錢學森關(guān)于馬克思主義哲學的三個重大判斷

文/楊海秀 李志峰

錢學森關(guān)于馬克思主義哲學的三個重大判斷

文/楊海秀 李志峰

摘要：錢學森不僅是卓有成就的科學家，也是在馬克思主義哲學領(lǐng)域有著獨特貢獻的思想家。他在科學研究過程中作出了關(guān)于馬克思主義哲學的三個重大判斷，即馬克思主義哲學是現(xiàn)代科學技術(shù)體系的最高概括，馬克思主義哲學就是辯證唯物主義，當代中國馬克思主義哲學創(chuàng)新是“第四次偉大嘗試”。并基于此論證了馬克思主義哲學與現(xiàn)代科學技術(shù)之間相互促進、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：錢學森；馬克思主義哲學；現(xiàn)代科學技術(shù)體系

錢學森不僅是卓有成就的科學家，也是在馬克思主義哲學領(lǐng)域有著獨特貢獻的思想家。他對馬克思主義哲學具有濃厚的興趣并作了深入的思考，尤其是在其晚年提出了不少有創(chuàng)見的思想。他的豐富哲學思想既體現(xiàn)在他的各類論著中，也見之于他在20世紀80年代到世紀之交所寫的大量書信中。本文主要以其書信為基礎(chǔ)，介紹他晚年在對馬克思主義哲學的思考中提出的三個重大判斷，相信對于我們推進馬克思主義哲學研究和創(chuàng)新不無裨益。

一 馬克思主義哲學是現(xiàn)代科學技術(shù)體系的最高概括

錢學森在20世紀70年代末退出科學技術(shù)的一線工作后，開始了他的另一項全方位、綜合性的學術(shù)工作。他十分注意系統(tǒng)論的發(fā)展動態(tài)，以百科全書式的學術(shù)視野，融合自然科學和社會科學，以馬克思主義哲學為指導，以解決中國特色社會主義建設(shè)中的重大問題為中心，最終提出了獨具特色的現(xiàn)代科學技術(shù)體系。

在錢學森看來，今天的科學技術(shù)已經(jīng)形成一個整體，它不僅僅是自然科學技術(shù)，而且是人類認識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系。這其中，當然包括了人文社會科學。而在這一體系中，馬克思主義哲學是其最高概括。在馬克思主義哲學的指導下，我們完全可以建立起一個科學技術(shù)體系，并運用這個體系去解決中國特色社會主義建設(shè)與改革開放中的各種問題。

錢學森受恩格斯《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》與毛澤東《實踐論》《矛盾論》等哲學論著的啟發(fā)，結(jié)合他對現(xiàn)代科學技術(shù)的全面掌握，在1993年7月致戴汝為、錢學敏等人的書信中，繪制了以馬克思主義哲學為最高概括的現(xiàn)代科學技術(shù)體系。到1996年7月又添加了“建筑哲學”，成為11大部門。見圖1。

從這個圖表中，我們可以看出錢學森科學與哲學思想的一些基本觀點:第一，錢學森把現(xiàn)代科學技術(shù)看作一個整體，具體分成11個門類，而每一個門類的“科學”又可以分為由低到高的“應用技術(shù)”“技術(shù)科學”“基礎(chǔ)科學”等不同的層次。第二，從人類豐富的感性實踐上升到具體科學、再進而上升到作為“橋梁”的11個門類“部門哲學”，在最高層次都歸納到馬克思主義哲學當中。錢學森哲學思想的具體內(nèi)容就主要體現(xiàn)在這些“部門哲學”當中。第三，以馬克思主義哲學為最高概括的現(xiàn)代科學技術(shù)體系是動態(tài)發(fā)展的。從前科學逐漸發(fā)展到科學技術(shù)體系，再上升到所對應的部門哲學，實際上就是人類對客觀世界的認識逐步深化的過程。第四，每一個現(xiàn)代科學技術(shù)部門都研究整個客觀世界，只是角度不同而已，而不是一門門孤立的分隔的學問。第五，大成智慧教育應以現(xiàn)代科學技術(shù)體系的整體結(jié)構(gòu)為其最核心的概念。

錢學森認為，馬克思主義哲學是現(xiàn)代科學技術(shù)體系的最高層次與概括。當代馬克思主義哲學的發(fā)展必須與科學技術(shù)相結(jié)合。因為“近一百多年來，人類知識的發(fā)展絕大部分在自然科學、工程技術(shù)，要深化并發(fā)展馬克思主義哲學必須注意從自然科學、工程技術(shù)中吸取營養(yǎng)”，［1］必須綜合現(xiàn)代科學技術(shù)的全部內(nèi)容。

錢學森提出的現(xiàn)代科學技術(shù)體系非常鮮明地揭示出馬克思主義哲學與現(xiàn)代科學技術(shù)這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，所有門類的科學技術(shù)都要以馬克思主義哲學為指導；另一方面，所有門類的科學技術(shù)都通過部門哲學這座“橋梁”與馬克思主義哲學相聯(lián)系，這體現(xiàn)了個別與一般、局部與整體、具體與抽象、要素與系統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一。

圖1 錢學森現(xiàn)代科學技術(shù)體系

錢學森將認識客觀世界的學問當作科學，而將改造客觀世界的學問看成是技術(shù)，并且認為“馬克思主義哲學是現(xiàn)代科學技術(shù)成果的最高概括，是人類智慧的結(jié)晶”。［2］這是錢學森關(guān)于馬克思主義哲學的第一個重大判斷。

二 馬克思主義哲學就是辯證唯物主義

錢學森明確提出“馬克思主義哲學的核心是辯證唯物主義”。［3］很顯然，這一觀點不同于將辯證唯物主義和歷史唯物主義二者并列的傳統(tǒng)觀念。在錢學森看來，唯物史觀作為社會科學的哲學概括，是以社會系統(tǒng)的運動發(fā)展為研究對象的，是一種部門哲學，它只是社會科學通向辯證唯物主義的橋梁，從屬于辯證唯物主義。因此，不能將其放在與辯證唯物主義同等重要的位置。馬克思主義哲學就是辯證唯物主義，這是錢學森對馬克思主義哲學的第二個重大判斷。

那么錢學森所理解的辯證唯物主義是什么呢？錢學森早在1957年的一篇文章中就談及，在科學技術(shù)研究工作過程中，要把實際和理論靈活地結(jié)合起來，而“這個靈活地結(jié)合理論與實際也就是辯證唯物主義的真髓了”。［4］錢學森堅持辯證唯物主義，不贊成“實踐唯物主義”等“時髦”的提法，也不屑于所謂“西方馬克思主義者”，同時堅決反對機械唯物論與唯心主義，也反對二元論。他認為:“機械唯物論及二元論都是哲學名詞，都不是馬克思主義哲學（即辯證唯物主義）……機械唯物論不承認意識和精神的存在，所以是錯誤的。二元論承認物質(zhì)與精神并存，二者有相互作用，但又不知道意識來源于物質(zhì)的高層次活動，所以精神的本源問題解決不了——最后不得不求助于上帝！所以二元論也是錯誤的。當然還有一個唯心主義，當然是錯誤的了?！保?］

那么，馬克思主義哲學究竟是如錢學森所認為的“辯證唯物主義”，還是傳統(tǒng)觀念中的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”呢？很顯然，兩種不同的講法，實質(zhì)上關(guān)系到對馬克思主義哲學理論體系、邏輯形態(tài)如何把握的重大問題。

從馬克思主義哲學史的角度考察，馬克思、恩格斯把他們所創(chuàng)立的哲學叫做“現(xiàn)代唯物主義”或“新唯物主義”。而最早使用“辯證唯物主義”來稱呼馬克思主義世界觀的是狄慈根，其次是普列漢諾夫。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《向報告人提十個問題》中都使用了“辯證唯物主義”這一概念，并在《哲學筆記》中提出了如何構(gòu)建唯物辯證法科學體系的初步構(gòu)想。

最早以“辯證唯物主義”命名的文章和著作都是前蘇聯(lián)哲學家德波林所撰寫的。之后，在前蘇聯(lián)，“辯證唯物主義”概念風行一時，在20世紀20年代末至30年代出了多部《辯證唯物主義》或《辯證唯物主義和歷史唯物主義》的著作和教科書，并逐漸形成了人們所熟悉的馬克思主義哲學的理論架構(gòu):物質(zhì)本體論、能動反映論之認識論、唯物辯證法以及歷史唯物主義。這個“板塊”框架通過其中文譯本直接影響了30年代中國人對馬克思主義哲學體系的理解，如沈志遠的《現(xiàn)代哲學的基本問題》、艾思奇的《大眾哲學》、李達的《社會學大綱》、毛澤東的《辯證法唯物論（講授提綱）》都基本采用了這個框架。而1938年前蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》則進一步固化了馬克思主義哲學體系的板塊架構(gòu)。該教程共12章，其中第四章第二部分是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”，開篇即強調(diào)辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬列主義政黨的世界觀。由于斯大林的政治地位，這個“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的體系影響巨大。在中國，一直到20世紀90年代初，馬克思主義哲學界在探討人的主體性、強調(diào)“實踐”是馬克思主義哲學基本觀點、反思并試圖建構(gòu)中國化馬克思主義哲學體系的理論氛圍中，才逐步擺脫了前蘇聯(lián)哲學體系的教條主義束縛。

我們當然不能全盤否定在馬克思主義哲學史上產(chǎn)生過重大影響的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”體系，但它確實存在嚴重的理論缺陷。黃枬森曾在《哲學的科學之路:馬克思主義哲學的科學體系研究》中對這一體系的科學性做出如是評價:“辯證唯物主義和歷史唯物主義基本上是一個科學體系，但不夠完整和嚴密?！保?］他進而指出，如果是特別強調(diào)歷史唯物主義在馬克思主義哲學中的突出地位，而將其與辯證唯物主義并列，從而將馬克思主義哲學稱為辯證唯物主義與歷史唯物主義，大體上是可以的，但并不縝密。揆諸馬克思哲學思想發(fā)展歷程，其早期哲學思想就是圍繞歷史哲學展開的，表現(xiàn)為唯物史觀的創(chuàng)立過程。恩格斯也把唯物史觀與剩余價值理論視為馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”。而問題是能否簡單地認為歷史唯物主義只是辯證唯物主義基本原理在社會歷史領(lǐng)域的應用與推廣？很顯然，這個觀點實際上是站不住腳的。因為馬克思是在理解社會歷史的“唯物主義”實質(zhì)之后，才形成他的現(xiàn)代唯物主義的。沒有在歷史觀領(lǐng)域唯物主義思想的突破，不可能形成對自然界、人類社會、人的思維的總的統(tǒng)一性概括。沒有歷史唯物主義，根本就產(chǎn)生不了辯證唯物主義。歷史唯物主義的形成是辯證唯物主義產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，而不是辯證唯物主義原理的機械運用。

在此背景下，錢學森關(guān)于馬克思主義哲學就是辯證唯物主義而非傳統(tǒng)的所謂“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的重要論斷，具有重要的意義。第一，從哲學發(fā)展史的角度，清晰地勾勒出從古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義到現(xiàn)代辯證唯物主義的內(nèi)在邏輯。第二，厘清了辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論地位及其邏輯關(guān)系。在錢學森的哲學視野中，辯證唯物主義內(nèi)涵了歷史唯物主義。歷史唯物主義作為社會科學的哲學概括，是11大部門哲學之一，而辯證唯物主義是包含歷史唯物主義等部門哲學的最高概括。第三，對建構(gòu)馬克思主義哲學體系和新形態(tài)具有重要意義。20世紀90年代初，國內(nèi)馬克思主義哲學界圍繞著人的主體性問題、實踐在馬克思主義哲學理論體系中的地位問題，展開了對原蘇聯(lián)哲學體系及其在中國的影響、固化的反思，就馬克思主義哲學體系的設(shè)置與建構(gòu)提出了多種意見，影響最大的有“實踐唯物主義”等。錢學森堅持辯證唯物主義，強調(diào)科學技術(shù)體系與馬克思主義哲學的內(nèi)在聯(lián)系。這種觀點實質(zhì)上是反對所謂“實踐唯物主義”等最終導向唯心主義的錯誤觀點的。這當然也體現(xiàn)出他作為通曉現(xiàn)代自然科學與工程技術(shù)的偉大科學家一貫的唯物論基本觀點與堅定立場。

三 當代中國馬克思主義哲學創(chuàng)新是“第四次偉大嘗試”

錢學森視馬克思主義哲學為現(xiàn)代科學技術(shù)體系的最高層次，是科學真理。同時，他從馬克思主義哲學絕對真理與相對真理辯證統(tǒng)一關(guān)系的角度出發(fā)，認為對馬克思主義哲學既要繼承堅持又要創(chuàng)新發(fā)展。他在1993年10月26日的一封信中寫道:“我的體會是:我們這些中國人應該用中國傳統(tǒng)文化的精華，用國外科學技術(shù)和哲學的可取之處，再加我們自己社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，來發(fā)展并深化馬克思主義哲學?！保?］

在馬克思主義哲學創(chuàng)新方面，錢學森有一個極為重要的學術(shù)目標和建議。他受北京大學哲學系王東的博士論文《辯證法科學體系的“列寧構(gòu)想”》的啟發(fā)，提出要進行“第四次偉大嘗試”，并向張岱年等提出從中國前代哲學中提取精華用來發(fā)展深化馬克思主義哲學的課題。在1992年致黃枬森的書信中，再一次提出進行“第四次偉大嘗試”的宏偉目標:“以下再報告我現(xiàn)在的一個想法:王東同志的書中說，把唯物辯證法理論系統(tǒng)化做第一次偉大嘗試的是馬克思、恩格斯；做第二次嘗試的是狄慈根；做第三次偉大嘗試的是列寧。所以我告訴王東同志，現(xiàn)在該是我們中國人搞第四次偉大嘗試了，而且我們要力求成功。我們是可以成功的，因為毛澤東同志早在50年前就開始了?！保?］“第四次偉大嘗試”，其“實質(zhì)上是要建立馬克思主義哲學的體系，用以指導社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)”。［9］這可謂錢學森關(guān)于馬克思主義哲學的第三個重要判斷。

據(jù)王東的考證，寫出《辯證法》書稿是馬克思長期一貫的哲學夙愿，是他未能完成的最宏大的理論抱負之一。馬克思的這種學術(shù)動機和愿望見之于他1858年1月14日寫給恩格斯的信，也見之于1868年5月9日《資本論》剛剛出版后致狄慈根的一封信，在這封信中，馬克思寫到:“一旦我卸下經(jīng)濟負擔，我就要寫《辯證法》?！保?0］

恩格斯深知馬克思的哲學夙愿，“特別使我感興趣的是他早就想寫成的辯證法大綱”。［11］為此，恩格斯在馬克思逝世之后，致力于把唯物辯證法理論系統(tǒng)化的工作，寫出了《反杜林論》《自然辯證法》等從整體上體現(xiàn)馬克思主義基本觀點與邏輯體系的代表性著作。這相當于是為完成馬克思“哲學夙愿”而做出的第一次嘗試。當然，從理論形態(tài)的完整性、純粹性、哲學體系的科學性等維度來審視，恩格斯并沒有完全實現(xiàn)馬克思“寫出《辯證法》”的宏大計劃，但在馬克思主義哲學史上，畢竟是第一次有益的嘗試。

德國工人哲學家狄慈根是除了恩格斯之外，最了解馬克思的哲學夙愿并自覺為之奮斗的馬克思主義者。他從1868年5月馬克思給他的信中，就得知了馬克思有完成《資本論》后就寫《辯證法》的打算，并深受鼓舞。之后，狄慈根在19世紀80年代所寫的幾部哲學著作就是圍繞著要實現(xiàn)馬克思的哲學夙愿這個主題展開的。這可謂狄慈根獨立地做出的實現(xiàn)馬克思哲學夙愿的重要嘗試。同恩格斯的第一次嘗試相比，狄慈根限于自身學識及其理論水平，其理論探索沒有能夠達到理想的高度，存在著重大的缺陷，但從馬克思主義哲學史的視野來看，對于列寧《哲學筆記》中的辯證法體系探索具有重大影響。

王東認為，列寧《哲學筆記》是為實現(xiàn)馬克思哲學遺愿所作的第三次偉大嘗試，極大地推進了唯物辯證法理論的系統(tǒng)化。辯證法科學體系的“列寧構(gòu)想”，即《哲學筆記》中關(guān)于系統(tǒng)研究和敘述辯證法的總體設(shè)想，其哲學價值在于啟迪我們從哲學高度總結(jié)現(xiàn)代科技革命的新成果和現(xiàn)代科學認識發(fā)展的新成果、新趨勢，進而把馬克思主義辯證法系統(tǒng)化，以期為社會主義改革與建設(shè)提供科學的思想指南。

錢學森所提倡的“第四次偉大嘗試”是一個宏偉的哲學工程，是對馬克思主義哲學真正的繼承與創(chuàng)新。如果說第一、第二次嘗試主要是在西歐完成的，第三次嘗試是由列寧做出的，那么第四次偉大嘗試應該由中國人來完成。在推進馬克思主義哲學中國化時代化大眾化的進程中，我們開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，這是具有世界歷史意義與時代意義的偉大實踐。實踐產(chǎn)生哲學，偉大的實踐產(chǎn)生偉大的哲學。我們能否在馬克思《資本論》、恩格斯《自然辯證法》、列寧《哲學筆記》、毛澤東《實踐論》《矛盾論》的基礎(chǔ)上，寫出具有時代內(nèi)涵的“辯證法”，是歷史對當代馬克思主義哲學創(chuàng)新的考驗。

總而言之，作為一位自然科學領(lǐng)域的戰(zhàn)略科學家，錢學森在其著作和書信中突出了“馬克思主義哲學”這一當代人類哲學思想的制高點，形成了關(guān)于馬克思主義哲學的三個重要論斷，并且把馬克思主義哲學這座巍峨大廈奠基于現(xiàn)代科學技術(shù)的牢固基石之上，打通了馬克思主義哲學與現(xiàn)代科學技術(shù)直接相連的暢通渠道，在一定意義上實現(xiàn)了列寧晚年在《論戰(zhàn)斗的唯物主義》中所提出的自然科學家與哲學家聯(lián)盟的“哲學遺囑”?！拔业捏w會是我們要根據(jù)人類在馬克思之后的一個世紀來的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學——辯證唯物主義?！保?2］這可視作錢學森馬克思主義哲學觀的總結(jié)論。

注釋：

［1］《錢學森書信選》上卷，北京：國防工業(yè)出版社，2008年，第524頁。

［2］奚啟新：《錢學森傳》，北京：人民出版社，2011年，第501頁。

［3］《錢學森書信選》上卷，第262頁。

［4］奚啟新：《錢學森傳》，第496頁。

［5］《錢學森書信選》上卷，第244-245頁。

［6］黃枬森：《哲學的科學之路：馬克思主義哲學的科學體系研究》，北京：北京師范大學出版社，2005年，第20頁。

［7］《錢學森書信選》下卷，北京：國防工業(yè)出版社，2008年，第834-835頁。

［8］《錢學森書信選》下卷，第636頁。

［9］《錢學森書信選》上卷，第538頁。

［10］《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1975年，第535頁。

［11］《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，1974年，第3頁。

［12］《錢學森書信選》下卷，第1097頁。

責任編輯 顧偉偉

中圖分類號：B0-0

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0138（2016）04-0067-05

作者簡介：楊海秀，廈門大學人文學院哲學系博士研究生，廣西醫(yī)科大學人文社會科學學院講師，廈門市，361005；李志峰，廣西師范學院馬克思主義學院副教授，哲學博士，南寧市，530001。