從魯布魯克出使蒙古看馬可·波羅來華的可行性

何世坤

摘 要：魯布魯克在1252年曾受法國國王路易九世派遣，出使蒙古帝國，并見到蒙古大汗蒙哥。魯布魯克的出使具有承上啟下的意味，上承柏朗嘉賓，下啟馬可·波羅，盡管他們各自出使的目的不盡相同，但都不自覺地扮演了東西方交流使者的角色。特別是對于馬可·波羅來華之真?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界莫衷一是。本文意在通過魯布魯克出使蒙古這一基本事實，進(jìn)而窺探馬可波羅來華的可行性。

關(guān)鍵字：魯布魯克；馬可波羅；出使蒙古

魯布魯克（1215—1270），全名威廉·魯布魯克，又譯威廉·盧布魯克，威廉·魯不魯乞。出生于佛蘭德的“Rübrück”，法國方濟(jì)各會教士，他的足跡橫跨歐亞大陸，并記錄成書，稱之為《魯布魯克東行記》。一直以來，關(guān)于魯布魯克的研究多拘泥于中外文化交流上。本文嘗試從另外一個角度出發(fā)，從魯布魯克出使蒙古的成功去探討馬可·波羅來華的條件，從而證明馬可·波羅來華的可行性。

1 魯布魯克出使蒙古與馬可·波羅來華

（一）魯布魯克出使蒙古

早在魯布魯克出使蒙古之前，意大利基督教徒柏朗嘉賓就到達(dá)蒙古帝國京城哈剌和林并有幸見證了貴由汗的登基儀式。1柏朗嘉賓之后，又有基督教修士阿塞林率領(lǐng)的使節(jié)團(tuán)和由路易九世派遣的使節(jié)安德魯修士陸續(xù)前往蒙古，但兩者都沒有見到蒙古帝國的最高統(tǒng)治者。1249圣路易將他的一個臣屬作為新的使者派出，這位方濟(jì)各會士就是魯布魯克。21253年5月7日，魯布魯克從康士坦丁堡出發(fā)，帶著圣路易的旨意，前往撒里答營帳。隨后，魯布魯克被逐級上送，最終被送到最高統(tǒng)治者蒙哥身邊。這也是繼柏朗嘉賓之后，有幸目睹蒙古最高統(tǒng)治者蒙哥真容的西方基督使者第一人。

（二）馬可·波羅來華

1261年，又有人開始與東方結(jié)下不解之緣，他們是威尼斯商人尼可羅.波羅與兄弟馬飛阿.波羅。忽必烈對西方的宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣，賜兄弟二人予金牌，希望波羅兄弟“命教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術(shù)者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優(yōu)之教，他教皆為偽教”。3波羅兄弟回到西方帶上了15歲的馬可·波羅以及一些圣油再次踏上東方之旅，并在東方受到忽必烈賞識，在中國一呆就是17年。

2 從魯布魯克出使蒙古窺探馬可·波羅來華的條件

（一）溫度適宜的氣候環(huán)境

魯布魯克所前往的東方，地處蒙古高原，氣候環(huán)境相對比較惡劣。魯布魯克的旅行路線約在北緯40度到北緯55度之間起伏波動。其所經(jīng)地區(qū)的氣候類型為溫帶大陸性氣候，該氣候冬季在大陸性氣候控制下，最冷月的平均氣溫，南部為0℃以下，北部接近-40℃。最熱月的平均氣溫，南部26--27℃，北部接近20℃。4在魯布魯克準(zhǔn)備前往蒙哥營帳之前，蒙古向?qū)г骠敳剪斂苏f：“……那里冷到連石頭和樹木都凍裂了?？茨銈兪懿皇艿昧??！?這其實是蒙古官員恐嚇魯布魯克一行的言語，待到魯布魯克到達(dá)蒙哥營帳時，蒙古高原剛好到了一年之中最冷的時候?！斑@帶地方冷得厲害……至于我，我覺得不需要他們，因為我從拔都那里得到的那件皮袍看來足夠我用了?！?在蒙古高原最冷的時候，魯布魯克以拔都贈送的皮袍不添加其他衣物就完全夠用了，說明溫度并沒有達(dá)到人類無法克服的地步。依據(jù)Вучиискии У. Е.的研究，在歐洲部分的俄羅斯平原，寒冷期約在公元1350年開始。而根據(jù)我國著名學(xué)者竺可楨的研究，十三世紀(jì)初和中期是比較溫暖的，這種溫暖氣候好象繼續(xù)到十三世紀(jì)的后半葉。6這個溫暖期對于馬可·波羅的旅行來說，無疑是減緩了“天時”的惡劣影響，對長途跋涉極其有利。

（二）逐步一統(tǒng)的亞歐大陸

魯布魯克出使蒙古時，蒙古的勢力范圍已經(jīng)滲透到了歐洲東部，差不多蹂躪了半個東歐。廣袤的亞歐大陸，悉數(shù)屈服于蒙古人的鐵蹄和彎刀之下。蒙古帝國的統(tǒng)一給魯布魯克的旅行帶來了穩(wěn)定的環(huán)境，這種穩(wěn)定和統(tǒng)一，助了魯布魯克東行一臂之力。一個橫跨東西方的大帝國，在某種程度上來說，就是一座溝通東西方的陸地大橋梁。馬可·波羅來華時，這種相對穩(wěn)定的政治條件也對馬可·波羅的旅程起到了保障和溝通的作用。盡管，忽必烈與兄弟們曾經(jīng)為了大汗之位不惜兵戎相見，但這都是暫時的，局部的，對逐漸形成的統(tǒng)一局面影響不大。這一時期相對穩(wěn)定和平的狀況，被外國學(xué)者稱之為“蒙古和平”，此景對以后的馬可·波羅旅程來說，不無裨益。

（三）日益密切的經(jīng)濟(jì)交流

東西方的經(jīng)濟(jì)交流很早便開始，最著名的莫過于絲綢之路，這條溝通世界兩端的經(jīng)濟(jì)大動脈，一直發(fā)揮著無與倫比的作用。蒙古鐵騎所至，既給封建經(jīng)濟(jì)帶來了血與火的災(zāi)難，卻也摧毀了橫亙于東西方傳統(tǒng)貿(mào)易之路上的種種障礙，為蒙元時期絲路貿(mào)易提供了比較有利的社會環(huán)境。6蒙古帝國建立了規(guī)模空前的驛站體系，橫貫中、西亞各個汗國，形成了規(guī)?？涨暗膩啔W交通系統(tǒng)路網(wǎng)。雖然路網(wǎng)的控制權(quán)在政府手中，并且必須要有令牌才能安全通過驛站，但假冒外國貢使或使臣而便利通過驛站經(jīng)商的商人卻司空見慣，屢試不爽。在魯布魯克前往撒里答營帳的索爾對亞時，康士坦丁堡的商人便假稱魯布魯克是來自西方的使臣，結(jié)果獲得安全通過。1

（四）貌離神合的軍事目標(biāo)

無論蒙古抑或是西方基督世界，在前進(jìn)的道路上都面臨著一個強(qiáng)勁的對手伊斯蘭教。在西方，基督教世界幻想通過東征的方式，驅(qū)逐穆斯林，擴(kuò)大自己的影響，恢復(fù)自己在幾百年前丟失的領(lǐng)地。故此，發(fā)動了數(shù)次的東征，史稱“十字軍東征”。關(guān)于東征的原因，魯布魯克在與拔都的交談中，說得清清楚楚：“征伐那些褻瀆上帝邸宅耶路撒冷的撒拉遜人?！?雖然西方的君主沒有明確提出聯(lián)合蒙古共同驅(qū)逐穆斯林的計劃，但是西方基督教世界希望蒙古“尊敬十字架，并且成為基督敵人的對頭”，1這其實是對蒙古拋出的橄欖枝。另一方面，基督教徒對穆斯林教徒極端仇視。

（五）容小覷的宗教影響

魯布魯克出使蒙古是打著宣揚基督教的旗號而去的，誠如他自己所說的那樣：“我們的職責(zé)是要教導(dǎo)人們按上帝的意愿生活。”1在蒙哥營帳中，佛教、伊斯蘭教和基督教舉行了一場世紀(jì)的宗教大辯論。辯論的最終結(jié)果是，誰也沒有說服誰，而魯布魯克的辯論似乎占了上風(fēng)。其實，蒙古人對基督教徒應(yīng)該是懷有好感的。在蒙古的營帳里，分布有基督教教堂，甚至是蒙哥的妃子，如闊臺也是虔誠的教徒。蒙哥的長子、阿里不哥等雖不是教徒，但還是懂得一些基本基督教教義，包括蒙古的最高統(tǒng)治者蒙哥，有時也會去禮拜堂巡視。蒙哥對基督教的基本內(nèi)容有一定的了解，在與魯布魯克最后一次的會面中，蒙哥指出了基督教中的有些人并不遵守圣經(jīng)，按圣經(jīng)的指導(dǎo)行事，與此相反，他們蒙古人卻能按照他們唯一神賜給的占卜師的話行事，故他們能平平安安。蒙古人其實對基督世界的印象還是不錯的，最起碼不會對基督教世界進(jìn)行惡意的揣測和仇視，特別是在一個共同敵人存在的前提下，這種好感在逐步升溫。甚至蒙古人承認(rèn)了圣路易的地位高于其他基督教君主。1而在西方基督教會一邊，西方基督教會幻想通過傳教士的努力，令無惡不作的蒙古人接受教化，從而避免兵戎相見。特別是聽說蒙古人中間有大量的基督教徒，故心生歡喜，大量派遣傳教士出使蒙古?！澳承┪鞣交饺耸肯Ｍ?，蒙古人不管是否皈依基督教，都能成為基督教徒的盟友，攜手反對他們正準(zhǔn)備從背面對之發(fā)起攻擊的敘利亞和埃及的穆斯林?！?“此時，圣路易已成為樂觀派，他與其他樂觀派一樣，都想到了向蒙古王公派遣使者，希望能說服他們皈依基督教，攜手共同打擊穆斯林。”2以上這些，都為波羅一家往后的出行打下了宗教基礎(chǔ)，基督教的身份毫無疑問地可以獲得蒙古貴族的好感。

（六）漸復(fù)蘇的絲國記憶

馬可·波羅所前往的是比魯布魯克更遠(yuǎn)更南的東方國度，在那里承載著西方對中國的更多更美好的記憶。在魯布魯克的游記中，魯布魯克曾經(jīng)聽人描繪過這個國度：“他們生產(chǎn)最好的絲綢（該民族把它稱為絲），而他們是從他們的一座城市得到絲人之名……城墻是銀子筑成，城樓是金子……他們是各種工藝的能工巧匠，他們的醫(yī)師很是熟悉草藥的性能，熟練地按脈診斷……”“……他們（即契丹人）使用毛刷寫字，像畫師用毛刷繪畫?！?從“賽里斯”（絲人國）到“契丹”，“這一句話復(fù)活了西方文化傳統(tǒng)中所有關(guān)于賽里斯古國的知識或幻想”，“西方一度中斷的中國形象傳統(tǒng)又承繼上了”。7絲綢，在西方人的眼里，一直是中國的代表，世界是從絲綢開始認(rèn)識中國的。關(guān)于這個記憶，自從絲綢之路式微后，西方人對于中國的記憶逐漸褪色。柏朗嘉賓在其“行紀(jì)”中提到一個名叫“契丹”的國家之后，更多的西方傳教士，諸如魯布魯克、蒙德高維奴等在其“行紀(jì)”中描述了契丹（ 中國） ，歐洲人關(guān)于中國的信息在迅速增加。8“第一位以歐洲語文寫下討論中國人專著的人是圣方濟(jì)修會的修士威廉-魯布魯克”9，從此歐洲人對于中國的記憶開始被打開。法國著名的基督徒羅吉斯·培根（Rogers Bacon）在自己的名作《大著作》里毫無保留熱情洋溢地贊美了魯布魯克的東方之行，將人們對西方的想象推向了極致。 在這種輿論環(huán)境下，東方的那個絲兒國牽動著眾人的心，馬可·波羅一家也不例外。

（七）自由的商人身份

魯布魯克前往蒙古并非一帆風(fēng)順，前文已經(jīng)講到“人”的因素尤為重要。與魯布魯克隨行的蒙古人經(jīng)常對魯布魯克進(jìn)行壓榨，或者偷盜他的東西，而魯布魯克卻敢怒不敢言，因為他不識路，離不開這些向?qū)?。更為可恥的是，這些向?qū)н€經(jīng)常不給魯布魯克食物，而他自己所帶的食物也不多。所以，我們在游記中，經(jīng)?？梢钥吹健拔覀兛赡芤懒恕薄ⅰ拔覀円o餓死了”等哀嘆。而馬可·波羅一家是商人，尾隨商隊前進(jìn)，自由準(zhǔn)備食物和水，更少蒙古人的干涉。

3 結(jié)語

魯布魯克出使蒙古的成功，打開了東西方交流的一道大門，給了西方人一個全新的視角的去看待東方，為西方人前往東方埋下了希望的種子，催生了往后一大批游記的誕生。在這一批游記中，《馬可·波羅游記》更是把西方人對東方的向往之情表達(dá)得淋漓盡致。該書在一定程度上推動了新航路的開辟，進(jìn)而改變了世界的格局。雖然，馬可·波羅來華是否屬實的爭論遠(yuǎn)未停止，但本文通過魯布魯克前往蒙古這一無可置疑的事實，窺探出馬可·波羅來華的可行性。最終，我們相信在當(dāng)時的條件環(huán)境下，馬可·波羅來華是可行的。

參考文獻(xiàn)

1.（法）貝凱， 韓百詩，（美）柔克義譯注. 耿昇，何高濟(jì)譯. 柏朗嘉賓蒙古行紀(jì) 魯布魯克東行記 [M]. 北京：中華書局，1985

2.（法）雅克-勒高夫著. 明龍譯.圣路易 [M]，北京：商務(wù)印書館， 2011

3.馬可波羅（Polo，M.）著. 馮承鈞譯. 馬可波羅行紀(jì) [M] ，世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社出版發(fā)行，2001： 13

4.氣象詞典：溫帶大陸性氣候，中國氣象局官方網(wǎng)站，2009-09-08 [2013-01-21]

5.竺可楨. 中國近五千年來氣候變遷的初步研究 [D]，考古學(xué)報. 1972（1）

6.蒙元時期絲綢之路貿(mào)易初探，新疆哲學(xué)社會科學(xué)網(wǎng)，2010-08-05 [2013-01-21]

7.周寧編著. 2000年西方看中國（上）[M] //北京：團(tuán)結(jié)出版社，1999： 44

8.韓華. 蒙元時期傳教士與中西交通 [J]，西南民族大學(xué)學(xué)報： 人文社會科學(xué)版，2010（10）

9.史景遷.大汗之國 [M].//阮叔梅譯，臺灣：商務(wù)印書館， 2000： 13