞樂妓的服飾中出現(xiàn)。即使云肩發(fā)展到明清時期，人們對上天的崇拜，仍然在其對云紋的應用和名稱叫法中得以反映。

圖4：甘肅酒泉丁家閘5號墓中西王母壁畫

圖5：甘肅省涇川縣西王母石像

圖6：南京祖堂山南唐烈祖李昪欽陵紅陶高髻女立俑

中國歷史上的傳統(tǒng)服飾，有著嚴格的等級制度，黃袍龍褂絕非常人可以隨便穿著，對于越級穿著，輕則治罪，重則株連。據(jù)《東京夢華錄·民俗》記載，不僅統(tǒng)治階級中的人物要按官職品級穿戴，自一品至九品文武百官各不相同不能僭越，甚至連一般平民百姓即所謂的“士農(nóng)工商，諸行百戶”，其衣裝亦“各有本色，不敢越外”。但也有一個例外，就是在曲藝戲劇中穿著相似的此類服飾并無大礙，因此我們才能在曲藝戲劇服飾中見到穿著上層階級服飾，甚至不乏各路神仙的裝扮。明葉子奇《草木子》就有云：“其俗有十六天魔舞，蓋以朱纓盛飾美女十六人，為佛﹑菩薩相而舞?！?同時，《元史·順帝紀六》有：“時帝怠於政事，荒于游宴，以宮女三圣奴﹑妙樂奴﹑文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身被纓絡﹑大紅銷金長短裙﹑金雜襖﹑云肩﹑合袖天衣﹑綬帶鞋韈，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂……遇宮中贊佛，則按舞奏樂?！痹分械倪@段描述可見包括云肩在內(nèi)的眾多服裝及配飾，所有形象大多與漢民族傳統(tǒng)相異。天魔舞所表演的故事源于佛教蓮花生大師收伏魔女并使之成為護法的傳說，與藏傳密教金剛舞有著緊密的聯(lián)系。我們由此可以推斷，云肩這一服飾形式與佛教關系緊密，宗教的神圣感同時也被轉接到云肩之上，云肩的神性成分得到驗證。同時，按照佛教從印度傳播的路徑，也就不難理解為何明清以前相關的云肩記載多見于西北地區(qū)。

圖7：遼寧省凌源縣老宮杖村元墓著云肩男子壁畫

圖8：魯荒王朱檀墓出土襕袖龍袍

圖9：紅緞彩繡人物云肩

圖10：紅紫雙色緞刺繡花卉云肩

三﹑權利的彰顯

《通鑒·外紀》中有記載：“（黃）帝始作冕垂旒，充纊，元衣黃裳，以象天地之正色，旁觀翬翟草木之花，變?yōu)槲迳珵槲恼露谄鞣?，以表貴賤，于是，袞冕衣裳之制興?！敝袊椢幕皠e等威﹑明貴賤”的權利意識彰顯，就此確立。云肩隨遠古時代流傳而來的神性與宗教的神圣更多了一份政治屬性和階級差別。中國傳統(tǒng)社會信奉“萬般皆下品，惟有讀書高”的處世哲學，而讀書的目的又在于求取功名，對權力的追求成為人生的最高信條。為了獲得權力上的滿足感，歷史上不乏私藏龍袍而遭誅殺的例子。

1950年出土于南京祖堂山南唐烈祖李昪欽陵的紅陶高髻女立俑，是一位地位相當尊貴的婦女形象，于五代南唐昇元七年（公元943年）塑造。此女俑衣飾華貴，雍容典雅；圓臉豐潤，高髻，雙手置于胸前，內(nèi)著抹胸，外穿對襟大衣，外加云肩華袂，腰系絲帶，長袖下垂，裳外微露上翹的鞋頭（圖6）。可見早在南唐時期，云肩已經(jīng)成為貴族穿著的服裝樣式。另從《金史·輿服制》中可知，云肩在金代已經(jīng)是奢侈之物，書中有“以至于朝廷不得不明文禁止，宗室及外戚并一品命婦又禁私家用純黃帳幕陳設，若曾經(jīng)宣賜鸞輿服御，日月云肩”龍文黃服“五個鞘眼之鞍皆須更改。”元代陶宗儀《元氏掖庭記》記載：“后妃侍從各有定制。后二百八十人，冠步光泥金帽，衣翻鴻獸錦袍。妃二百人，冠懸梁七曜巾，衣云肩絳繒袍”。在西班牙王宮的東方宮壁畫中，描繪著一位元朝的皇后，她身穿寬袍大袖長至膝的長袍，著敝膝百褶裙，肩披云肩，異常華麗?！独m(xù)文獻通考·王禮八》記載：“命婦冠服，洪武四年定，一品衣金繡文霞帔，二品衣金繡云肩大雜花霞帔……八品﹑九品衣大紅素羅霞帔。”元明之際，后宮中已將云肩按照等級作為禮儀服飾。

山東鄒城魯荒王朱檀墓出土的一件襕袖龍袍，其頸肩部位繡有云肩紋飾，貴為龍子的朱檀借用云肩彰顯身份絕非偶然，早在元代皇親貴族穿著質孫服的時候，往往會佩戴云肩。在1969年遼寧省凌源縣三家子鄉(xiāng)老宮杖村發(fā)現(xiàn)的一座保存較好的元代墓室壁畫中，有一組游樂圖。圖中女子皆著云肩，而只有一衣著華麗坐姿男子，穿深色長袍，戴帽，披有一綠色云肩?？梢娔凶又挥猩矸痔厥獾娜瞬趴梢允褂迷萍纾▓D7）。明雖重啟傳統(tǒng)漢唐服飾衣冠之制，但依然難以完全擺脫前朝服飾制度的影響，此件云肩紋龍袍就是魯荒王朱檀直接模仿元代貴族的結果（圖8）。

云肩彰顯權力，顯示階級差異的一面甚至體現(xiàn)在云肩本身，在明朝中后期，云肩開始流傳于民間，隨后自有清一代成為尋常百姓裝飾，民間將云肩按照形制大小分為三類，仍然將最為華麗者稱為“宮裝”。如葉夢珠在《閱世編》卷八，冠服中記：“內(nèi)裝領飾，向有三等：大者裁白綾為云樣，披及兩肩，胸背刺繡花烏，綴以金珠﹑寶石﹑鐘鈴，令行動有聲，日宮裝；次者日云肩，小者日閣鬢，其繡文綴裝則同。近來宮裝，惟禮服用之，居常但用閣鬢而式樣各異，或剪彩為金蓮花，結線為瓔珞樣，扣于領而倒覆于肩，任意裝之，尤覺輕便?！?/p>

四﹑平民世俗化

隨著社會的發(fā)展，明代經(jīng)濟發(fā)展較快的江南一帶，服飾制度不斷松動，明初服飾制度所規(guī)定的命婦穿冠服時對云肩的佩戴，成為平民百姓仿效的穿著方式，而使云肩由貴到富逐漸進入尋常百姓家。尼采所說的貴族精神“求勝意志”逐漸演變?yōu)槭灞救A的平民精神即所謂“求生意志”。文獻典籍的記載也為之一變，這才有了清代李漁在《閑情偶寄》中的描述：“云肩以護衣領，不使沾油?！背藢嵱眯?，云肩的發(fā)展在這一時期更多的體現(xiàn)出社會底層想要跨越階級的理想。錦衣玉食的貴族更多的期待成仙得道，長生不老，所以向著神仙圣人的穿著借鑒；普通底層勞動者則更多期待過上皇帝般的日子，宮中服飾才會在沒有過多約束的情況下，迅速普及開來。然而上層社會衣著的華麗和繁復，絕非普通百姓日常承擔，因此自上而下式的服飾流傳，總會在平民階層最神圣的時刻出現(xiàn)，譬如云肩作為婚禮服飾就屬此例。

云肩的平民世俗化與中國特有的女紅文化息息相關?！芭t”在中國文化語境中蘊含的意義和價值是不可忽視的?！犊脊び洝そ橙藸I國》中言：“國有六職，百工與居一焉?；蜃摰?，或作而行之，或審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農(nóng)夫；治絲麻以成之，謂之婦功。女紅是社會中不可或缺的一體，是女性實現(xiàn)社會價值的一種表現(xiàn)形式。

云肩發(fā)展到清代，其造型豐富，涵蓋如意形﹑柳葉形﹑蝙蝠形﹑蓮花形﹑葫蘆形和寶瓶形等多種充滿吉祥寓意和生活氣息的樣式，有的云肩通過層疊或連綴的方式將多種造型融為一體。在豐富的造型之下，清代云肩與其他清代服飾品一樣重視裝飾，常用工藝囊括：鑲﹑緄﹑嵌﹑貼﹑補﹑釘﹑繪﹑繡等。云肩精美的工藝背后暗含了未婚女子的自尊心與對愛情的期許，穿針引線的技藝高低，成為判斷一個姑娘的標準，甚至決定了其以后的婚姻與家庭（圖9﹑圖10）。

五﹑結論

云肩的發(fā)展脈絡和人類對藝術美的追求軌跡一樣，從蒙昧走向文明，從貴族專享走向平民大眾的共用。人的主體性不斷加強，云肩從四合如意樣式中對云和上天的崇敬中走出，向著適應人體和裝飾人體的方向發(fā)展，層疊或連綴的多種造型，形成一種流動的適體性，云肩的威嚴神性和高高在上的權威性，被化解為富有生活氣息的美好寄托。云肩的發(fā)展演化過程不僅僅反映了人類藝術的歷程，更多的是給我們以啟發(fā)，如何更好地傳承傳統(tǒng)服飾文化，將其更好地應用到設計創(chuàng)新中去。

首先，隨著人類社會的進步和發(fā)展，人們對服飾追求的本質屬性發(fā)生著變化。這種緩慢的改變與時尚流行的快節(jié)奏變化，共同作用于服飾的改變，當代的傳統(tǒng)服飾應用創(chuàng)新，要在這一慢一快中權衡與把握。其次，不同時期人們對服飾追求的本質屬性在卸下重任后，往往積淀成一種文化，這種文化所具有的魅力，猶如沉香，如借鑒恰當則事半功倍。再次，傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新應用往往是多元素共同作用的結果，要在符合當今受眾追求的主因下，結合多種“積淀”實現(xiàn)創(chuàng)新。如何讓云肩的這些屬性幻化成神話般的浪漫和彰顯當代氣質的手法，才是我們思考的最終目的。

1﹑宋濂：《元史》，北京：中華書局，1976。

2﹑宋濂：《元史》，文淵閣四庫全書（第292冊），臺北：商務印書館，1986。

3﹑洛珠加措著，俄東瓦拉譯：《蓮花生大師本生傳》，西寧：青海人民出版社，2007。

4﹑［清］張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974。

5﹑沈從文：《中國古代服飾研究》，上海：上海書店出版社，上海世紀出版集團，2002。

6﹑葉夢珠：《閱世編》，引自中華野史，泰安：泰山出版社，2000。

7﹑李漁：《閑情偶寄》，上海：上海古籍出版社，2000。

8﹑張道一：《考工記注釋》，西安：陜西人民美術出版社，2004。

9﹑崔榮榮﹑王閃閃：《中國最美云肩卓爾多姿之形制，河南文藝出版社，2012，

10﹑趙屹﹑潘魯生﹑孫磊：《民間文化生態(tài)調(diào)查·錦繡衣裳》，濟南：山東美術出版社，2005。

鄧翔鵬 北京服裝學院民族服飾博物館 講師

From the Divine worship to the Common customs —History of art development about Cloud shoulder

Deng Xiangpeng

In this paper， According to the macro perspective of the history of Art， the development of cloud shoulder is summarized into three parts：Sacred worship and The rights of reveal and Civilian secular.With cloud shoulder this example verified the human art development process and trajectory.And look forward to on this relationship， better protection， inheritance and innovation of the service of their traditional dress.

cloud shoulder ；sacred ；authority； secular

J18；J523

A

1674-7518（2016）01-0039-05